财富,指具有价值的东西就称之为财富,包括自然财富、物质财富、精神财富等。语出 《史记·太史公自序》:“布衣匹夫之人,不害於政,不妨百姓,取与以时而息财富。”
财富,指具有价值的东西就称之为财富,包括自然财富、物质财富、精神财富等。语出 《史记·太史公自序》:“布衣匹夫之人,不害於政,不妨百姓,取与以时而息财富。”
“财”指“储备金”、“金融积蓄”、“银行存款”;“富”指“家屋充实”。“财”与“富”联合起来表示“吃、用的东西多,还有多余的金钱”。
对人有价值的东西就是财富,这是人们对财富的初级认识。
金钱、财富、财产,特别是它们的积累、保留和使用,是中产阶级的显著标志。
泛指一切具有经济价值的东西。
《史记·太史公自序》:“布衣匹夫之人,不害於政,不妨百姓,取与以时而息财富。”
《华严经·离世间品》:“所谓不著味,不著欲,不著财富,不著眷属。”
明 孔贞运《明兵部尚书节寰袁公墓志铭》:“苏当轮蹄之冲,财富刑狱甲于他郡,公(袁可立)徐而理之。”
丁玲《过年》:“妈只希望她书读得好,有学问,是比有一切财富都值得骄傲的。”
毛泽东 《论联合政府》四:“一切知识分子,只要是在为人民服务的工作中著有成绩的,应受到尊重,把他们看作国家和社会的宝贵的财富。”
狭义的财富效应是指货币财富效应,由于金融资产价格上涨(或下跌),导致金融资产持有人财富的增长(或减少),进而促进(或抑制)消费增长,影响短期边际消费倾向(MPC),促进(或抑制)经济增长的效应.简而言之,就是指人们资产越多,消费意欲越强。财富效应又称实际余额效应。这一概念是C.哈伯勒提出来的,在研究非充分就业的均衡状况的可能途径方面,哈伯勒把注意力集中在货币财富上,并指出在价格下降时,这种财富的实际价值会增加;因此货币财富的持有者会通过支出过多的货币,来减少他们增加的实际货币余额,从而提高趋向于充分就业的总需求水平。这种价格诱致的财富效应在理论上的正确性,已被各种类型的货币财富所证实。[2]
广义的财富效应是指涵盖了所有财富的更为广泛的概念,有物质上和精神上的。物质上能满足你各种生产生活需要的物品就是财富;精神上能让你愉悦舒畅的就是财富。
50年代的“财富”是激情:中华儿女们豪情澎湃、高歌猛进,金钱是多余的羁绊
70年代的“财富”是斗争:斗出一片火红的天,金钱是一种锻炼觉悟的战场
80年代的“财富”是变革:实践是检验真理的标准,金钱挤进了发展的硬道理
90年代的“财富”是组合:忙碌发展的中国在创造、在变革、在试验、在组合各种被解放的元素们,金钱是组合品的标志
世界首富比尔·盖茨曾经说过:真正的财富=观念+时间,成功者知道一百个失败的原因同时知道一个成功的方法,失败者知道一百个失败的原因却不知道一个成功的方法。
全体居民财富的总和,称为国家或社会的总财富。依其不同作用,可划分为三个部分:留作目前消费的部分、固定资本部分、流动资本部分。
留作目前消费的财富,其特点是不提供收入和利润。譬如,消费者以前购买,现在还仍在使用的食品、衣服、家具等物品,就属于这一类。仅供自己居住的房屋,都要看作是目前消费的费用。
固定资本,其特点是不必经过流通就能提供收入和利润。它又包含四项,一是一切有利于节约劳动的机器和工具;二是一切能取得利润的商店、货栈、场地、库房等建筑物,不仅对出租人能提供收入,对承租人也能提供收入;三是通过开垦、灌溉、修建围墙等方式改良土地所留下的基本设施,都能够便利劳动;四是人们通过进学校、受教育、当学徒所掌握的技术和有用才能,都是社会财富的一部分。
