胜鬘师子吼一乘大方便方广经，简称胜鬘经，为真常妙有的大乘要典。法华、涅盘、楞伽等经的要义，本经都包含得有。在南北朝时代，流通极广。今先以三义，来略明本经的要义：一、平等义，二、究竟义，三、摄受义。一、平等义：大乘佛法有一名句：「一切众生皆得成佛」。这句话，是极深刻、极伟大的。一切众生都可以成佛，这是不

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王及末利夫人，信法未久共相谓言：“胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法心得无疑，宜时遣信发其道意。”

　　欲讲此「胜鬘师子吼一乘大方便方广经」以前，先作一番简单交代。此经先有刘宋时代，由天竺三藏求那跋陀罗，于文帝世译出。求那跋陀罗当时译出佛经，共七十八部，一百六十一卷。这部胜鬘经，便是其中的一部。据「三宝纪」记载，当时名为「胜鬘师子吼一乘大方便经」。

　　如来藏思想是在继龙树、提婆的初期大乘佛学之后的中期大乘佛学阶段开始兴起的。那时候陆续出了一系列与如来藏思想有关的大乘经，如《大方等如来藏经》、《大般涅槃经》、《法鼓经》、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》、《不增不减经》、《楞伽阿跋多罗宝经》等。其中尤以《大般涅槃经》、《胜鬘经》和《楞伽经》最为重要。《大般涅槃经》肯定

　　《胜鬘经》全称曰《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。据《经录》记载，此经的汉译本有三种：一称《胜鬘经》一卷，北凉中天竺国三藏昙无谶译；第二种称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》一卷，南朝刘宋文帝时中天竺三藏求那跋陀罗译；第三种称《胜鬘夫人会》，是唐三藏法师菩提流支译，编入《大宝积经》第48会第119卷。

　　这时，胜鬘夫人对佛说：「我现在应当再秉承您的威德神通力，说说我立下的十大受、三大愿，使众生离邪依正归顺佛门，它是真实不虚，可以完全印证的。」

　　佛对胜鬘夫人说：「你现在再进一步演说所有的佛都讲授的摄受正法。」胜鬘夫人对佛说：「好啊！世尊！那我就讲，请您指教。」胜鬘夫人随即对佛讲了起来：「世尊！摄受正法，就是大乘教法。什么缘故？大乘教法，生出一切声闻乘、缘觉乘，生出

　　「世尊！ 修声闻乘、缘觉乘的人刚开始理解领悟圣人的真理，用觉知一切现象的总相即空相的智慧断绝各种烦恼，用觉知一切现象的空相的智慧成办四事，即：我已具有脱尽生死果报的智慧、建立清净涅槃行的智慧、一一办完应该奉行的道谛的智慧、不再受未来果报身的智慧，也能明了这四种佛法义理。

　　圣谛是什么？「是甚深的道理，奥妙精细难以领会，是不可思虑量度的境界，只有具备出世间无上智的圣人才能理解领悟，是一切未断绝烦恼的世间众生所无法相信的。什么缘故呢？「因为所讲述的甚深的道理是如来藏的义理。如来藏，是如来的无上境界，一切修声闻乘、缘觉乘的人都无法领会。在如来含藏的义理基础上，演说圣谛意义，由于如来藏的义理甚

　　「若有人于此无量的根本烦恼裹藏着如来真如，对这义理不疑惑，那么对破灭无量根本烦恼显出真如法身这一义理也不疑惑；如来含藏如来法身唯有佛所知的不可思议的佛境界，及由佛善巧而行的、大方便说，我们如果能于佛所证的、所说的，心得决定不疑的信解，这样就会相信和理解如来含藏的二种真理。像这样的难以知晓、难以理解的义理，就是佛所说如来

　　「世尊！如来藏智慧，也就是如来空智。世尊！如来藏是一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨原本不知晓的，原本所未曾证得的。「世尊！如来藏空智有二种。世尊！一种要领悟所谓空如来藏，即含藏的真如性空的如来藏，此如来藏的真如虽然被烦恼隐覆，却是远离、断脱、而不与隐覆的一切烦恼合一。

　　「世尊！清净的智慧，是一切阿罗汉、辟支佛度向涅槃彼岸的智慧。这清净的智慧，虽然称作清净的智慧，但是与那灭尽一切苦、契合彻底涅槃的灭谛相比，它却达不到灭谛境界，至于四依智就更达不到灭谛境界了。什么缘故呢？因为要使阿罗汉、辟支佛、菩萨三乘初发业的修行者，不致愚昧无知于法的真实义，但对于四依的真意义，当来一定能觉，一定能得。

　　「世尊！这无因缘造作的四圣谛中，苦谛、集谛、道谛三种谛属于有生灭变迁的范畴，唯有灭谛是属于无生灭变迁的范畴。什么缘故？「因为苦谛、集谛、道谛三种谛是具有因缘造作的现实尘世现象。具有因缘造作的现实尘世现象，就有生灭变迁。既有生灭变迁，就是虚妄不实的现象。虚妄不实的现象，就不是究竟的真理，就不是超出生灭变迁的永恒真实，

　　「世尊！生和死的现象，是依赖如来藏而有的。因为有如来含藏真如真实，所以才说生死本际是不可知晓的。世尊！因为有如来藏，依据如来含藏真如真实的义理来谈论生和死，这样谈法才是符合真实的善说。世尊！生生死死相续不绝的现象，是六根对外取境作用坏了，继而六根的作用不在相续生起，这就称为生与死。世尊！生和死这两种现象是虚妄有为；但它的体