弥勒佛（即弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛，即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。 　　注：弥勒佛、布袋和尚（即大肚弥勒）、布袋罗汉并非同一人。

后世的人们一提起佛教的净土教或者“他力”教，就一定要联想到阿弥陀信仰，好像它们是一回事一样。然而在古代却并非如此，相反，弥勒信仰更为兴盛，仅就传播范围来讲，弥勒信仰也可能要比阿弥陀信仰广好几倍。

大肚弥勒——宽容、和善、智慧、快乐的象征——由《兜率龟镜录》说起 周齐 在中国佛教发展史中,弥勒信仰是净土信仰方面的重要内容,而且渊源久远。中土的弥勒信仰基本是在两晋南北朝时期伴随着相关经典的传译就随即展开的。已知的资料显示,关于弥勒的专门经典,早期的主要译本是西晋时竺法护翻译的《弥勒下生经》,加上后秦鸠摩罗什翻译的《弥勒成佛经》和北凉王族沮渠京声于南朝宋初翻译的《观弥勒菩萨上生兜率天经》,所谓“弥勒三部”的内容在两晋南北朝时就具备了:弥勒的造像也在那时

玄奘与弥勒净土信仰 张文良 玄奘法师与弥勒大士有甚深因缘。《大唐故玄奘法师行状》载:“法师从少以来,常愿生弥勒佛所,及游西方,又闻无著菩萨兄弟亦愿生兜率,奉事弥勒,并得如愿,俱有证验,益增克励。自至玉花,每因翻译,及礼拜之际,恒发愿上生兜率天,见弥勒佛。”大师临终,嘱弟子齐声称念弥勒如来。在其弥留时刻,弟子又问: “和尚定生弥勒前否?”师答:“决定得生。”言讫舍命。大师终其一生对弥勒拳拳服膺,无有暂舍,以往生兜率为要期。其门人从窥基始,至文备、神泰等均修弥勒净土。延至

弥陀净土与弥勒净土在中土的流传 于凌波 一九九九年十月，弘一大师纪念学会主讲 第三届弘一大师德学论文发表会论文 一、 净土思想的源流与发展 净土，指的是清净、庄严、没有五浊染污的国土，这又称为净界、净城、清净国土、清净佛刹等。与净土相对的是秽土，秽土又称染土、杂秽土、不清净土，是充满烦恼污秽，不净苦恼的国土。(大智度论)三十九，立有清净、不净清二世界。清净世界无三恶道。(瑜伽师地论)卷七十九亦云：彼复有二种，一清净，二者不净清，于清净世界中无那落迦、傍生

弥勒菩萨的兜率净土 于凌波居士 弥勒菩萨的全名是弥勒.阿逸多。弥勒二字，是印度梵语Maitreya的略译，全译为弥勒帝隶，或译为梅呾丽耶、末怛唎耶者这都是从Maitreya一字音译而来的。音译慈氏，或译慈尊。慈氏或慈尊，只是弥勒的姓氏，慈尊名阿逸多。阿逸多是梵语Ajita的音译，意译无能胜。依《弥勒下生经》所载，弥勒生当佛世，是婆罗门种姓，为波斯捺斯国辅相之子。他具三十二相，姿容挺特，深为父母喜爱，事为国王所闻，心怀嫉妒，深恐此子长成，名相显美，傥有高德，必夺其位。故

　　对于唯识宗来说，弥勒信仰有特殊的意义，因为传说中瑜伽行派的经典是无著菩萨从兜率天听弥勒菩萨讲说而来。在唐代，玄奘、窥基积极弘扬兜率上生信仰，因此弥勒信仰成为法相唯识宗的传统。本文在学者现有研究

　　一　　公元前后佛教沿着丝绸之路从印度传人中国内地，得到迅速传播，经历汉魏西晋时期的初传、东晋十六国时期的普及、南北朝时期教理的研究与会通，至隋唐时期成立许多带有鲜明民族特色的佛教宗派，标志着佛

