阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸

《莲池大师七笔勾》词曰：　　恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。　　嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。　　凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘

　　阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。

　　一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。

本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,

（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。

　　（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）

三灾有「大三灾」,指水、火、风之灾,以及「小三灾」,即饥馑、疾疫、刀兵之灾; 八难就是王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。 三灾八难,俗称多灾多难、灾祸接连不断为三灾八难。 三灾和八难在佛经上都有确指的内容,与俗语的泛指用法不同。

　　朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。根器深厚。坚持佩诵。勤行不辍。又能广为演说是经咒。功德不可思议。若薄福不信者。亦心生信解。亦得同超佛境。真实不虚。夫观世音誓愿弘深。发大悲心。以济度群生。朕君临天下。闵众情之昏瞀堕五浊。而不知以此经咒。

净土法门，是指修持往生佛国净土的法门，具体实施起来就是每天念 “南无阿弥陀佛”，一向专念，乘佛愿力，往生西方极乐世界净土。

　　忏悔文　　从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。

　　回向偈一：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

　　净土五经分别指《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典，《大势至菩萨念佛圆通章》由净土宗泰斗印光大师增编合为五经。其中《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》三经专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，亦与净土密切相关。

（儿童启蒙经典）开宗明义章第一　　原文：　　仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？　　曾子避席曰：参不敏，何足以知之？　　子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也

　　普贤菩萨警众偈　　如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。

净空法师倡导早晚课读诵无量寿经 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 节选 发大誓愿第六 法藏白言:唯愿世尊,大慈听察。 我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生,以及焰摩罗界,三恶道中,来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣。得是愿,乃作佛。不得是愿,不取无上正觉。一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。 我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身;三十二种大丈夫相;端正净洁,悉

　　净宗一法，易行难信，非探教海，莫窥津涯。虽华严以十愿为归，天亲以五念为门，而末法浅学，未易遽入也。必须熟读大经，方能略明纲要。然而今之修净业者，大率仅持小本，于小本，仅持秦译，能持唐译且诵大经者，殊不易睹。此其所以号称习净者多，而具深信切愿者少。

　　《净土圣贤录》中曹操投胎成猪、佛安法师出家往生经过：　　佛安。字誓愿，苏州人。年三十多岁时，邻居有人杀猪，取出其五脏六腑，猪的肝脏上有曹操两个字，于是惊怖恐惧而发心，前往上津桥的天竺庵出家为僧

　　善士问：这次出来修行一周，家里人不是太赞成，也不是太反对；下次我还想出来，但怕家里人起烦恼，怎么办？达照法师答：怕家里人烦恼是慈悲啊，也继续怕才好！继续怕，你就不会让别人烦恼了！学佛是两部分：一部分是让自己不烦恼，第二部分是帮助别人消除烦恼。怕家里出现矛盾的，你就让一下嘛！

　　随着时代因缘的不同佛教在接引众生的因缘上也会适应时代，在当今的时代价值中去发挥佛教积极入世利益服务大众的一面，但是佛法的本质和佛教所导引众生的道理却一直没有改变。戒律的持守、修行的方法、修行所要遵循的、因果理事的道理、大众共住的规矩等等是不能为随应时代而改变的，因为佛教本有的特质是透过修行所能彰显的，不是完全用人本的理性所能诠释的。

　　果位是指修行所达到的境界。小乘佛教共有四个果位：阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹；大乘佛教共有三个果位佛、菩萨和阿罗汉。小乘佛教认为现世只有一一个佛， 即释迦牟尼佛；大乘佛教认为众生皆有佛性，人人皆可成佛，个人修行的最高境界就是佛。

　　在行中、住中、坐中、卧中、作事中、言语中修止观，先要观应行不应行，然后再修止、修观。要明确为何等事而修法？如果是被烦恼所驱使，或者是随杀、盗、淫、妄等不善事，或者放逸、无记而修，即不应行。如果是为做善事、有利益的事，为听经闻法，诵经礼佛。

　　善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！我在饭店工作，避免不了杀生，怎么办？觉火法师答：阿弥陀佛！如今学佛，能改则改。不能改就是造杀生业，受报很严重。当今大环境都是造业的，虽很难改。但信佛了，也要有惭愧心，念佛忏悔，这样日后感召的罪报会轻些。

　　经典的序分由通序与别序两部分组成。什么是通序？“通序”即是诸经相通之序，一般每部经典之前都有“如是、我闻、一时、佛、在某处、向谁说法”这六部分内容，当这六种条件具足了，法会方能成就，所以这六种条件，又称之为“六成就”。一般经初皆有此序。

　　佛法的尊贵而是在有行或是无形、冥显当中利益众生，可能你不知道、不在意，也可能你没缘或是从来没接触过，有所区隔甚至抵触或是诽谤，不管是怎样我们都受到佛法的影响与成就因缘，只是每个人最终成就的因缘不同，有的必须经历苦的历练，才能有知道求解脱利他的种种具足成就因缘。

　　吃斋的时候，可以喝茶吗？在佛教的戒律中，过午不食谓之斋。律中所明：如果严格持斋戒者，过午后不仅不能吃饭，就连饮用的浆水也不得过稠，它的标准是用筷子在浆水上划一下，如果随划随合才可以饮用不犯。以此标准，冲泡的茶水是可以的。

　　是不是最好早上去寺庙，因为阳气多正缘多？没有这样的说法。寺庙是光明的象征，佛光普照，一切万物和谐友善，加上寺庙有龙天护法守护，早上和晚上去又有什么区别？无论你何时去，佛法的光明就在那里，有一颗向佛的心，学佛又怎么会有早晚之分。