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法华经各品的内容是什么?妙法莲华经各品大意

妙法莲华经 | 发表时间:2021-10-23 | 作者:星云大师 [投稿]

星云大师:法华经各品的内容是什么?妙法莲华经各品大意

法华经第一〈序品〉

  叙述演说这场法会的缘起,是本经的总序,佛陀说《无量义经》之后,入于无量义处三昧。天上散种种妙华,佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问,文殊师利菩萨回答:过去诸佛宣说一切世间难信之法前,皆现此瑞相,并举过去日月灯明佛说大乘经为例,暗示佛陀说此经之殊胜,有别于他经,唤起大众的注意。

法华经第二〈方便品〉

  灵山一会的大众,惊讶于佛陀于此土和他土的六种瑞相,从弥勒、文殊菩萨的问答中得知,释迦牟尼佛将宣说出现于世间的一大事因缘,乃迫不及待地等待佛陀说法。那时,佛陀安详地自无量义处三昧起,称赞诸佛甚深无量的智慧,难解难入,并说诸佛究竟了知的诸法实相「十如是」。

  过去诸佛以无数方便,种种因缘、譬喻、言辞,讲说三乘教法,是为了引导众生入「究竟解脱」的一乘佛道;此时所说才是佛的真实教法。会中五千增上慢人退席后,佛陀才宣说唯以一大事因缘,出现于世,即欲令众生「开、示、悟、入佛之知见」。一切众生皆当作佛;实无馀乘,唯一佛乘。

法华经第三〈譬喻品〉

  佛陀宣说「诸法实相、四佛知见、开三显一」等重要的法门后,进一步釐清善巧方便的观念。听此法门的人当中,上根、上智的舍利弗,最先去除无明的乌云,领解佛意,听到过去未曾听闻的佛法,身心泰然而言:「今日乃知,真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。」佛陀为他授记为华光如来。但大众对佛所说「开三乘显一佛乘」之真意,尚有疑惑。佛陀再以譬喻,反复阐明前面所说的法。佛陀将三界譬喻为火宅,三乘喻为「羊车、鹿车、牛车」,一佛乘喻为「大白牛车」,以「火宅三车喻」阐述「于一佛乘,分别说三」及「唯有一乘法,无二亦无三」的深义。

法华经第四〈信解品〉

  中根的四大声闻,即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛陀听到「三界火宅」的譬喻后,渐渐产生理解,佛陀出于此世间的真正意义,是在于「开三显一」的慈悲与智慧,乃藉「长者穷子喻」,来诠释「无量珍宝,不求自得」的深义。以长者比喻大慈悲的佛陀,穷子譬喻为三乘,由此引出「于一乘道,随宜说三」的结论。

法华经第五〈药草喻品〉

  延续前品四大声闻的信解,但恐怕尚未彻底理解、信受,故佛陀再举「药草」的譬喻,以阐明生长虽不同的三草二木,却同受一雨之滋润。众生根机虽然千差万别,但如来的说法,能让他们皆归入一味平等的一佛乘。小药草喻人天乘,中药草喻二乘(声闻、缘觉),大药草喻藏教菩萨,小树喻通教菩萨,大树喻别教菩萨。佛的平等智慧即是一味之雨,药草、树木虽有大小不同,若蒙雨露滋润,皆能润泽成长,如同佛陀以一相一味之法,平等利益一切众生。

法华经第六〈授记品〉

  中根的四大声闻,已领悟三乘方便、一乘真实的佛意,又在〈药草喻品〉中,了解佛法的一相一味,佛陀说法没有差别,任何众生都同样可获得利益的缘由。

  在此四大声闻对佛意越发的理解。这时,佛陀以佛眼观察四大声闻的心,已领悟平等一味之旨,本自具有佛之知见既已解开,则成佛真因已具足,佛陀乃为四人授记并宣说成佛的因缘事蹟。四位声闻的授记,各随自己的因缘,则名号有别。而国土庄严,都一样清淨,是同一清淨心所感之实报庄严。所化的众生中,没有三恶道,则是本愿所召。眷属的多少、寿命的长短、法住的久近,皆各随愿力所致。

法华经第七〈化城喻品〉

  佛陀以「因缘说」叙述佛与下根声闻的师徒因缘,不是此次出世才开始结的浅缘,而是从遥远的过去世就成为师徒,且师徒的关係一直延续到现在的。并假托大通智胜佛与其十六王子间的宿世因缘,以破除那些声闻以为三乘真实的迷情,而显示三千尘点劫以来的结缘。接著以「化城」的譬喻,令下根声闻证悟「三权一实」的妙旨、「开三显一」的佛意。

