序言一、此论之名义二、学习《现观庄严论》者,首先应当了解汉藏所译《般若经》,因为《现观庄严论》是解释《般若经》的论著三、《般若经》与《现观庄严论》之注疏四、释《般若经》密意的两种见解
法尊法师佛学论文集 25 《般若八千颂》与《现观庄严论》对照科目 文中说的第四分,即玄奘法师译六百卷《般若经》之第四分文,流通本538至555卷。文中说的小品,即罗什译十卷《小品般若经》。前者依金陵刻经
《现观庄严论》是一部对印、藏佛学影响非常深远的大乘论典。本文拟对此论之‘创作 ’、‘释 名’、 ‘作者’、 ‘性质’、 ‘内容’、 ‘思想’、 ‘相关注疏’,以及 ‘此论对印藏佛学之影响’等 数方面
金易明:弥勒菩萨《现观庄严论》思想体系略述 【内容提要】弥勒菩萨的信仰,无论是汉传还是藏传佛教体系,都系显学,且影响深远,但两语系佛教中弥勒菩萨的形象却有所差别,这种差别不仅仅是其名称上的差别,而是
《现观庄严论》或译《现证庄严论》,圣慈氏(弥勒)菩萨造,全称为《般若波罗密多教授现观庄严论》。圣无著菩萨因过去发大乘菩提心,承事供养无量诸佛,广修菩萨行,所积殊胜善根为增上,现生发大乘菩提心为担荷如来圣教,欲求亲见圣慈氏菩萨听闻教法,以期通达般若,住持正法。
近代学者根据文献资料研究,泰半主张‘菩萨 ’一词是 后出的,大约成立于西元前二百年前后(注1)。汉译“杂 阿含”中尚无菩萨的名称,但是在较“杂阿含”晚出,属于 大众部,大乘思想浓厚的“增一阿含”中,却隐约可见菩萨 涵义开展的痕迹。
甲一、论名:甲二、译礼:甲三、论义分三:乙一、宣说入造论之分支分二:丙一、说所诠般若之殊胜性而礼赞:丙二、说能诠论之必要而立誓造论:乙二、所造论体之自性分三:丙一、略说现观之自性分二:
闻西藏所传慈氏五论,以现观庄严为必习,因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观一切相 智中菩提心二十二喻,二十大乘僧,四加行各分上、中、下,染净所能分别三十六,十三修行 法性,八出生正行,道智中大乘见道十六刹那,循智中远近道能所治差别,及加行十差别
解释《般若经》的论著,汉译本不多,主要有圣龙树菩萨所著的《大智度论》一百卷,是解释《大般若经》第二会的文词义理微妙甚深实相之义,及解释第九会能断金刚分的《金刚经论》等。 藏译解释《般若经》的疏释
法尊法师佛学论文集 26 《现观庄严论》中八品七十义略解 法舫兄,朗禅法师的遗稿我看了一遍,它里头的科目不一致,有时按全书的文义分排,有时又照八品七十事的次序分列,所以你看不懂,尤其是第六品全无科目,
现观庄严论略释卷三 圆满一切相现观品第五之二 壬二明胜加行分二,癸一积善根之身,癸二正明加行。今初 昔承事诸佛,佛所种善根,善知识摄受,是闻此法器, 亲近佛问答,及行施戒等,诸胜者许此,是受持等器
现观庄严论略释卷四 顶现观品第六之二 壬三见道顶加行之自性分二,癸一正说,癸二断德自在。今初 施等一一中,彼等互摄入,一刹那忍摄,是此中见道。 布施等一一度中,皆能互摄六度,以一刹那苦法智忍所摄
摄品第十 乙三释余略义分二,丙一摄为六义,丙二摄为三义。今初 相及彼加行,彼极彼渐次,彼竟彼异熟,余六种略义。 如是为乐广者已开八门广说。次为乐中者除前八门当知说余六种略义,谓三智自性之相。
法身品第九 摄般若第二会六八卷众德品至七八卷空性品 丁三广释法身分二,戊一身建立,戊二事业。初又分四,巳一自性身,巳二智法身,巳三 受用身,巳四胜应身。今初 能仁自性身,得诸无漏法,一切种清净,彼自
闻西藏所传慈氏五论,以现观庄严为必习,因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观一切相智中菩提心二十二喻,二十大乘僧,四加行分上中下,染净所能分别三十六,十三修行法性,八出生正行。道智中大乘见道十六刹那。
《现观庄严论》,梵文Abhisamayala?kāra-?āstra,全名?《现观庄严般若波罗蜜多优波提舍论》,梵文Abhisamayālamkāra nāma prajnāpāramitopade?a ?āstra,又名《般若经论现观庄严颂》,《般若波罗密多要诀现观庄严论颂》,相传?弥勒菩萨所造,由无著传出。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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