流动资本,其特点是要经过流通才能取得收入。它也包含四项,一是货币;二是即将出售的所有食品;三是各种工匠手中待售的原材料或者半成品;四是还没有转到消费者手中的各种制成品。这么说来,流动资本就包含商家手中的食品、材料、制成品和货币,其中货币是周转与分配的媒介。
个人拥有的财富,如果只是用来维持几日或几周的生活所需,他就会很少考虑用这些财富来赚取收入。更可能的是,他在小心翼翼地来花费完这些财富之前,依靠自身的劳动来取得收入以及时补充,他的收入完全来自劳动。各国贫困劳动者的生活大致如此。
如果个人的财富足够维持他数月或数年的生活时,他就自然希望这笔财富中的一大部分能够赚取收入,而将其中的很小部分留作目前的生活需用。这样,他的全部财富就分为两个部分:提供收入的部分和维持生活的部分。其中,前者用以赚取收入的部分,称之为资本。后者供目前消费的部分,又包含三种情况:一是原先留作消费的财富;二是逐渐得到的收入;三是以前购买但尚未用完的物品。所以,提供目前消费的财富,应包含其中一项、两项或者三项都有。用来提供的资本,可以分为流动资本和固定资本两种。
流动资本。资本可用来生产、制造或购买货物,然后再卖出去,从而获得利润。就这样,商人的资本不断以一种形态投入,又以另一种形态回收,并且只有依靠这种连续不断的交换来赚取利润的资本,就叫做流动资本。
固定资本。资本也可用来改良土地,购买机器设备,或用来置备不需要流通就可以提供利润的东西,这样的资本就叫做固定资本。
行业不同,固定资本与流动资本之间分割的比例也极不相同。
如果是一个商人,他的资本就基本上全是流动资本,因为他基本不需要机器或者工具就能营业。如果是手工业者或制造者,他的一部分资本就必须花费在工具上,只不过这一部分的多少随着行业而变。
如果是炼铁业,他就需要较大的固定资本,因为他要置备炼铁、锻铸、截铁等设备。至于采矿行业,固定资本还要更高。
就农业而言,购买农具的部分属于固定资本,支付工人工资的部分属于流动资本。购买牲畜的价值或价格,属于固定资本,饲养牲畜的费用,类同于维持工人的工资,也属于流动资本。但是,购买牲畜如果不是为了耕地,而是以出售为目的来获取利润的话,购买费和饲养费就应算作流动资本。购买牲畜,如果不是以耕地和贩卖为目的,而是用以剪毛、挤奶、繁种来求取利润,那么购买牲畜的费用属于固定资本,喂养牲畜的费用属于流动资本。就农作物种子来说,可划作固定资本,理由是种子在土地和粮仓之间流动,但没有更换主人,而不是依靠出售种子来获利。
观音心咒“唵嘛呢叭咪吽”,常念此咒消除病苦、寿命增加、财富充盈,“嘛呢”二字为聚宝心,喻意无宝不聚。观音心咒,又称为六字真言,是观音菩萨的微妙真言,其内涵丰富,奥秘无穷。观音心咒的功德利益很大,浓缩着观世音菩萨的慈悲智慧结晶。而且观世音菩萨本身就是修持此咒而修行成佛的,佛号正法明如来。 (网络)
