没什么注意的，随缘吧！我觉得放生就是个随缘的事情。就是刚好你路过菜市场看见一只乌龟；刚好不远的地方有条河；然后刚好这个价格你也合适；那刚好你就把它买了，然后把它放了，就行了。放生也不用太刻意。我们现在放生有个特别奇怪的事情：就是初一、十五要去放生，初一和十五要去吃素，初一和十五要去念佛。我都没搞懂，为什么只有初一、十五才可以干这个事情？你们懂不懂？懂的话，你告诉我。

　　因果理论是佛教的基本教理之一，佛法说的一切随缘是因上努力，果上随缘。当你说一切随缘的时候，一定要反问自己：因上努力了没有？果上为什么随缘呢？因为果报是多生累劫，业力的显化。自力很难做的主，过于执着果报，便会迷障你的智慧，给你带来烦恼。

　　道场都是相应的来，相应这样的土就这样的心。菩萨建立怎样的净土，哪一类的众生就到那边去。我们这样的道场就有相应的来，其它的不一定会来要看相不相应啊。也不要想你能度尽所有人，不可能，你大概就度你那一块而已，何必强求。各有菩萨依不同的因缘度化众生，不是你自己想的那么简单。因为众生种种类，闻法的因缘太广太广，所以才要彼此赞叹成就。道场与道场要彼此赞叹成就，各随各的缘皆为度众生。

　　都知道无常所以都求长久，却不知无常而求常。在修行过程中理想可建立、执著不可以，在弘法利生事上随缘可作可为、作为也随缘，随缘不是不努力，建立不是自我拖累。对应一切自他因缘本来就有本分的和要做的，不顺于世间忧虑去过度担忧而行执著之事，那是随无常求长久，一切应以知无常懂随缘努力而不认定去理想作为。理想作为不单单要合法也要合理，发心作为理想建立要随缘，本是缘起性空的道理。努力不消极但是不以长久自我鼓励执著去战胜无常，不与无常、长久做长久冤家。应知缘起性空，精进无我。

　　临命终时做最好的安排就是要用坚决求生极乐世界这一念抵万念，往生者得安稳，生者得安慰。对待你所爱的、贪染的、恩德的、怨恨的、责任的、拥有的、见不到恨的、见到放不下的通通都是缘起性空不可得。当成就娑婆的一切如梦如幻这一念，活着的时候随缘做就好，有爱有恨不堕落也随缘就好，到该放下的时候哪怕是以许诺好的责任担当也要放下，以坚决要求生极乐世界哪里也不去就去见阿弥陀佛这一念抵（贪爱恐惧习惯习气种种念）万念，给如幻如化随缘爱恨的娑婆最好的安排。一切随缘做但死生早做安排。

　　善士问：请教恩师，“随缘不变，不变随缘”，是指法身妙用吗？感恩恩师慈悲开示！来生法师答：如《金刚经》的应无所住，而生其心；而生其心，无所住。

　　远离轻慢意常随化导缘，轻慢会使你见不到真实，而自认为会随着想象认妄为真。使得远离善法、远离善知识。妄想就因为执着这个我，轻慢有时是因为我做、我得而生，我为你做你不如我就会轻慢贡高。却不知做与受是一样功德。

　　参学不能参世间五欲怎么得到或是经营，参怎么做菩萨。跑道场不能跑掉信心跑出经验，求善因缘者跑。学的多见的多是烦恼少了才对，要是烦恼多了聪明多了那一定是参错了、跑错了。但是不出去参学就不知道自己贪嗔痴是不是还是有，在习惯熟悉的地方（家）和烦恼打成一片。

　　夫妇结合时，双方都认为对方是最佳选择，认为彼此思想相近，否则就无法沟通。二十年前，根据自身当时的条件，可供选择的对象，经济状况等，相互选择了对方，当时绝对认为是最佳的选择，便是随顺当时之缘。如果以现在的情况来看当时婚姻，绝对是可笑的，甚至会后悔，那就不是随缘了。随着时间的流逝，夫妻会朝向不同的轨迹发展，婚姻为什么却有不同的结果呢？这就要看我们是否随缘。

