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我们知道《法句经》是一部非常古老的经典，记载了佛陀当年跟弟子们的随机开示。通常是简单的几句话，围绕着现实中所遇到的各种问题来展开讨论。
我们来看一个偈颂。这个偈颂很简单，只有四句话：
“全被诽谤者，全被赞扬者，
过去将来无，现在亦无有。”
这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
阿拘拉跟我们大家也差不多，自己学佛了以后感觉很好，总希望邀请朋友们家人们一块来分享法义。佛陀的时代也是这样的。我们看到会觉得非常亲切，它所描绘的也就是这样一些真实生活的情境。
阿拘拉带了他的朋友们来到了僧团，他们首先肯定是要找请善知识开示。于是，他们就去见了离婆多尊者。离婆多尊者是一位实修派，他的禅定非常深，个人的修持也非常好，但是不喜欢多说话。阿拘拉带着朋友们来了，顶礼了他之后，他就坐在那里一句话也没有说，带领大家一直在打坐。
坐了一会儿之后，因为刚来摸不着头脑，觉得怎么一直也不说话，就闭着眼睛坐在那里？他们等了一会儿，实在坐不住了，就退出来了。然后几位朋友说：这位尊者坐在那里确实很庄严，但是我们却不懂他想告诉我们什么。他的教法是无声的，太高深了。能不能给我们详细解释一下这个佛法？
这样，阿拘拉就想，离婆多尊者说话太少，这样肯定不行，于是他就带他们来见舍利弗尊者。想着舍利弗尊者是佛陀教下智慧第一，非常擅长说法。于是他们就来到了舍利弗尊者的寮房。
顶礼了之后，舍利弗尊者果然滔滔不绝，为他们开示了甚深的法义。讲得可以说是非常玄妙，也非常的深奥。可是呢，这几位初学的朋友们，感觉有点像坠入了一片迷雾之中，很多的法相义理听不懂。因为实在是没有接触过，第一次来，听到讲了这么多的法相术语，这么多深奥的道理，他们觉得难以理解和接受。于是他们就再次告辞出来。
这时候阿拘拉也有一点着急了，他说不行的话我们再换一位，找阿难尊者。阿难尊者，是佛陀的侍者，他听闻过佛陀所讲的全部经典，而且阿难尊者为人非常友善亲切，具有爱心。他最擅长的就是给大家讲些比较浅显活泼、生活化的佛法。
他们就去见了阿难尊者。然后，阿难尊者就为他们用非常简略的语言开示了佛法。但是，这几位朋友听了之后仍然不满意，他们就觉得讲得太含略太概括了，还没有体验到法味。于是，他们就再次退出来。
退出来之后，阿拘拉感到有一点撑不住了。于是，他就把朋友们带到佛陀面前。
佛陀说：你们从哪里来啊？
他们说：我们从家乡过来，今天特地来闻法。
佛陀说：感觉怎么样？
阿拘拉就非常老实地汇报了。他说先见了离婆多尊者，尊者没有开示，只管打坐。见了舍利弗尊者，开示得太高深。见了阿难尊者，开示得太简略。我们感觉到没有办法体会到佛法的喜悦。
这时佛陀就微笑着告诉他们：
确实，佛法的传授实际上是一件非常不容易的事情。需要让自己内心所领悟到的法理流淌到听众的心里，成为听众自己的智慧，这个过程实际上是非常奇妙的，也非常不容易完成。
首先需要自身对佛法有非常精深的通达，第二还要有殊胜的善巧方便。必须根据每一个众生的根性，运用非常灵活的方法，选择适合他的方式，讲契合他的法门。这即使是大阿罗汉有时候也难以胜任。
佛陀这样说了之后，阿拘拉他们总算觉得明白了：原来如此！这样看来，不要太急功近利，我们以后还是需要多到寺院里来，多亲近几位大德，多听闻一些不同的法义。
其实每位尊者也都用他们的方式为我们说法了，说不定哪一天，某一个场合，某位法师的一句话进到了我的心里，可能就够我受用一生。
这个时候，阿拘拉的他朋友们之前的那种焦躁、失望和挫败感就消失了。告辞了佛陀，他们已经得到了满意的答案，同时他们也开启了新的信心，打算以后要多多的闻法。
事实上，听闻佛法的过程，不光对法师有高要求，对于听众的要求也是非常高的。在禅宗里边有时候把它叫做“啐啄同时”。
什么意思呢？就像母鸡孵卵，母鸡把卵孵了21天，到了小鸡快要出壳的时候，小鸡会从里边啄壳，母鸡同时从外面啄蛋壳，内外一起用力，咔嚓一声，这个蛋壳就破裂开来，小鸡就能诞生到这个世界上来。
有的时候光靠小鸡自己的力量，它打不开蛋壳。但如果小鸡不在里边啄的话，就不知道蛋有没有成熟。蛋必须成熟了，小鸡必须长成熟了，才是破壳的时候。所以光靠母鸡的力量也不行。