凡夫追求财物,圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人,在送到慈济医院之前,他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次,却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡,并教他念佛。有一天,老人突然要志工答应他两个要求:一是多陪他念佛,二是叫他一声「爸爸」。老人的要求,志工都有答应了。在念佛之前,老人说出了自己(网络)
正常的经济运转模式是:生产、流通、消费。消费是为了刺激经济的繁荣,令物资流通加快,令更多人有生产就业的机会。正常有序的消费,可以促进国泰民安、繁荣富强;而过分的消费,就会引发崇尚奢侈的恶性攀比现象,从而以奢侈为荣,浪费为贵。
佛陀在世时,每天乞食生活。阿难是佛陀的随身侍者。一次,佛陀和阿难去乞食,走到一个土沟旁,佛陀忽然回头对阿难说:“阿难!毒蛇! 阿难上前一看,就说:“毒蛇!世尊!”这时,有父子俩在田间劳作。听说有毒蛇就跑过来看看。一看,父子俩喜出望外,哪里是毒蛇,土沟里露出的分明是一坛子黄金。于是,父子俩将黄金欢天喜地搬回了家。回家后,他们取了一块黄金去金铺兑换。金铺掌柜见他们是穷人,就起了疑心,报了官府。官府把父子俩抓去审问,判了他们盗取国王财物的罪名,处以
人在世间工作与发展事业的过程中,求取财物十分不易,但要守护好财产则更为难得。经常有人因为行为不当,让自己辛苦数十年积攒的财物损失殆尽。佛陀为了教导信众们正信正行,曾向大家开示要远离六种损财的行为:“一者耽湎于酒,二者博戏,三者斗争,四者迷于伎乐,五者恶友相得,六者懈怠。”
自古以来人们都明白,富贵这种东西并非是与生俱来的,即便你是富二代或者官二代,你所挥霍的财富也只是你的父辈积攒的,说白了和你没有一丝关系,而关于如何致富这个问题,自古以来就是人们不断探索的热门话题,有这么一句财富俗语:“穷走水一家毁,富涉淫三代贫。”
如果我们的修行、我们的念佛对于我们人生解脱,往生西方极乐世界这个事情,没有把它放在心里的话,没有真正认识到它的重要性的话,我们可能连往生的这个信愿,可能都认为是一个或有或无的事情,可能认为金钱比我们的信愿可能更重要。我们不可能站在金钱上面去往生的。往生是一个心的状态,是一个心灵跟佛菩萨的心进行感通的一个状态。我们不是用钱去跟佛菩萨感通,我们是用我们的至诚心去跟佛菩萨感通,佛菩萨不认你这个东西,不是说我今天来,拿多少钱多少钱
有福报的人不一定有智慧,但是有智慧的人必定有福报。财富是福报的一种体现。我们知道,富人以前曾经种过善因,加上这辈子的勤奋努力,因缘成熟时,就拥有了福报。但是很多人即使得到了福报,还是活的无比痛苦。整天担惊受怕,我所拥有的一切,会不会没有啊,我该怎样保住这些财富等等。
善信问:求财就一定能得财吗?觉火法师答:平生悭吝啬,不肯施舍,或见他布施,心生不喜而嫉妒等等情况,就是再求关公发财,也是不可能的。不播种财因,妄求发财的果报,就是痴人说梦。即使供了圣像,也是满足虚荣心而已。
经典告诉我们,健康来自于无畏布施。助医、助药、放生、照顾病人、孝敬父母、陪伴老年人等等都属于无畏布施。健康来自于吃素,来自于不杀生,来自于真诚地忏悔自己之前所犯下的一切罪业。健康来自于对婚姻的忠诚,夫妻之间彼此尊重,忠诚,不邪淫,不堕胎。
师兄们好,末学看到有些师兄在经济方面经常比较困扰,就想把自己的一些亲身经历写一下,希望能对大家有所帮助吧!
