痛苦是一种广泛的而复杂的人类感受,意指会让人经验性地感到不舒服、不快乐等负面情绪的任何事物,它通常与受伤,或会让你受到伤害的威胁连结在一起。指人心理感到难过或不愉快而表现出来的一种心理或使身体或精神感到非常难受的事。
一种广泛的而复杂的人类感受,意指会让人经验性地感到不舒服、不快乐等负面情绪的任何事物,它通常与受伤,或会让你受到伤害的威胁连结在一起。肉体受到伤害而产生的痛苦感受,通常被称为疼痛。
1.【Agony;Pain;Suffering】
2.指人心理感到难过或不愉快而表现出来的一种情绪状态。
如:他心中就像与情人永别那样痛苦。
3. 使精神或身体感到非常难受的事情
如除令人痛苦的婚约。
4.【Ache】∶指身体疼痛苦楚
5.希望的破灭而出现的一种心理不平衡状态。
汉王充《论衡·变动》:“李斯、赵高谗杀太子扶苏,并及蒙恬、蒙毅,其时皆吐痛苦之言。”《隋书·儒林传·王孝籍》:“痛苦难以安,贫穷易为蹙。”魏巍《壮行集·祝福走向生活的人们》:“懂得了生活就是斗争,就不会因一点点小的挫折而痛苦。”
巴金《家》三:“‘你也有痛苦?你有什么痛苦?’ 觉民 惊讶地问。”老舍《全家福》第二幕:“据我看,他们都不光为顾全封建性的那点体面,而是有实在说不出口的痛苦!我们必须帮助他们解除了痛苦。”杨沫《青春之歌》第一部第五章:“隐隐的幸福和欢乐,使 道静 暂时忘掉了一切危难和痛苦,沉醉在一种神妙的想象中。”
《古今小说·吴保安弃家赎友》:“那新丁最恶,差使小不遂意,整百皮鞭,鞭得背部青肿,如此已非一次。仲翔熬不得痛苦,捉个空,又想逃走。”《说岳全传》第七三回:“只见黑风滚滚,飞戈攒簇其身,痛苦非常,血流满地。” 清刘大櫆《方氏庶母传》:“及大夫病且革……﹝ 林氏 ﹞因割肉和药以进。盖 林氏 固知大夫疾不起,而心冀其生,不自知其痛苦也。”
晋葛洪《抱朴子·博喻》:“忍痛苦之药石者,所以除伐命之疾。”
毛泽东《我们党的一些历史经验》:“对民族资产阶级要采取‘又团结、又斗争’的政策……只有斗争,不要团结,是‘左’倾错误;只有团结,不要斗争,是右倾错误。这两种错误我们党都犯过,经验很痛苦。[1] ”
诗人千百年来就一直在向我们倾诉爱情带来的痛苦磨难。现在科学家证明,这原来不光是想像的东西,而是确实可以用仪器检测出来的事实。
“你跟感情受到创伤的人交流,经常都会听他们用描绘肉体感觉的字眼诉说精神痛苦,诸如脑袋要炸开了,肠子要搅断了等。其实这两种疼痛有很多雷同。”位于苏格兰阿伯丁市罗伯特·格登大学的创伤研究中心主任戴维·亚历山大教授多年来帮助许多人治愈了自然灾害和工伤事故所造成的心理创伤。他对这种发现丝毫不感到惊讶。
美国加州大学神经科学家玛丽·弗朗西丝·奥康纳,近年来一直推动对情感痛苦的研究。她说,“我们现在终于进入了可以观察大脑与情感关系的年代。”她在加州大学的同事内奥米·艾森伯格利用大脑扫瞄,确定了大脑内感受精神痛苦的区域。
艾森伯格利用专门设计的电子游戏,故意让做游戏者感到自己受到旁人的冷落排斥,使得他们受到感情上的痛苦。同时对他们进行的大脑扫瞄显示,这时的疼痛反应与肉体疼痛反应非常相似,都呈现在大脑的疼痛感觉区域——“前扣带回皮层”。
为什么会这样呢?艾森伯格的解释是,社会关系对于人类的生存是至关重要的。在危险时刻,单独一个人难以生存下去,但是结为集体的话,机会就大一些。“形成社会依赖体制,并且把这种体制的运作施加在肉体疼痛感觉之上,有助于确保我们和周围的人保持紧密关系。”
艾森伯格说,肉体疼痛警告我们不要做这样或那样危害身体的事情,譬如脚受伤了就不要用它走路。情感的疼痛也能起到类似的警告作用,“就好比是告诉你,以后要尽量躲开能让人精神痛苦的事情。”
