我亲自听佛这样说：那时，佛住在王舍城的耆阇崛山上，与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一起，其中文殊师利菩萨为佛的上首大弟子。当时，作为摩揭陀国首都的王舍城里，有一个名叫阿阁世的王太子，他听从恶友提婆达多的 教唆，捉拿了他的父王频婆娑罗，并把他关闭在七重禁室中，不许诸位大臣前往探望国王。

《观无量寿经》全文完整注音版，内附《观无量寿经》念诵视频。

　　此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。

　　我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。

　　佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中；而专说者，向

　　序　　佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。

　　我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。

　　佛者性体也，法者事理也，僧者和合比丘众也，众亦性体也。然心佛众生，三无差别，众则出家在家通称，以性理无二致也。性体迷于事理则秽，秽则为众，性体觉于事理则净，净则为佛。所以众必除秽而转净，不净不得作佛，佛已纯净而能知秽，知秽始能觉众。

　　净土宗有三经一论，即无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经及往生论。本精舍以往已讲往生论及阿弥陀经，现在续讲观无量寿经，此经又名十六观经，谓此经内容为十六种观念法门也。十六观经与无量寿经及阿弥陀经，鼎足而立，同等重要，不可偏缺，净土宗才可以兴盛起来。在同等重要中，又有差别，即观经较弥陀经、无量寿经。尤为重要，乃重要中之重要者

中品的三生，学《观经》，从前面的观法，到后面的三辈九品，其实最后归根结底要念佛。一个净土行人，他一般修着修着会出现这样两种情形，一个是确实也是信愿行，但是他厌离娑婆情态上有两种：一个是极端的，想早点死的感觉，就是还不如早点，一有什么不测，马上就说还不如往生了算了，早点死了。

上品下生者：亦信因果，不谤大乘。这里就是：但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。这里开始亦信因果是什么意思呢？也就是你所信的因果，不知道你信还是不信，不定，而且一会儿是深信，一会儿有可能是浅信，这叫作亦信因果。

不怕不识货，就怕货比货，尽管全部都能往生，可是分品位差别，的确是太不一样了：上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。

有因必有果，有心必有境，有愿必有成。下面开始讲临命终时了，临命终时怎么个情形呢？即得往生以后是：生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。

要发愿往生，一定要具足这三颗心的成份，而且一定要足。一个是至诚心、一个是深心、一个是回向发愿心，把它搅在一起就跟剁馅儿包饺子一样，实际上就是愿往生心，如果你离开这个心，往生大业绝对成就不了，没有桥梁，搭建不起来。

净土法门非常高妙，为什么？唯佛与佛乃能究竟明了，不以深心去信佛语，不动心的去跟佛相应，没办法。因为里边说的登地菩萨只能知其少分，就我们现在来讲，无非就其他的宗派就学教法，有次第，《广论》也罢，《道次第》也罢等等这些教法。

祖师们讲法到这里特别强调，他说我们从每天除了生活中的身口意，再就没有别的内容了。所以在身口意上，比如口业上来讲，就是你天天说话，说什么样的话，真实心，心口如一，就说极乐世界好，这儿不好。就要建口业上作意，真实心中去赞叹阿弥陀佛，极乐世界依正庄严、果报非常殊胜、解脱自在。

这三辈九品可以说就是给我们量身定制的，一定要搞清楚了，以后你就知道说什么样的情况下可以往生了。如果往生不了是在哪里出了状况才有可能往生不了。要凭佛讲不能凭人论的，这是净土法门里面最要紧的一段圣言量，所以修观、入定这是定善，前面讲到定善和散善。

从第十四观开始讲三辈九品：上品、中品、下品里面又分了上、中、下生，一共九类。这段经文对于现在末法时期的人来说，是更加的重要和应机的。它里边描绘的，基本上往生极乐世界不要求入定观想了，而是散心了，大概了解一下极乐世界的状况。