妙法莲华经全文（内附读诵视频）

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　　以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的：那时，释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。与佛随行共处的有一万二千多名大和尚，他们都已达到阿罗汉的果位，烦恼现行令心连注流散不绝之漏已伏断无余，再也不会产生愚昧者日夜缠身的烦恼，已证涅槃、以涅槃为己利，三界如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、无明、爱、取等结缚

　　今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的，具体一点说

　　西晋时蜀郡的沙门静生，出家后以苦行著称，做了蜀地的三贤寺主，诵读法华经。每当诵经时，常感动老虎前来倾听，等读完之后才走。又常常看见左右四个人侍候着他。年纪虽然衰老了，但更加努力精心读经书。一直到死。

　　我们开始学习《妙法莲华经》。这部经的经本本来是应该人手一册都是有的，可是在库房里面没有翻出来，下次我们就可以找出来，每人拿一份经书。要有这个经书可以打开看，没有的话可以看投影。今天主要是了解一下《妙法莲华经》基本的、大概的概念。在座大家以前读诵过这部经的多不多？有没有？读颂过没有？肯定有人读诵过。甚至就是看过别的大德解释

　　今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的。

妙法莲华经讲解

　　大家以后每天诵《妙法莲华经》，诵的方法。诵和学，学——你下来还要用点时间去看看注解的书，平时要思维一下。那么诵呢，我个人给你们推荐一种方便，其实也是观音菩萨的方法了，就是说你诵经的时候，要一边诵一边听自己诵。这其实就是在开法会，好像有佛在给你讲法，你在听。事实上也可以说你是在转动《妙法莲华经》的法轮。《妙法莲华经》

　　妙法莲华经乃是万经之王于众经中最为其尊，是诸经中王，诸经法中最为第一。末学才疏学浅。愿意和大家一起研究学习这部亿万劫难遇的经王和大家一起学习……疏漏和不足之处大家见谅 本着共同学习 共同进步的原则……与大家共勉。

　　《法华经》到底在讲什么呢？其实，如果说得简单一点，大家如果懂得《法华经》的八个字，那你对于这一部《法华经》，总共有七卷、二十八品的《法华经》，那你大概就会能够了解《法华经》在讲什么，对于一位大乘佛弟子来说，它给我们的修行带来一个什么样的启发。

如何学习《法华经》？末学已经读过两遍，但是总觉得不能理解这部经的逻辑、脉络。全经都在论述法华大法的宏大功德，但法华大法究竟指的是什么呢？仅仅是开权显实吗？请师父开示法华真义。你已经读过两遍了，读得并不是很多嘛。你先不要提太高的要求，你去读它。读的过程当中也是在修戒定慧。摄心，把它念清楚、听清楚，诵经就是在修行。

　　“一相一味”，这两个词都是一，没有二。“一”代表了平等，“一”代表了不二法门。所谓“一相”，即“解脱相、离相、灭相”，解脱也好，远离生死轮回也好，还是获得寂灭涅槃也罢，这三个名词只不过是佛从不同侧面来说明同一件事情。“一味”也有三个名称：一乘味、不二味、平等味。

　　我们可以用华、香、璎珞，身上带的项链、手镯等各种装饰品拿去供养经典。修供养有内供养跟外供养两种，内在的供养是以“如理修行”为供养，外在的供养是以鲜花水果等供养。内在的供养能得智慧，外在的供养能得福报，也是福慧双修。

　　《法华三昧忏》核心为《法华经?安乐行品》及《普贤观经》，此忏法通有相无相，对一般人来说，可忏除重罪；对初机行人，可除修道障缘；对勤修止观者、可速证法华三昧。《法师功德品》则主要提出末世弘扬大乘法师的五类十德及六根清净的相似即佛之受用功德。

　　行坚禅师，因行脚经过泰山时，天色已晚，到一岳庙投宿。看庙的人说：“这里没有房舍，只有廊庑下面可以安身。不过，我告诉你，凡是来此住宿的人，都在一夜之间中邪遭殃。如果您不怕死的话，就到里面住好了。”行坚禅师道：“没有关系，我因不得已，所以才来打搅一夜的。”

　　宗就是修行的宗要。如果修行人不知修行的宗要，又怎么能够体会到不思议的妙体呢？所以显体之后，必须就是要明宗。本经是以一乘因果为宗要。经中说：“大乘因者，诸法实相是，大乘果者，亦诸法实相是”这就是表因果同时。我们能发大菩提心，就是成佛之因，经中说：“发心究竟二不别”就是说，即发心时即成佛时，因必感果、果必酬因，即因即果、即

　　今天我们学习的这部经，是佛教中最为重要，也是大家期盼已久的，就是《妙法莲华经》，简称为《法华经》。《法华经》在佛教中的地位很高，素有经中之王之称。佛在《法华经》中盛赞此经说：“文殊师利，此《法华经》是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利，此《法华经》

释僧衍是唐朝并州人。并州人到了七岁以上，都知道念佛，而且往生净土的人很多。僧衍持诵《法华经》，发愿往生西方净土。因为《法华经》“药王菩萨本事品”中说：“即往安乐世界”，所以他每天诵读一遍《法华经》，三年诵了一千遍。

　　善知识有很多种。有证德善知识，有修德善知识，有教德善知识，有悲德善知识。所有的这些善知识，首当其冲就是要有证德的，就是已经超凡证圣境的善知识，印祖就是这样的善知识。所以，在善知识的抉择上，你要抉择看谁大，这是有差别相的。他的证量大，他的智慧大，他的悲心大，他的境界大，这是有大小的，凡圣的不同。印祖是莲宗的祖师，大势至菩

　　听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。

　　首先你要知道，什么叫做殊胜加持？就是加功努力持到无我无人无众生的无上法上，就是《金刚经》讲的，无我无人无众生。殊胜就是特殊，有别于世间分别对待的，胜出我们世间下意识的对待执着的境界。我们就这样不分别去读经的时候，就已经加进去、持起来，现前已经殊胜了，你还要什么加持殊胜呢？那种有为的带有情见的殊胜，只是一种我们需要的宗教情怀

　　我们学习经典和读诵经典，一个是解门，解就是理解、了解、乃至研习。一个是行门，就是印祖开示的读诵，就是用佛从心地真如法性中称性流露出来的圣言量，让你没有一念妄心地去跟它对接。所有的修行法门，不管念佛、持咒、礼拜，实际上都为了一个目标，就是一行三昧。一行三昧什么意思？就是持这一个法，不断地深入，不断地加功，慢慢就会烦恼、身

　　外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。

　　我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼

《大方广佛华严经》卷第六十九·入法界品第三十九之十完整注音版。

　　新的一年开始了，我们以怎样的生命状态去面对新的开始？现在我们坐在法堂里，还蛮辛苦的，你怎么克服寒冷和懈怠走到这里呢？实际上在这里听听，有时候心只要一打开，佛光照进去，就会发现自己有了一个克服寒冷的力量，我在这个寒冷的法堂里，也找到了一种生命的充实。因为我们的生命除了需要温度，更需要真理和真理之光。

　　“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