痛苦是一种广泛的而复杂的人类感受,意指会让人经验性地感到不舒服、不快乐等负面情绪的任何事物,它通常与受伤,或会让你受到伤害的威胁连结在一起。指人心理感到难过或不愉快而表现出来的一种心理或使身体或精神感到非常难受的事。(网络)
朋友发来短信,说她去五台山拜佛了。我惊问刚刚提拔为副处的她:“你信佛了?!”她回答说:“也信也不信吧——我是为我家小宇来拜佛的。”我苦笑了。小宇,是她的宝贝儿子,马上就要高考了。甭问,她一定是求佛保佑她那个懒惰成性的儿子考中他梦寐以求的“北航”。(网络)
我们如何看待这个世间的苦与乐?其实这些所谓的苦乐,它只是相对的,它没有绝对的苦与乐。比如说一个病人,在生病的时候他觉得很苦,等他这个病治好了,他就觉得很快乐,但这个乐是相对于苦而言的。但是我们一个人健康的时候,你的感受是不苦也不乐。所以这种苦乐它是建立在一定的条件与因缘之下,给我们产生的一种感受。
你看到别人比较苦,自己又没有更好的能力去帮助他离苦,内心情绪低落。这说明你对他人有悲悯心,很难得。你有了这样的悲悯心,但不要为情绪所转、为情绪所干扰。情绪低落时,以愿力去突破困境,心就不会因此而沉没。你有了这样的悲悯心,但不要为情绪所转、为情绪所干扰。情绪低落时,以愿力去突破困境,心就不会因此而沉没。
人的一生有八大苦,除了生老病死苦外,还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这些苦可分为两大类:一类因追求不得而苦,是故佛说“有求肯苦。”另一类因无常变化而苦,是故佛说“无常故苦。”身为何辛苦,因为人有追求;心为何不痛苦,因为知足常乐。
所有的嫉妒源自于比较。他不会和没有关系的人比较,他一定和自己息息相关的人比较。你说要比有钱,谁会选择跟马云比?谁会去选择跟比尔·盖茨比啊?对不对!我又不认识他,我跟他又没有任何的关系。所以说人与人之间的亲情……亲情和友情的东西,为什么在这个世界变得越来越淡薄,就是什么呢?因为大家各自都很自私,而且嫉妒心理比较重。就
有人问,这个世间到底有什么苦?佛陀告诉我们,苦分为三大类:苦苦、坏苦、行苦。人生之苦皆不出这三大类。我们都是随顺过去的业力,来投生到这个世间的,所以业力即是苦因。当我们得到了这个人身,就会招感八苦以及无量诸苦,所以身体即是苦本。
定业就如是在梦中,若是用依苦而生的觉悟开始修解脱道,那定业就渐渐开始转了。用苦的觉悟念佛的功能力来求生净土带业往生。销我亿劫颠倒想,不历僧伽获法身。
堕胎他到底算不算杀生?就是在你的肚子里刚刚怀孕的时候,他是不是一个生命?你们怎么看?(算!)好,其实这个事情就已经解决掉了,就是按杀生来算就行了。所以说堕胎呢,他就是杀生,在《涅槃经》当中讲:众生的佛性是住于五阴当中,如果断除五阴就是杀生,杀生者堕恶趣。所以我们首先就知道只要
我们居住的世界为“五浊恶世“,也称娑婆世界、堪忍世界。所谓的娑婆,是堪忍的意思,苦乐参半,勉强能够忍受,忍耐着活着的世界。通常十方诸佛都是以愿力建设佛国净土,地藏菩萨却愿意学习佛陀,愿意现出家相,在秽土成佛。既然生在娑婆世界,想要离苦得乐,就要学习地藏菩萨的精神,努力修行,自度度他,和菩萨一起转五浊恶世为人间净
人生的痛苦是怎么创造来的?我们要看怎么去理解这个痛苦。每一个人痛苦是不同的。但是,所有痛苦的根源,都是因为心不得解脱。快乐从何而来?世间上的这种快乐是什么?是短暂的,刹那的,不恒久的。在六道轮回里面,我们人道最适合修佛法,最适合修行,因为我们这个世间,一般十个事有八九个都是不如意,只有一两个会让你觉得很开心。
无常,音译阿尔怛也,为“常住”之对称,说明一切有为法都是生灭迁流而不恒常。因为--切有为法都是由因缘和合而生起的,也因因缘具足而散灭。无常的意思就是说世间无一样事物是永远存在不变异的,因此当人们有所失去时便感到痛苦及空无所有的失落。