  「化城」无有实体。三乘不真实,如化作、如假造的空中楼阁一样,藉著化城的譬喻,彰显「开三显一」的妙义。佛陀对下根众生无限大慈大悲说法的情形,在此可见。

法华经第八〈五百弟子受记品〉

  佛陀为五百弟子授记,实际上已把千二百五十弟子包括在内。但先为五百弟子授记,授记的名号,同是「普明如来」。在此佛陀开三乘方便显一乘之真实,并显示一佛乘之内涵,及其馀二乘非真的事实。为阿罗汉、辟支佛二乘人开示菩萨道之事,一切人等皆当授记,未来世咸得成佛。凡听闻受持者,皆应发大乘心,修学菩萨道法,做法华会上未来预记的弟子。五百弟子均在法华会上,且说领解的「衣珠喻」,比喻有大器而满足于小智者,犹如衣内系宝珠而不自知。

法华经第九〈授学无学人记品〉

  佛陀为富楼那、憍陈如及五百弟子等之无学阿罗汉授记后,继为未证四果之阿难及罗睺罗,以及有学、无学的二千声闻等,授记未来当得作佛。会中有新发意菩萨八千人心中疑惑,为何诸大菩萨尚未得授记,这些声闻竟能蒙佛授记?佛陀乃告知,这些声闻弟子过去、现在、未来,皆「安住于佛法,以求无上道」,而得成佛的因缘。

法华经第十〈法师品〉

  首言佛在世或灭度后,凡听闻《法华经》一偈一句,乃至一念随喜者,都可以得到成佛的授记。接著详细的述说受持、读、诵、解说、书写的五种法师修行,与供养尊敬《法华经》十种供养的功德。并以「凿井喻」,说明在高地为了求水而挖地,穿过小乘的乾土,终会到达一乘的湿土而得智水。此品强调「流通」是传播佛法重要的修持。如来灭度后弘扬《法华经》者,是为「入如来室,著如来衣,坐如来座」,将能说法无畏,得诸佛龙天所护卫。

法华经第十一〈见宝塔品〉

  在〈法师品〉说明修行《法华经》的功德极为广大,因此担心或许有不信者,乃在此品出现多宝如来的证明。此时,大地踊出一座大宝塔,悬于空中。塔中出大音声,证明佛陀宣说的《法华经》是真实不虚的。宝塔中的多宝佛是过去无量阿僧祇世界之佛,发愿凡有宣说《法华经》之处,其塔必踊现以证明《法华经》的真实。

  本品裡,见佛佛互为护持,十方诸佛云来集,释迦如来开启多宝塔而入其中,多宝佛分半座迎入释迦如来,二佛并坐于塔中。过去、现在二佛并坐,为了令世人相信,只要信仰受持《法华经》,必当作佛。

  释迦如来向大众宣告不久当入涅槃,恳切期望未来有弘经传教之人。一佛出世千佛护持;一佛入灭,未来无量诸佛也当生起勇猛心,传承如来弘化世间的任务。

法华经第十二〈提婆达多品〉

  在〈宝塔品〉,藉多宝如来的证明,确定《法华经》的真实。佛陀又想激励大众受持《法华经》、弘经的殊胜,而叙述自己往昔为国王时,为了求法,师事阿私仙人而得闻妙法,成等正觉。那时的阿私仙人,即这世的提婆达多,以此因缘乃授记提婆达多当得成佛。另,文殊师利入龙宫说《法华经》,八岁龙女闻经即身成佛,证明此经功德广大。

法华经第十三〈劝持品〉

  说明此经是诸佛之慧命,为众生正因之佛性(本具佛性)。若如来灭后,人多弊恶,最难奉持,若没有人受持,则佛种断绝,此为释尊之隐忧。于是药王菩萨、大乐说菩萨以及二万菩萨、五百罗汉、八千声闻、憍昙弥、耶输陀罗比丘尼等,默领佛意,安慰佛陀,各愿奉持,不惜身命,广说此经。佛陀也为养母摩诃波闍波提、罗睺罗之母耶输陀罗,和比丘尼等授记。

法华经第十四〈安乐行品〉

  上品中,具体宣说佛灭后的恶世中,有反对弘通《法华经》的人,更示以诸菩萨等「不惜身命」为《法华经》实践的决心。文殊师利菩萨请问末世持经的方法,佛陀告知应安住于四种实践规范,即「四安乐行」:身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行。并以转轮圣王髻中罕见授人的明珠(髻珠喻),说明如来于法华会上开权显实,授记二乘,谓彼等已出离分段生死,皆得作佛,犹如轮王解髻中之珠,授与功臣一般。

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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