『禅』是宇宙中一切万物的真理、生命和智慧。包括大自然界中所有的生物与非生物,以及宇宙万物,它们的生命变化、智慧、能力、生态…等等,统统都属于禅的范围;大如行星,小至细沙,当然也包括了人类。 比方说人与人之间有很多离不开的关系;人与天气、地理以及大自然界也是分不开的。因此『禅』的意义整体而言,使指整个宇宙万物是「一体」的。 广义的『禅』是宇宙「纯真」、「至善」、「完美」的境界,具足自在与圆满。在于人就是真、善、美的德行。佛教由『禅』而来,人可以因禅的力量而超越凡夫,进入圣境。
谓僧侣端坐静修。 唐 王维 《过福禅师兰若》诗:“欲知禅坐久,行路长春芳。”
拼音:chán zuò
『禅』是宇宙中一切万物的真理、生命和智慧。包括大自然界中所有的生物与非生物,以及宇宙万物,它们的生命变化、智慧、能力、生态…等等,统统都属于禅的范围;大如行星,小至细沙,当然也包括了人类。
比方说人与人之间有很多离不开的关系;人与天气、地理以及大自然界也是分不开的。因此『禅』的意义整体而言,使指整个宇宙万物是「一体」的。
广义的『禅』是宇宙「纯真」、「至善」、「完美」的境界,具足自在与圆满。在于人就是真、善、美的德行。佛教由『禅』而来,人可以因禅的力量而超越凡夫,进入圣境。
禅的特质是一种「大自然性」,比方说,大自然中的每一种生物既然是生存在地球上,它就有它生存的空间,而且希望都能欣欣向荣,尤其人类是地球上的主宰者,他就更应该发挥人类高超的智慧及爱心来照顾大自然的环境,这就是禅的特性,就像太阳系这个星系的星球一样,地球是围绕著太阳在运转,月球则是绕著地球在运转;都有一定的规则;而这个规则就给人类一个启示及一种警惕,也就是人在社会上是一种大自然性,是一种自然法则性,而且它是充满了和平、自然的。
一个懂得抓住『禅』之精神的人,每天都很愉快,没有烦恼,而且不做作,待人很诚恳,当然别人都喜欢和你做朋友。
『禅』是每个人天生就具有的智慧,是生活的指南。因为人自懂事以后,始终就为生活而忙忙碌碌,身心都被这些外来的人事束缚得紧紧的,造成自己生活的空间越来越小,甚至忙到身不由己,到最后又是一无所成,这就是人生的苦海。
我们如何找回自己呢?只有在禅坐中,当你的身心静下来,那份安详、宁静,属于你自己意识的空间,才能真正找到自己。虽然它是一片空白,但也只有在这空白的意识中,才能珍惜自己存在的可贵;当你有这样的开悟,智慧就在此成长,你才能放下人世间一切束缚,找回自己的生活空间,这就是你已经找到了幸福。
我们从禅修中,身心会达到平衡点,也就是身体和心理会产生变化,从内分泌的协调到身体及精神体的清净,会使我们很自在,不会再为人世的俗念而执著,也就是对生活中的人、事、物,不会很固执的当作是自己所拥有的,心不会再受到五官六识的引诱而迷失自己。当你有这样的开悟,一切会放得开,就能活得自在;不管在哪个环境中,都能以平常心去圆融,心中时时充满知足与法喜。所以禅修者说,吃饭、睡觉、工作、洒水、扫地即是『禅』,也就是说他们心中无所求,任何环境都是出自于自然的情况而作的,那种安详和满足的心境,叫做“禅”。
凡是经过禅修以后,对自己有了悟性,经过开悟之后,会知道在生活中如何尽自己的本份,做自己该做的事,然后会很自在,很圆满,很有乐趣的,这才是真正的解脱;不是什么事都不做,这样心理反而始终牵挂,心放不下,就是迷失。
只有从禅修中,才能深知平凡的可贵,一个人生活在平凡之中,才能体会人生的本质,也才能珍惜自在的清净。在平凡之中不受任何压力,才能让自己随心所欲,做自己必须要做的事,这个平凡-就是『禅』。
所以说,『禅』是智慧,是人生的指南;生活中没有『禅』就失去人的可贵。修禅除了让我们获得一份自在圆满的心灵之外,在人生的命运中『禅』还能点燃我们心灯,提升人格层次,所以人应该要修禅。
我们的自性本来是个清净的灵光体,却被自己的身体、心理与潜在意识产生的业力所覆盖。修行就是要突破「色身(生理)、意识(心理)与业障(潜在意识)」这三大障碍,让自性回复原有的光明。
如何突破这三大关卡?一定要靠禅定。因为在禅定中可以超越生理、意识及潜意识的层次,直接进入到心灵的智慧境界,那是一个光明的世界,无法以人脑想像,惟有在进入禅定之后才能够显现。
也许有人会问,为什么很多修行人修了半天却不能成就?那是因为他们用知识、用头脑、用「人」在修,所以再怎么修,也是那些知识。修佛法是要修灵性,解脱自在,可是灵性看不到,如何修呢?就是要靠禅定。