略说弥勒菩萨中国化及其精神内涵 武汉大学哲学学院教授吕有祥 一、印度佛教经典里的弥勒菩萨 弥勒菩萨,是佛教诸多菩萨中最主要的菩萨,其名其事出现在印度佛教众多经典里。被认为是早期佛教的经典集成四部《阿含经》里已说到弥勒菩萨,后来演绎出专门讲述弥勒菩萨上生兜率天和下生人间成佛情景的经典——《弥勒菩萨上生兜率天经》、《弥勒下生经》、《弥勒大成佛经》等。在印度佛教大小乘主要经论,如《阿毗达摩毗婆沙论》、《般若经》、《法华经》、《华严经》、《宝积经》、《大智度论

　　佛法当中有讲方便法，有讲究竟法。作为我们佛弟子确实要弄明白，你不要把方便当究竟，把究竟当方便那就会很麻烦，也就是说你会吃错药，你本来没有这个病，你把这个药吃下去，它是有副作用，有毒的。比如说一句话：宁可千年不悟，不能一步错路，其实这句话它是方便法。它是为了有些人走偏了，误入了外道，误入了歧途，那跟他讲这样一句话，目的就是让他停止，因为他越走越远是不是？如果这句话对一个普通的还没有怎么学佛的人来讲，他说宁可千年不悟，也不走错路，那他一步都不走，站在那里，整天在那里等。对前面那个人来讲，这

　　千处祈求千处应，苦海常作渡人舟；观音菩萨有大慈悲心，是故千百年来，受人信仰和爱戴。菩萨为什么能做到面对无量苦难众生，既能悲悯一切，而自己又不会伤心欲绝呢？因为她悲心之中有智慧，不参杂贪恋和情执；能化悲伤为力量，转烦恼为菩提。做到悲而不伤，利而不害。

如果不经过任何的了解，甚至对佛法的基本概念都一无所知，就给佛法下定义，这不就是一种“迷信”吗？人云亦云，稀里糊涂就下论断，这并不是科学的精神。

　　《无量寿经》中所讲的“仁性尊者”是指“尸利罗尊者”，“尸利罗”翻译成中文即是“施财”之意，因尊者慈悲心切，乐善好施，助人为乐，故在诸佛弟子中被誉为“布施第一”。《无量寿经》中所讲的“嘉乐尊者”是指难陀尊者，为了区别于孙陀罗难陀，故称此难陀为“牧牛难陀”。

　　“合十”，也称为“合掌”，是佛门中最常用的礼节之一，不仅是威仪、礼仪的体现，又是调心、修行的方法。动作看似简单，但却可令身心快速恢复平和与安定，有统一圆满、全心全意的内涵，给人一种谦和的印象。问候：当我们来到寺院参访，遇到出家法师或志工师兄，只要自然地合起双掌，做出合十的姿势，道一声“阿弥陀佛”，便是自然、如法的问候

　　许多人认为只有在深山老林中打坐才算修行，这是一种错误的观念，事实上生活本身也是一种修行，吃饭、穿衣、睡觉等生活点滴都是在修行。不能把生活当成修行，就无法将苦难转化成正能量，反而会把它当成负担。人不能总是被挫折压住、被环境推着走，要敢于去承担和挑战，这样的人生才是快乐的。

　　现在很多人相信一世论，认为人死如灯灭，没有三世因果的观念。对于佛教所说的善有善报、恶有恶报，很多人会根据自己的所见所闻，觉得现实中未必如此。只是看到了一个暂时的现象，你去否定这个因果报应的存在，那是不理性的。多数人只是看到了短暂的或者眼前的一个现象，对这个因果报应产生的这么大的（误解），其实正说明人们对善恶自有报应内

　　家是一个团队，是一个整体，是一个充满亲情和爱情的港湾；她带给人安全，她带给人希望，她带给人无限的温暖和回忆。一个正常的家，会让人依依不舍；一个不正常的家，会让人如坐针毡。一家人，应当互相欣赏赞叹，互相尊重奉献；不可相互指责抱怨、轻视索取。分工合作，上下同心；内外有序，和乐融融。

　　依于经论所说，三宝通常分为理体三宝、一体三宝、化相三宝和住持三宝。理体三宝是从理上来说的，其中五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）是佛宝，灭谛无为是法宝，声闻学无学（初果至四果圣人）是僧宝。一体三宝又叫做自性三宝，这是说我们在自性上本来具足佛法僧三宝，只是在迷的时候隐没了。