受一非余菩萨魔业，在接受任何一个法门、宗派、经典、法师、知见后不排斥任何其它。修道人不应分别排斥你所修因缘之外的一切，不要落入菩萨魔业。合和无我无排斥无分别，合和无诤同一觉慈悲利众生。

　　佛教的“我”即主宰义，绝对的主宰才称之为“我”。如果是我的，这个应该我主宰、我支配、我说了算，这个才称之为真正意义上的“我”。如果达不到的话，都称不上是“我的”。那么对于我们现在所拥有的，我们能做主宰吗？外在的东西就不用说了，我的车子、我的房子、我的什么，这个不用说；

　　以甘露味布施结缘，除去众生热恼。常居清凉无恼而生智慧，修无我法智慧就现前。

　　善士问：有一位师兄说无我不是去我而是去执？空无自性如何理解？来生法师答：有一位师兄说无我不是去我而是去执？（对。）空无自性如何理解？（无我执无法执的本来面目，就是空无自性的清净心。）妄想执著是空无所得的，贪嗔痴慢疑也是空无所得。我们总觉得这些东西在干扰自己的心，遇事就犯迷糊，心不明不清净，这个说明理上不明白，不懂道理，平时也没有观心，日常生活中一切都随习气走，自己没有能力自主，这个方便说叫业力。

　　一般人很容易把“空性”及“无我”，解读成一个相对的境界，用来对治人们执着一个“有”，就佛果位上讲，“空”是超越相对或绝对的境界，所谓“心行处灭，言语道断”，的确是做为凡夫的我们，一时无法真正理解的境地。于是，不管是中观学家还是唯识学家，都设法想帮大众厘清一般人对于“空”的误解或不解。要怎么理解“空”和“无我”，对执着有一个“空”，有一个“无我”存在的人可以套句

　　观“无我”主要有两种方法：一是，用分析的方法。让我们知道，所谓的“我”是四大五阴假合的，这种方法叫做“析空观”。二是，观察一切有为法当体即空，从而知道“无我”，这种方法叫做“体空观”。

　　带着我慢的自我知见自认为看透了，用这样的看法去看待一切也包括佛法和佛教的人是对自己知见的认可。在一次次的看待中更加确定自我的看法，因为在看法的过程当中带着我慢和不满从中越来越自我肯定。这样是被自己的不满和我慢的烦恼绑定住了从而更加造恶业，这种苦是被自认为的“看透了”错误的引向了远离佛法和解脱的机会。

　　我们要本着无欲、无求、无我的心态去做一切善事，不要执著它，不要希望得到回报，不要希望得到别人的理解，自己心安理得就行了。

以前，我常常是受一点委屈，就受不了，认为比窦娥都冤枉了。还有的时候，得理不饶人。马老师说，这根本不叫修行人。我不服气，：“修行是做好事，不做坏事，修理个人累劫的坏习气，怎么现在还应该受委屈了，他人的错还要自己承担吗？”师：“真正的修行人，常怀大慈悲之心，哪有委屈的感觉，只要众生能得到利益，只要众生能够离苦得乐，行者受什么都是甘之如饴的。”

　　佛法当中有讲方便法，有讲究竟法。作为我们佛弟子确实要弄明白，你不要把方便当究竟，把究竟当方便那就会很麻烦，也就是说你会吃错药，你本来没有这个病，你把这个药吃下去，它是有副作用，有毒的。比如说一句话：宁可千年不悟，不能一步错路，其实这句话它是方便法。它是为了有些人走偏了，误入了外道，误入了歧途，那跟他讲这样一句话，目的就是让他停止，因为他越走越远是不是？如果这句话对一个普通的还没有怎么学佛的人来讲，他说宁可千年不悟，也不走错路，那他一步都不走，站在那里，整天在那里等。对前面那个人来讲，这

　　千处祈求千处应，苦海常作渡人舟；观音菩萨有大慈悲心，是故千百年来，受人信仰和爱戴。菩萨为什么能做到面对无量苦难众生，既能悲悯一切，而自己又不会伤心欲绝呢？因为她悲心之中有智慧，不参杂贪恋和情执；能化悲伤为力量，转烦恼为菩提。做到悲而不伤，利而不害。

如果不经过任何的了解，甚至对佛法的基本概念都一无所知，就给佛法下定义，这不就是一种“迷信”吗？人云亦云，稀里糊涂就下论断，这并不是科学的精神。

　　《无量寿经》中所讲的“仁性尊者”是指“尸利罗尊者”，“尸利罗”翻译成中文即是“施财”之意，因尊者慈悲心切，乐善好施，助人为乐，故在诸佛弟子中被誉为“布施第一”。《无量寿经》中所讲的“嘉乐尊者”是指难陀尊者，为了区别于孙陀罗难陀，故称此难陀为“牧牛难陀”。

　　“合十”，也称为“合掌”，是佛门中最常用的礼节之一，不仅是威仪、礼仪的体现，又是调心、修行的方法。动作看似简单，但却可令身心快速恢复平和与安定，有统一圆满、全心全意的内涵，给人一种谦和的印象。问候：当我们来到寺院参访，遇到出家法师或志工师兄，只要自然地合起双掌，做出合十的姿势，道一声“阿弥陀佛”，便是自然、如法的问候

　　许多人认为只有在深山老林中打坐才算修行，这是一种错误的观念，事实上生活本身也是一种修行，吃饭、穿衣、睡觉等生活点滴都是在修行。不能把生活当成修行，就无法将苦难转化成正能量，反而会把它当成负担。人不能总是被挫折压住、被环境推着走，要敢于去承担和挑战，这样的人生才是快乐的。

　　现在很多人相信一世论，认为人死如灯灭，没有三世因果的观念。对于佛教所说的善有善报、恶有恶报，很多人会根据自己的所见所闻，觉得现实中未必如此。只是看到了一个暂时的现象，你去否定这个因果报应的存在，那是不理性的。多数人只是看到了短暂的或者眼前的一个现象，对这个因果报应产生的这么大的（误解），其实正说明人们对善恶自有报应内

　　家是一个团队，是一个整体，是一个充满亲情和爱情的港湾；她带给人安全，她带给人希望，她带给人无限的温暖和回忆。一个正常的家，会让人依依不舍；一个不正常的家，会让人如坐针毡。一家人，应当互相欣赏赞叹，互相尊重奉献；不可相互指责抱怨、轻视索取。分工合作，上下同心；内外有序，和乐融融。

　　依于经论所说，三宝通常分为理体三宝、一体三宝、化相三宝和住持三宝。理体三宝是从理上来说的，其中五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）是佛宝，灭谛无为是法宝，声闻学无学（初果至四果圣人）是僧宝。一体三宝又叫做自性三宝，这是说我们在自性上本来具足佛法僧三宝，只是在迷的时候隐没了。