观自在菩萨在《心经》上说:「行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」。所谓「行深」,就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现,当五蕴皆空-也就是「无我」的时候,一切的烦恼与痛苦就解脱了,观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
在禅定中,你的心会更坚固,同时智慧也会持续成长。你将会发现自己的本性发出光芒,也能体会出这种自性本体的光芒是来自何处,你也会明白,原来每个人都有同样的灵光,而且都来自同一个生命本源。当你见到自性后,慢慢会见证到这种宇宙万物一切平等的法性,而不会处处只想到自己的利益;此时的你,所想的、作的,就是一个大菩萨的作为。如果真正得到这种力量与智慧,等于已经成就一半了,在这一生一定可以成就无馀涅槃。
在开始学禅坐之前,先要了解一些基本常识:
肚子六分饱:饭后一小时再打坐,而且不要吃得太饱,约五、六分饱即可。因为少吃一点,可以让肠胃有更多的空间来装灵气;如果吃得过饱,胃里充满浊气,不但人会昏沉,打起坐来也容易睡著。至于饮食的内容则以清淡为主,不要太油腻。
自在欢喜心:在心情方面,一定要很法喜、很自在。如果正在生气或是心情不好、不愉快的时候,就不要坐。因为即使勉强去坐,效果也不佳。
疲累去休息:身心疲累的时候也不要坐。因为疲累的时候打坐会打瞌睡,达不到禅坐的效果。如果觉得累,还是赶紧去睡觉。
何时禅坐佳:什么时候打坐最好?基本上,随时都可以;但晚上十二点以后到第二天清晨五点之间不要坐,因为这是睡眠时间;该休息的时候就应该去休息。
环境要通风:禅坐的地方最好要通风良好,但要注意风不可直吹后脑,否则后脑会胀痛。另外光线也不宜太强或太暗。
服装宜宽松:打坐的服装以宽松为宜,女性应避免穿短裙,以免姿势不雅。
眼闭心法喜:打坐时,虽然眼睛轻闭,但还是要保持法喜的面容,不要一付愁眉苦脸、痛苦紧绷的样子。
每日一禅坐:最好养成每天禅坐的习惯,一段时间后,自然能体会出禅坐的好处。
禅坐是一件很快乐的事,若是能在禅坐之前做好这些准备,以很轻松的身体、很愉快的心情来坐,就已经向入定的阶段迈进了一步。
一、调身,在禅坐前后,均需做适量的暖身运动,并注意按摩全身各部位。禅坐前先运动后按摩,以期身心轻安,血液循环正常。开静之后,先按摩后起身,再做运动。按摩时应以两掌搓热,先轻轻按摩双眼,依次以双掌按摩面部、额部、后颈、双肩、两臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部,再至右大腿、膝盖、小腿,再至左大腿、膝盖、小腿。(网络)
三种禅坐方法:佛陀教了八万四千法门,以驯服和舒缓负面的情绪;在佛教里,就有无数的禅坐方法。我发现有三种禅坐方法在现代世界中特别有效,每一个人都可以使用和受益。这三种方法就是“观”呼吸、使用一种对象、念咒。一、「观」呼吸:这种「观」呼吸法很古老,在一切佛教宗派中都常用。(网络)
“走火”是属于生理上的问题。我们知道,生命是由两大部分所组成:一种是物质,一种是精神。精神是指我们这个心,物质就是指色身。每一个人都有眼耳鼻舌身,都四肢五官,佛法上就把这四肢五官分成为四大种:地大、水大、火大、风大。大家都知道,道家安炉练丹,就是要先守丹田,运气引导,存想一个定点。这个定点就是在我们肚脐眼下面一寸三分的地方,用我们
禅坐后要正思惟,多闻熏习,思惟法义,法随法行,使内心明亮。平时好像你很清醒,但是内心一直昏暗,都是睡眠盖。我们树立无我正见以后,再思惟佛法,使内心明亮,减少昏沉。一开始当然是理性思维,一直用功,能够跳跃到无限的悟性思维,正见的巩固需要不断地闻、思、修,闻、思和实践。
一、禅坐起源及其意义 总的来说,坐禅的概念比较宽泛。古今中外的先贤们对类似坐禅的静坐进行了许多有益的探索。最早由古人自然养成的散坐和跪坐演化而来。中国传统的静坐养生功法,最早可上溯于五千年前的皇
有一只老猫名叫火焰,因为年老体力衰弱,无法再捕捉到老鼠当食物,牠看着这群老鼠快乐地跑来跑去,却无法捕捉到牠们来裹腹,心想:「我以前年轻的时候还能靠体力,捕捉到食物,现在年纪已大,若不想办法来捕捉食物,恐怕会饿死。」。
善士问:阿弥陀佛!顶礼师父,弟子在禅坐过程中,出现右腿经络不通的情况,腿脚出现了麻木的状况。请问师父,别的同修有类似情况,如何解决?请师父慈悲开示。
我们修行,自己既是父母师长,又是被管教的调皮的小孩,所以心的自我教育、自我调整有一个过程,就是《净行品》里讲的,要“善用其心”。——明海大和尚
