为何说读经时不用起殊胜加持的心？读经时流泪算分别吗？

　　一、《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨本愿经，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫，为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。

　　1 每天的功课以大悲咒开始，结束以礼佛大忏悔文为宜。2 念经的数量要单数，每念一遍经文都要念经文的名称，如念每念一遍《大悲咒》，就要念《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》。

　　1、念经的时候要“心气合一”（心与气场合为一体）“声气合一”（声音与气场合为一体）“身心合一”（身体与心合为一体），如果能做到这三合一，念诵经文的效果就会非常好。

　　一、《般若波罗蜜多心经》：《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就能获得很好的成就。二、《金刚般若波罗蜜经》：《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。但需注意的是，这部经主要是佛对弟子中

　　1、经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。2、必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。凡情妄想，卜度思量，将见亵慢之罪。

　　一、抄经是将崇高的经文一字一字地抄写下来，所以先决条件是字体要写工整。二、最好是以正楷书写，虽然现在有电脑打字，但是电脑打字和用书法写的还是有所不同，所以还是要用正楷书写。

　　如果你有去过寺庙你可能会经常看到师傅在念经，但是他们念的经文到底是什么呢？念的经文有什么作用呢？念哪本佛经有何种对应的作用呢？　　众所皆知，佛经是源自于佛心，佛经的经文本身就蕴含着佛法，佛性存

　　一、《般若波罗蜜多心经》。《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就能获得很好的成就。

　　1 念某部经的时候，要学经里面是怎么发愿的，要学习跟他发愿，要观想为什么发这么大的愿。2 不起执着，没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体。

　　我们学习经典和读诵经典，一个是解门，解就是理解、了解、乃至研习。一个是行门，就是印祖开示的读诵，就是用佛从心地真如法性中称性流露出来的圣言量，让你没有一念妄心地去跟它对接。所有的修行法门，不管念佛、持咒、礼拜，实际上都为了一个目标，就是一行三昧。一行三昧什么意思？就是持这一个法，不断地深入，不断地加功，慢慢就会烦恼、身

论，就是诠释经典要义的。论都是在诠释佛法的甚深义理，让我们更能够明显的知道经典的要义。经，有佛说的；也有佛弟子说，为佛所印证的、所认可的。经，不是只有佛一个人说。论不一定比经的义理浅，也不一定比经的境界浅，因为很多论都是在阐述深奥的义理。所以不能认为论是菩萨或祖师撰的就比经典浅，那是错误的。

　　我们平时念佛经的时候，念不同的佛经要做到随文入观。当你念《金刚经》的时候，要什么？观空。观一切法如梦幻泡影，要观空。所以念《金刚经》的时候用空的心来念，心里空空荡荡，了无牵挂，无有一物。用这种空心来念《金刚经》，念着念着就容易入境界，甚至于都开悟了。

　　当然可以。经典，什么经典你都可以诵，但诵经不是我们的目的。我们要通过经典的内容，与自心做一个对照，从而去改变自己，向真理靠拢、向清净靠拢、向觉悟靠拢。经典是一个什么样的概念？大家都知道禅宗有一个典故，叫做“标月指”。就是当我伸出一根手指的时候，往往我们的众生就只看到眼前这根手指。其实经典就像我拿出的这一根手指，我们不能

　　繁体字是中国古老的文字，它是具有智慧信息的。那当然到了现在通用简体字，尤其是建国以后三批的简体，已经跟繁体离得越来越远了。繁体字并不是不认识，是我们没有接触，如果常常接触，这些文字不会构成很大的障碍的。尽管如此，我们也在为现在念惯了简体字的人，也在印一些简体横排本的佛教书籍，这方面书籍也很多。但是对于我们真心学佛的人，

　　抄经是我们静心修行的一种方式，在经典与笔墨之间，身心得到安住，心灵得到净化，最终达到身心一如，物我两忘。弘一法师说抄佛经十大利益：一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得转轻。二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。

　　佛在印度那个时代，不注重时间，这是印度那时的习惯，一直到现在他们不记时间的习惯还存在。不注重时间，也不记录时间，故佛经讲法会时间只能用“一时”。“一时”就是那个时候，“那个时候”就是法会的时候。印度现在应该比以前要好，但没有时间观念的情况还一直存在。如坐车经常不能准点，迟一个小时，晚一个小时，或更长时间，这是常有的事。

　　首先我们要了解一下，你随文入观入的是什么观？观有很多种，要么是入空观，要么是入假观，或者是入中观。入假观就是随着文字的假因缘起，从现象上入。入空观就是一字一字地往下念，不思惟它的法义，不要管它下一句什么意思。如果你是读诵净土法门的经典，随文入观和一字一字往下念，入的都是极乐世界的情状，那么这两种的功德就是一样的，这两

　　对于经典的行持，也有很多种方法。如果你是一个初学的人，也不用要求对这些法义怎么样去理解和把握，当下不用思惟心去诵就是一个行持方法，诵着诵着对很多法义自然就会明白。“书读百遍其义自见”，对很多法义的了解，是在朦朦胧胧的、慢慢的、不知不觉的过程中知道的。这是法义潜移默化、深入我们内心的一个过程，不要操之过急了。

　　听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。

　　外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。

　　我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼

《大方广佛华严经》卷第六十九·入法界品第三十九之十完整注音版。

　　新的一年开始了，我们以怎样的生命状态去面对新的开始？现在我们坐在法堂里，还蛮辛苦的，你怎么克服寒冷和懈怠走到这里呢？实际上在这里听听，有时候心只要一打开，佛光照进去，就会发现自己有了一个克服寒冷的力量，我在这个寒冷的法堂里，也找到了一种生命的充实。因为我们的生命除了需要温度，更需要真理和真理之光。

　　《法华经》是姚秦三藏法师鸠摩罗什尊者翻译的，一共有七卷，是天台宗依据的主要经典。《法华经》在佛教里被称为是“成佛的法华”。本师释迦牟尼佛经过前面四时，华严时、阿含时、方等时、般若时的开权，循循善诱，在法华会上会三归一，开权显实。实指的是实相，就是一切众生皆有佛性，一切有佛性的众生都能够成佛。所以在法华会上，与会弟子都

　　“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪

　　《法华经》到底在讲什么呢？其实，如果说得简单一点，大家如果懂得《法华经》的八个字，那你对于这一部《法华经》，总共有七卷、二十八品的《法华经》，那你大概就会能够了解《法华经》在讲什么，对于一位大乘佛弟子来说，它给我们的修行带来一个什么样的启发。

　　不管我们了解不了解，佛陀出世不出世，法性都是平等的存在。法性是一切佛性的显现，也是一切自性的成就。对于缘觉人来说，即使佛不出世也能够觉悟。对于平常人来说，日常生活中我们法性的“灯塔”忽明忽暗。法性显现，对生命的第一个疑问就是生存。每一个人的生存境界都很残酷，经不住考量