佛陀告诉我们生命是生生不息，我们有无尽的过去也要面对无尽的未来。也就是说我们过去造作的因，也会决定我们现在的一些果，更重要的是我们现在的因，会决定未来的果。生命是要分两段来看待，我们来到今生，并不是你的生命是从今生才开始，所以它有很多过去的因决定了你是谁的儿女，你会降生在什么地方。这些东西它是由过去的因，产生了现在的果的一个定数。但是从现在到未来这一段，它就是可以变化的

　　佛陀在世时，有一个波斯匿王，他娶了一个夫人叫茉莉夫人。为什么叫茉莉夫人呢？她本来是贫贱之人，生来就是个婢女。在当时，如果生来就是婢女，就永远都是婢女，不可能成为夫人，但是她做到了。她是怎么做到的呢？有一次，佛在舍卫城乞食，路过一个地方，茉莉夫人正好在旁边，她就看到佛的威仪和宝相庄严，当下就对佛信奉无疑，还拿东西供养佛。而且，她心中当下就发愿“我要改变下贱的婢女身份”，因为她尝够了痛苦，被人指使来指使去，每天

　　命运，就是每个生命个体运行的状况，是真实存在，不是迷信。大到国家，也有国运昌隆。命运有先天因素，也有后天改造，且通过后天的努力，是可以得到改变。命运的改变，有从坏改好，也有由好改坏。本来命运不错，由于胡作非为，于是从好变坏。如何命运从坏改好呢？

　　佛教讲，生命是无尽的积累。我们过去也有无数世的生命，它也会影响着我们现在，但我们也要面对无尽的未来。生命是辗转相续的。看待生命应该两部分看待：从过去到现在，有些既定的结果，我们就要去接受它，因为我们没有办法去改变过去的因。比如说，你会出生在哪里？你会成为谁的儿女？家里面的贫富贵贱等等，这些既定的事情，我们要去坦然接受，因为这是过去的你，造成的今生的结果。

　　佛教主张「诸法因缘生，诸法因缘灭」。我们每个人的命运都属于「因缘所生法」，因缘法空无自性，是完全可以改变的。「命由天注定，运随观念转」。佛教一贯重视从因缘果报的角度，谨慎看待自己身口意的每个行为。「诸恶莫作，众善奉行」，这是因为微小的行为，所积累起来的结果，就构成了我们的命运。

　　《了凡四训》是一本培植道德，修身志事，很有教育意义的一本书。作者是明代的袁黄居士，也就是袁了凡居士。袁黄曾经在考科举之前，请孔先生为他推测未来功名，结果全都应验了。孔先生说袁黄将在五十三岁的时候寿终，并且没有子嗣。袁黄因此认为，命运是不能改变的

　　世间一切，就是我们通常讲的命运，因果法则极其精密，但不等于命运是注定的。“注定”是“宿世论”，注定的，是说人死了还生成人，鸡死了还生成鸡，狗死了还生成狗，要是这样的话，鸡鸭鱼肉永远都是我们桌上的一盘盘菜，大家该吃什么吃什么，不用为自己的贪吃找借口了，大家也不用去修法、不用去努力了；还有一个“断灭论”，也叫断见，就是认为人死了，啥也没有了，就叫断见。宿命论、断灭论都是不正

　　现在人们常说的命运，指的是一个人的宿命和运气；而按照古代命理学上来说，命和运是不同的，命是一个人与生俱来的一种先天所赋的本性，是没法改变的。古代人信奉命是人一生之所归，人的命又分为好命、坏命、富贵命和贫穷命等等；但是人的命运终归是个玄学，命不好的人，肯定就会想着怎么去改变自己一生的命，这就有了逆天改命这一说法。

　　如果要想改变人生，那么首先就要改变认知。世间法告诉我们，可以通过“读万卷书，行万里路，明师指路，阅人无数”来改变认知。“读万卷书”。读书对于一个人来说非常重要，书籍是前人经验的总结，如果能够深入学习，就可以避免很多人生的弯路。古人讲“书中自有黄金屋”，这句话虽然是站在名利的角度阐述了读书的重要性，但是我们从中也可以知道，读书的确是改变人生的