正确禅坐姿势的由来?为什么一定要坐?成佛一定要经过禅坐的过程吗?若发生意外无法禅坐怎么办? 答:那你就禅睡。行、
发现肝肿瘤,如何以禅坐消业障及提高意志力? 答:置心一处,答案就是置心一处。肝肿瘤没什么好怕的,跟有业障有什么关系?你自己不好好照顾你的肝,让它长出肿瘤来还要怪到业障去。 禅坐时蚊虫干扰,是否要处理? 答:你只要不跳下来追打牠就好。其实你只要置心一处,
打坐时,身体上一定会有不舒服的感觉,能不注意它是最好的办法。背痛或许是感冒引起,腿痛、腿麻、腿酸,乃练习不足之故。腰酸、颚痛等,都是正常的现象,最好不要管它,如果没有办法不管时,可以轻轻地动一下,但不可有太大的动作,更不能时常移动身体,否则是越动越痛,造成心里不安。
“罗睺罗”意为“覆障”,关于这个名字还有一段典故。原来,悉达多太子决定出家时,夫人耶输陀罗说:“你出家可以,但必须留下后代。”当耶输陀罗怀孕后,太子随即离开王宫出家。没想到,这个孩子直到悉达多在雪山苦修六年后,才从母亲耶输陀罗的肚里出世,取名罗睺罗。
佛法当中有讲方便法,有讲究竟法。作为我们佛弟子确实要弄明白,你不要把方便当究竟,把究竟当方便那就会很麻烦,也就是说你会吃错药,你本来没有这个病,你把这个药吃下去,它是有副作用,有毒的。比如说一句话:宁可千年不悟,不能一步错路,其实这句话它是方便法。它是为了有些人走偏了,误入了外道,误入了歧途,那跟他讲这样一句话,目的就是让他停止,因为他越走越远是不是?如果这句话对一个普通的还没有怎么学佛的人来讲,他说宁可千年不悟,也不走错路,那他一步都不走,站在那里,整天在那里等。对前面那个人来讲,这
千处祈求千处应,苦海常作渡人舟;观音菩萨有大慈悲心,是故千百年来,受人信仰和爱戴。菩萨为什么能做到面对无量苦难众生,既能悲悯一切,而自己又不会伤心欲绝呢?因为她悲心之中有智慧,不参杂贪恋和情执;能化悲伤为力量,转烦恼为菩提。做到悲而不伤,利而不害。
如果不经过任何的了解,甚至对佛法的基本概念都一无所知,就给佛法下定义,这不就是一种“迷信”吗?人云亦云,稀里糊涂就下论断,这并不是科学的精神。
《无量寿经》中所讲的“仁性尊者”是指“尸利罗尊者”,“尸利罗”翻译成中文即是“施财”之意,因尊者慈悲心切,乐善好施,助人为乐,故在诸佛弟子中被誉为“布施第一”。《无量寿经》中所讲的“嘉乐尊者”是指难陀尊者,为了区别于孙陀罗难陀,故称此难陀为“牧牛难陀”。
“合十”,也称为“合掌”,是佛门中最常用的礼节之一,不仅是威仪、礼仪的体现,又是调心、修行的方法。动作看似简单,但却可令身心快速恢复平和与安定,有统一圆满、全心全意的内涵,给人一种谦和的印象。问候:当我们来到寺院参访,遇到出家法师或志工师兄,只要自然地合起双掌,做出合十的姿势,道一声“阿弥陀佛”,便是自然、如法的问候
许多人认为只有在深山老林中打坐才算修行,这是一种错误的观念,事实上生活本身也是一种修行,吃饭、穿衣、睡觉等生活点滴都是在修行。不能把生活当成修行,就无法将苦难转化成正能量,反而会把它当成负担。人不能总是被挫折压住、被环境推着走,要敢于去承担和挑战,这样的人生才是快乐的。
现在很多人相信一世论,认为人死如灯灭,没有三世因果的观念。对于佛教所说的善有善报、恶有恶报,很多人会根据自己的所见所闻,觉得现实中未必如此。只是看到了一个暂时的现象,你去否定这个因果报应的存在,那是不理性的。多数人只是看到了短暂的或者眼前的一个现象,对这个因果报应产生的这么大的(误解),其实正说明人们对善恶自有报应内
家是一个团队,是一个整体,是一个充满亲情和爱情的港湾;她带给人安全,她带给人希望,她带给人无限的温暖和回忆。一个正常的家,会让人依依不舍;一个不正常的家,会让人如坐针毡。一家人,应当互相欣赏赞叹,互相尊重奉献;不可相互指责抱怨、轻视索取。分工合作,上下同心;内外有序,和乐融融。
依于经论所说,三宝通常分为理体三宝、一体三宝、化相三宝和住持三宝。理体三宝是从理上来说的,其中五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)是佛宝,灭谛无为是法宝,声闻学无学(初果至四果圣人)是僧宝。一体三宝又叫做自性三宝,这是说我们在自性上本来具足佛法僧三宝,只是在迷的时候隐没了。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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