“罗睺罗”意为“覆障”,关于这个名字还有一段典故。原来,悉达多太子决定出家时,夫人耶输陀罗说:“你出家可以,但必须留下后代。”当耶输陀罗怀孕后,太子随即离开王宫出家。没想到,这个孩子直到悉达多在雪山苦修六年后,才从母亲耶输陀罗的肚里出世,取名罗睺罗。
佛法当中有讲方便法,有讲究竟法。作为我们佛弟子确实要弄明白,你不要把方便当究竟,把究竟当方便那就会很麻烦,也就是说你会吃错药,你本来没有这个病,你把这个药吃下去,它是有副作用,有毒的。比如说一句话:宁可千年不悟,不能一步错路,其实这句话它是方便法。它是为了有些人走偏了,误入了外道,误入了歧途,那跟他讲这样一句话,目的就是让他停止,因为他越走越远是不是?如果这句话对一个普通的还没有怎么学佛的人来讲,他说宁可千年不悟,也不走错路,那他一步都不走,站在那里,整天在那里等。对前面那个人来讲,这
千处祈求千处应,苦海常作渡人舟;观音菩萨有大慈悲心,是故千百年来,受人信仰和爱戴。菩萨为什么能做到面对无量苦难众生,既能悲悯一切,而自己又不会伤心欲绝呢?因为她悲心之中有智慧,不参杂贪恋和情执;能化悲伤为力量,转烦恼为菩提。做到悲而不伤,利而不害。
如果不经过任何的了解,甚至对佛法的基本概念都一无所知,就给佛法下定义,这不就是一种“迷信”吗?人云亦云,稀里糊涂就下论断,这并不是科学的精神。
《无量寿经》中所讲的“仁性尊者”是指“尸利罗尊者”,“尸利罗”翻译成中文即是“施财”之意,因尊者慈悲心切,乐善好施,助人为乐,故在诸佛弟子中被誉为“布施第一”。《无量寿经》中所讲的“嘉乐尊者”是指难陀尊者,为了区别于孙陀罗难陀,故称此难陀为“牧牛难陀”。
“合十”,也称为“合掌”,是佛门中最常用的礼节之一,不仅是威仪、礼仪的体现,又是调心、修行的方法。动作看似简单,但却可令身心快速恢复平和与安定,有统一圆满、全心全意的内涵,给人一种谦和的印象。问候:当我们来到寺院参访,遇到出家法师或志工师兄,只要自然地合起双掌,做出合十的姿势,道一声“阿弥陀佛”,便是自然、如法的问候
许多人认为只有在深山老林中打坐才算修行,这是一种错误的观念,事实上生活本身也是一种修行,吃饭、穿衣、睡觉等生活点滴都是在修行。不能把生活当成修行,就无法将苦难转化成正能量,反而会把它当成负担。人不能总是被挫折压住、被环境推着走,要敢于去承担和挑战,这样的人生才是快乐的。
现在很多人相信一世论,认为人死如灯灭,没有三世因果的观念。对于佛教所说的善有善报、恶有恶报,很多人会根据自己的所见所闻,觉得现实中未必如此。只是看到了一个暂时的现象,你去否定这个因果报应的存在,那是不理性的。多数人只是看到了短暂的或者眼前的一个现象,对这个因果报应产生的这么大的(误解),其实正说明人们对善恶自有报应内
家是一个团队,是一个整体,是一个充满亲情和爱情的港湾;她带给人安全,她带给人希望,她带给人无限的温暖和回忆。一个正常的家,会让人依依不舍;一个不正常的家,会让人如坐针毡。一家人,应当互相欣赏赞叹,互相尊重奉献;不可相互指责抱怨、轻视索取。分工合作,上下同心;内外有序,和乐融融。
依于经论所说,三宝通常分为理体三宝、一体三宝、化相三宝和住持三宝。理体三宝是从理上来说的,其中五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)是佛宝,灭谛无为是法宝,声闻学无学(初果至四果圣人)是僧宝。一体三宝又叫做自性三宝,这是说我们在自性上本来具足佛法僧三宝,只是在迷的时候隐没了。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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