简单而不简陋，化繁为简，让生活不累

　　一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。

　　1、《梵网经》中的五荤　　《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。　　2、《楞严经》中的五荤　　《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故

　　虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。

　　如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

　　未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？　　从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的

　　回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，（大慈菩萨回向偈）

　　学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。

　　观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。

　　做了什么善良的事情？受到了什么样的伤害呢？就是你能不能跟我们分享一下，你说善良的人老是受伤，那你做了什么善良的事情？在善良的这个过程当中又受到什么样的伤害呢？其实我想告诉大家的是什么呢？善良，我们把它做到一种升级，或者说讲到一种升华的时候，我们把它当作慈。慈啊，我们经常讲“慈母多败儿”那个慈啊。如果一个人仅仅只有慈而没有智，它算不上真正的慈悲

　　佛法教导我们要用智慧和慈悲的角度来看待问题，改变我们负面的思维模式，放下我执，扩大心胸。只有如此才能令我们的心越来越强大，越来越光明。你太关注别人的看法，都是活在一个以自我为中心的想象的舞台中，捕风捉影，猜测妄想。给自己创造了一个他人的眼光支撑的牢笼，其实这种烦恼都是自找的。因为你在每个人的心中都是不一样的，同样的一个人，在不同的时间点，你在他心中的感受包括定位都是不一样的。

　　春花烂漫，春水潺潺，绿叶成荫，在这春暖花开的日子里，又到了清明时节，数千年来，为追思先辈，聊表孝忱，人们都会去扫墓祭祀，如古人诗云：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然；纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”清明期间，很多家庭都携家带口，去到先辈墓地，扫墓祭祀，并祈望祖灵祐护后辈们平安健康。

　　修行最重要的根本，我觉得是愿力。一个人对做一件事情没有这种信念，其实他是做不好的，而且也没有力量。这个誓愿力是发自我们内心，对一件事情正确的理解，而发出了一种美好的愿望。就像很多人说我们为什么要修行？就是因为我们认识到修行对我们生命很重要，所以你才会有这样坚固的誓愿力。有了这样以后，就是要改变自己的问题所在。我们会有很多错误的思想和错误的行为，但修行最重要的是改造思想，然后思想去带动行为。

　　「普」，就是遍一切处；「贤」，就是妙善的意思。也就是说，菩萨以菩提心所起之愿行，遍及一切处、利一切众。平等、慈悲而且具备众德，所以名为普贤，又叫做遍吉菩萨。在普贤菩萨的应化事迹中，又以拾得大士最为著名。相传，唐朝天台国清寺的丰干禅师，有一天经过赤道城，看见一个孤儿在路旁啼哭，就将他带回国清寺抚养，因为是捡来的，就把他取名叫「拾得」。跟后来的寒山大士成为莫逆之交。

　　可以穿，也可以不穿。正常来讲，如果我们举行法会，相对比较隆重的时候啊，我们去到殿堂的时候，我们都需要；安居期间，你穿海青，就不用搭衣；那你正常……比如说我自己在房间念经的这种情况下，是不用穿海青、也不用搭衣的，我们念我们自己的经就好。那如果你去到寺院，你要和大众一起共修的情况下，那就一定要穿。

　　善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！念佛人往生净土，都是一样的吗？觉火法师答：阿弥陀佛！身份都是一生补处位，可是念佛修持深浅不同，也就有品级差别。其中西方极乐世界有个边地，也叫懈慢国，假如对西方极乐世界没有生信解，持戒有缺失的人，大多数回生在这里。因为有疑悔，念佛功夫不深，就会在这里暂住五百年。

没有开光的佛像，我每天都对着它念阿弥陀佛，还供水，这样做对吗？你心里有开就好了。当然，基本上一张佛像你请到家里来，没有法师帮你开光，你就祈求观音菩萨开光也可以。

　　“劫”是佛教中的时间观念，分为“小劫”，“中劫”和“大劫”。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，即八十小劫为一大劫。（1）小劫：依地球上的人寿计算，从人类八万岁的长寿，每一百年减少一岁，减至人寿十岁，称为“减劫”；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万岁，称为“增劫”。如此一减一增的时间过程，总称为“一小

　　又生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。其于放生略为举行，以期

　　善士问：请问法师，弟子很喜欢翻阅禅宗公案，有的时候会看得很有感触，但更多时候看不懂，请问为什么？达照法师答：哈哈！这个叫“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗”，就是你还不是剑客，所以人家把剑拿给你，白拿。我们平常有时候看看禅宗的公案，觉得它很有感触。

在现今社会里，有许多人在生活的压力下、在各种欲望的诱惑下，精疲力尽，烦恼丛生，他们很想搞明白，人生究竟是什么？

　　放生虽然功德无量，但很多人在放生过程中还是存在误区的。有人担心因为放生的条件限制，物命会在放生前就死去，与其这样，还不如不放。我们要知道，佛教的放生并不是单纯地救命，更是救度它们的法身慧命，所以，我们在放生时，尽量做到佛法僧三宝具足，为它们作三皈依，种下佛法的善根，未来总有一天，它会因为这个因缘而得到究竟解脱

　　《金刚经》的经文是佛陀教导弟子，以“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的般若智慧，落实“无住生心”的修行。环境是我们的镜子，心是我们的老师。面对各种外境变化，要学习着向内观照自己的心非常重要。扩大心量，把“众生”即世间一切有情与无情的生命，当成是我们的“大环境”。

　　念佛这个念不是只指嘴巴念，嘴巴念佛是一个方便，更重要的是要心心念念，思量佛的功德。他为什么能成佛？就是因为他自我觉醒了，而且他也愿意帮助别人觉醒，最后觉行圆满以后，他就成佛了。经过他这样的一个次第，我们就要悟到一个道理。首先，我们念佛要认识到我们凡夫与佛的距离。凡夫最大的弊端就是自私自利。我们

　　讲好佛教自己的故事是不容易的！但我们如果用佛法的标准：无常、无我、解脱和诸法空相这样的内容，赋予自己担当责任和良知，去讲好佛教的故事，就一定会理直气壮！佛经里有这样一个故事，说有一个国王的老师，号称自己不吃饭已经很多年了……于是国王把这个国师介绍给了他的王子。

　　僧，指僧宝，包括一切贤圣僧和凡夫僧。《法苑珠林》云：“夫论僧宝者，谓禁戒守真，威仪出俗。图方外以发心，弃世间而立法。宫荣无以动其意，亲属莫能累其想。弘道以报四恩，育德以资三有。高越人天，重逾金王，称为僧宝。”说到僧宝，这是说清净持守佛的禁戒，保持本有的真心，举止以出家人的威仪行事，放弃世俗法，专志出家修道的比丘比丘

　　十种波罗蜜在南传佛教里也是重视的，它是讲成佛生生世世所要修行的十种波罗蜜。我们要走向成佛之道，也要修这十种波罗蜜。南传佛教说的十种波罗蜜都是什么？第一，布施；第二，持戒；第三，出离；第四，智慧；第五，精进；第六，忍耐；第七，真实；第八，决意；第九，慈；第十，舍