　　佛法当中有讲方便法，有讲究竟法。作为我们佛弟子确实要弄明白，你不要把方便当究竟，把究竟当方便那就会很麻烦，也就是说你会吃错药，你本来没有这个病，你把这个药吃下去，它是有副作用，有毒的。比如说一句话：宁可千年不悟，不能一步错路，其实这句话它是方便法。它是为了有些人走偏了，误入了外道，误入了歧途，那跟他讲这样一句话，目的就是让他停止，因为他越走越远是不是？如果这句话对一个普通的还没有怎么学佛的人来讲，他说宁可千年不悟，也不走错路，那他一步都不走，站在那里，整天在那里等。对前面那个人来讲，这

　　千处祈求千处应，苦海常作渡人舟；观音菩萨有大慈悲心，是故千百年来，受人信仰和爱戴。菩萨为什么能做到面对无量苦难众生，既能悲悯一切，而自己又不会伤心欲绝呢？因为她悲心之中有智慧，不参杂贪恋和情执；能化悲伤为力量，转烦恼为菩提。做到悲而不伤，利而不害。

如果不经过任何的了解，甚至对佛法的基本概念都一无所知，就给佛法下定义，这不就是一种“迷信”吗？人云亦云，稀里糊涂就下论断，这并不是科学的精神。

　　《无量寿经》中所讲的“仁性尊者”是指“尸利罗尊者”，“尸利罗”翻译成中文即是“施财”之意，因尊者慈悲心切，乐善好施，助人为乐，故在诸佛弟子中被誉为“布施第一”。《无量寿经》中所讲的“嘉乐尊者”是指难陀尊者，为了区别于孙陀罗难陀，故称此难陀为“牧牛难陀”。

　　“合十”，也称为“合掌”，是佛门中最常用的礼节之一，不仅是威仪、礼仪的体现，又是调心、修行的方法。动作看似简单，但却可令身心快速恢复平和与安定，有统一圆满、全心全意的内涵，给人一种谦和的印象。问候：当我们来到寺院参访，遇到出家法师或志工师兄，只要自然地合起双掌，做出合十的姿势，道一声“阿弥陀佛”，便是自然、如法的问候

　　许多人认为只有在深山老林中打坐才算修行，这是一种错误的观念，事实上生活本身也是一种修行，吃饭、穿衣、睡觉等生活点滴都是在修行。不能把生活当成修行，就无法将苦难转化成正能量，反而会把它当成负担。人不能总是被挫折压住、被环境推着走，要敢于去承担和挑战，这样的人生才是快乐的。

　　现在很多人相信一世论，认为人死如灯灭，没有三世因果的观念。对于佛教所说的善有善报、恶有恶报，很多人会根据自己的所见所闻，觉得现实中未必如此。只是看到了一个暂时的现象，你去否定这个因果报应的存在，那是不理性的。多数人只是看到了短暂的或者眼前的一个现象，对这个因果报应产生的这么大的（误解），其实正说明人们对善恶自有报应内

　　家是一个团队，是一个整体，是一个充满亲情和爱情的港湾；她带给人安全，她带给人希望，她带给人无限的温暖和回忆。一个正常的家，会让人依依不舍；一个不正常的家，会让人如坐针毡。一家人，应当互相欣赏赞叹，互相尊重奉献；不可相互指责抱怨、轻视索取。分工合作，上下同心；内外有序，和乐融融。

　　依于经论所说，三宝通常分为理体三宝、一体三宝、化相三宝和住持三宝。理体三宝是从理上来说的，其中五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）是佛宝，灭谛无为是法宝，声闻学无学（初果至四果圣人）是僧宝。一体三宝又叫做自性三宝，这是说我们在自性上本来具足佛法僧三宝，只是在迷的时候隐没了。