　　佛法当中有讲方便法，有讲究竟法。作为我们佛弟子确实要弄明白，你不要把方便当究竟，把究竟当方便那就会很麻烦，也就是说你会吃错药，你本来没有这个病，你把这个药吃下去，它是有副作用，有毒的。比如说一句话：宁可千年不悟，不能一步错路，其实这句话它是方便法。它是为了有些人走偏了，误入了外道，误入了歧途，那跟他讲这样一句话，目的就是让他停止，因为他越走越远是不是？如果这句话对一个普通的还没有怎么学佛的人来讲，他说宁可千年不悟，也不走错路，那他一步都不走，站在那里，整天在那里等。对前面那个人来讲，这

　　千处祈求千处应，苦海常作渡人舟；观音菩萨有大慈悲心，是故千百年来，受人信仰和爱戴。菩萨为什么能做到面对无量苦难众生，既能悲悯一切，而自己又不会伤心欲绝呢？因为她悲心之中有智慧，不参杂贪恋和情执；能化悲伤为力量，转烦恼为菩提。做到悲而不伤，利而不害。

如果不经过任何的了解，甚至对佛法的基本概念都一无所知，就给佛法下定义，这不就是一种“迷信”吗？人云亦云，稀里糊涂就下论断，这并不是科学的精神。

　　《无量寿经》中所讲的“仁性尊者”是指“尸利罗尊者”，“尸利罗”翻译成中文即是“施财”之意，因尊者慈悲心切，乐善好施，助人为乐，故在诸佛弟子中被誉为“布施第一”。《无量寿经》中所讲的“嘉乐尊者”是指难陀尊者，为了区别于孙陀罗难陀，故称此难陀为“牧牛难陀”。

　　“合十”，也称为“合掌”，是佛门中最常用的礼节之一，不仅是威仪、礼仪的体现，又是调心、修行的方法。动作看似简单，但却可令身心快速恢复平和与安定，有统一圆满、全心全意的内涵，给人一种谦和的印象。问候：当我们来到寺院参访，遇到出家法师或志工师兄，只要自然地合起双掌，做出合十的姿势，道一声“阿弥陀佛”，便是自然、如法的问候

　　许多人认为只有在深山老林中打坐才算修行，这是一种错误的观念，事实上生活本身也是一种修行，吃饭、穿衣、睡觉等生活点滴都是在修行。不能把生活当成修行，就无法将苦难转化成正能量，反而会把它当成负担。人不能总是被挫折压住、被环境推着走，要敢于去承担和挑战，这样的人生才是快乐的。

　　现在很多人相信一世论，认为人死如灯灭，没有三世因果的观念。对于佛教所说的善有善报、恶有恶报，很多人会根据自己的所见所闻，觉得现实中未必如此。只是看到了一个暂时的现象，你去否定这个因果报应的存在，那是不理性的。多数人只是看到了短暂的或者眼前的一个现象，对这个因果报应产生的这么大的（误解），其实正说明人们对善恶自有报应内

　　家是一个团队，是一个整体，是一个充满亲情和爱情的港湾；她带给人安全，她带给人希望，她带给人无限的温暖和回忆。一个正常的家，会让人依依不舍；一个不正常的家，会让人如坐针毡。一家人，应当互相欣赏赞叹，互相尊重奉献；不可相互指责抱怨、轻视索取。分工合作，上下同心；内外有序，和乐融融。

　　依于经论所说，三宝通常分为理体三宝、一体三宝、化相三宝和住持三宝。理体三宝是从理上来说的，其中五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）是佛宝，灭谛无为是法宝，声闻学无学（初果至四果圣人）是僧宝。一体三宝又叫做自性三宝，这是说我们在自性上本来具足佛法僧三宝，只是在迷的时候隐没了。