在这个物欲横流的时代当中,要在这个世间生存下去,金钱是不可或缺的。人类的生存法则中,第一个就是对于安全的需求,首先是能够活下去,然后是心灵的健康,最后是灵性的健康。金钱的本质,无好无坏、无善无恶,关键在于金钱的“来去”,怎么创造金钱和怎么使用金钱。如理如法地创造财富,获得金钱,满足自身适度的生活需求,并在能力范围内布施财富、帮助他人,这是值得赞叹的行为,这种层面来讲,金钱是一个“自利利他”的工具。但是,对金钱很执着,巧取豪夺、偷蒙拐骗来获取财富,或者奢侈浪费、恣意挥霍,那么金钱会给我们
“罗睺罗”意为“覆障”,关于这个名字还有一段典故。原来,悉达多太子决定出家时,夫人耶输陀罗说:“你出家可以,但必须留下后代。”当耶输陀罗怀孕后,太子随即离开王宫出家。没想到,这个孩子直到悉达多在雪山苦修六年后,才从母亲耶输陀罗的肚里出世,取名罗睺罗。
佛法当中有讲方便法,有讲究竟法。作为我们佛弟子确实要弄明白,你不要把方便当究竟,把究竟当方便那就会很麻烦,也就是说你会吃错药,你本来没有这个病,你把这个药吃下去,它是有副作用,有毒的。比如说一句话:宁可千年不悟,不能一步错路,其实这句话它是方便法。它是为了有些人走偏了,误入了外道,误入了歧途,那跟他讲这样一句话,目的就是让他停止,因为他越走越远是不是?如果这句话对一个普通的还没有怎么学佛的人来讲,他说宁可千年不悟,也不走错路,那他一步都不走,站在那里,整天在那里等。对前面那个人来讲,这
千处祈求千处应,苦海常作渡人舟;观音菩萨有大慈悲心,是故千百年来,受人信仰和爱戴。菩萨为什么能做到面对无量苦难众生,既能悲悯一切,而自己又不会伤心欲绝呢?因为她悲心之中有智慧,不参杂贪恋和情执;能化悲伤为力量,转烦恼为菩提。做到悲而不伤,利而不害。
如果不经过任何的了解,甚至对佛法的基本概念都一无所知,就给佛法下定义,这不就是一种“迷信”吗?人云亦云,稀里糊涂就下论断,这并不是科学的精神。
《无量寿经》中所讲的“仁性尊者”是指“尸利罗尊者”,“尸利罗”翻译成中文即是“施财”之意,因尊者慈悲心切,乐善好施,助人为乐,故在诸佛弟子中被誉为“布施第一”。《无量寿经》中所讲的“嘉乐尊者”是指难陀尊者,为了区别于孙陀罗难陀,故称此难陀为“牧牛难陀”。
“合十”,也称为“合掌”,是佛门中最常用的礼节之一,不仅是威仪、礼仪的体现,又是调心、修行的方法。动作看似简单,但却可令身心快速恢复平和与安定,有统一圆满、全心全意的内涵,给人一种谦和的印象。问候:当我们来到寺院参访,遇到出家法师或志工师兄,只要自然地合起双掌,做出合十的姿势,道一声“阿弥陀佛”,便是自然、如法的问候
许多人认为只有在深山老林中打坐才算修行,这是一种错误的观念,事实上生活本身也是一种修行,吃饭、穿衣、睡觉等生活点滴都是在修行。不能把生活当成修行,就无法将苦难转化成正能量,反而会把它当成负担。人不能总是被挫折压住、被环境推着走,要敢于去承担和挑战,这样的人生才是快乐的。
现在很多人相信一世论,认为人死如灯灭,没有三世因果的观念。对于佛教所说的善有善报、恶有恶报,很多人会根据自己的所见所闻,觉得现实中未必如此。只是看到了一个暂时的现象,你去否定这个因果报应的存在,那是不理性的。多数人只是看到了短暂的或者眼前的一个现象,对这个因果报应产生的这么大的(误解),其实正说明人们对善恶自有报应内
家是一个团队,是一个整体,是一个充满亲情和爱情的港湾;她带给人安全,她带给人希望,她带给人无限的温暖和回忆。一个正常的家,会让人依依不舍;一个不正常的家,会让人如坐针毡。一家人,应当互相欣赏赞叹,互相尊重奉献;不可相互指责抱怨、轻视索取。分工合作,上下同心;内外有序,和乐融融。
依于经论所说,三宝通常分为理体三宝、一体三宝、化相三宝和住持三宝。理体三宝是从理上来说的,其中五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)是佛宝,灭谛无为是法宝,声闻学无学(初果至四果圣人)是僧宝。一体三宝又叫做自性三宝,这是说我们在自性上本来具足佛法僧三宝,只是在迷的时候隐没了。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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