当我们内在的根性成熟了，已经做好了准备，在这个时候可能法师的一句话，我们的心就会突然明白一个道理，智慧就会进入其中。所以阿拘拉的这些朋友们明白了应该怎么来看待我们听闻佛法的过程，他们就准备经常来，多多的闻法。
同时也意识到，要想真正领悟佛法，自己也是需要用功的，也需要有积累有沉淀，让自己成为成熟的根性，等待破壳的刹那。这样，几位朋友满意地顶礼了佛陀，开心地回去了。
但阿拘拉独自留了下来。因为阿拘拉心里仍然还有一些问题想单独请教佛陀。他问佛陀：既然一切要观待时机条件，听经闻法也好，度众生也好，以后我该怎么做？可能未来我也想弘扬佛法，有时候我能利益一些人，有的时候我度化不了，那么我应该有怎样的心态？
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
善士问：请问法师，《法华经》曾讲：唯有一乘法，无二亦无三，该如何理解？达照法师答：本来佛说，前面的佛讲过二乘和三乘。二乘就是大小二乘，或者声闻乘，缘觉乘叫二乘；有时候声闻乘叫小乘，缘觉乘叫二乘，菩萨乘叫大乘；有时候声闻、缘觉加起来都叫二乘，菩萨叫大乘，加起来叫三乘；有时候把人天乘加进去叫五乘。这个乘都不同的。
《无量寿经》，全称《佛说无量寿经》，二卷，曹魏康僧铠译。全文一共17324个字。亦称《大阿弥陀经》（参阅汉译版本），是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一，最多为四十八愿），建立弥陀净土接引十方世界众生。
我们在生活当中，一般会面临三种对境：一是座上修，一是座下应事，另外一个在梦中。日常每一天的修行按照初善、中善、后善，基本上也是三点：出去度众生，回来度自己，梦中不断地成熟自相续。比如早上出门时发普贤愿度众生，怎么度？和众生结缘，带着普贤的祝福就叫度，这是初善；走入众生中间面对具体的事相，认真地做好事，这是中善；晚上回来
此偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）静坐修行后，双脚从座上垂下，站在地上的时候，就要发愿：希望众生的内心都能获得自在解脱，安住在正念当中，不被五欲六尘所牵动。下足住时：指在结束禅修后，从禅座上下来，站立在地上的时候。
当菩萨正式开始修禅定时就要发愿，愿所有的众生都能以禅定降伏妄心，进而证入究竟无余的涅槃境界，得到大自在解脱。凡夫众生的散乱之心，就像无钩的狂象躁动不止，又像猿猴得树，上窜下跳，片刻不宁。降伏妄心，就是要通过修习禅定，训练我们的心专注一处，令心渐渐地趋于轻松、宁静。
《大方广佛华严经》，简称《华严经》，是佛教的富贵，部头很大，不容易读诵受持跟学习，但学习华严三品相对来说就比较容易。净行品、普贤行愿品、梵行品的“行”字，传统读（hèng），一般读（xíng）。约定俗成，两种读音都可以。
这一愿的大意是：当菩萨（发大心的修行者）端身正坐，即将开始修禅定的时候就要发愿，愿所有的众生，都能够安坐于佛成道时所坐的妙菩提座，内心再没有任何烦恼，远离一切分别执着，觉悟心佛众生三无差别，自在解脱，成就佛道。
善士问：请问法师，天台宗的“无情有性”，主张宇宙万有一切本具，无须依持，万物本然，和《华严经》的“无起无为”有什么区别？达照法师答：从心、佛、众生三无差别，无欠无余，天台宗的“无情有性”，华严宗的“身土不二”，其实是一个道理。因为华严宗也是正说圆教，旁说别教，或者天台宗《法华经》它是纯圆独妙。
此偈的大意是：菩萨进入无上堂，首先要做准备工作，在敷设床座时，内心就要发愿：希望所有的众生都能修行一切善法，令诸善法如莲华开敷，最终如实观见诸法不生不灭、不来不去的真实相。若敷床座：“敷”，铺展、铺开，在此指布置、铺设。“床座”，泛指坐禅时用的禅凳、禅床等。“若敷床座”，就是把所坐的禅凳铺设好，把坐垫等相关用品准备好。
这首偈的大意是说：当出家菩萨进入寺院的法堂、禅堂、念佛堂等处，便应当提起正念：愿所有的众生都能够登入佛法的殿堂中，悟明真心，湛然安住。我们到寺院的大殿礼佛，或者在家菩萨进入家中的佛堂等处，都可以诵持这一愿。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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