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我们知道《法句经》是一部非常古老的经典，记载了佛陀当年跟弟子们的随机开示。通常是简单的几句话，围绕着现实中所遇到的各种问题来展开讨论。
我们来看一个偈颂。这个偈颂很简单，只有四句话：
“全被诽谤者，全被赞扬者，
过去将来无，现在亦无有。”
这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
阿拘拉跟我们大家也差不多，自己学佛了以后感觉很好，总希望邀请朋友们家人们一块来分享法义。佛陀的时代也是这样的。我们看到会觉得非常亲切，它所描绘的也就是这样一些真实生活的情境。
阿拘拉带了他的朋友们来到了僧团，他们首先肯定是要找请善知识开示。于是，他们就去见了离婆多尊者。离婆多尊者是一位实修派，他的禅定非常深，个人的修持也非常好，但是不喜欢多说话。阿拘拉带着朋友们来了，顶礼了他之后，他就坐在那里一句话也没有说，带领大家一直在打坐。
坐了一会儿之后，因为刚来摸不着头脑，觉得怎么一直也不说话，就闭着眼睛坐在那里？他们等了一会儿，实在坐不住了，就退出来了。然后几位朋友说：这位尊者坐在那里确实很庄严，但是我们却不懂他想告诉我们什么。他的教法是无声的，太高深了。能不能给我们详细解释一下这个佛法？
这样，阿拘拉就想，离婆多尊者说话太少，这样肯定不行，于是他就带他们来见舍利弗尊者。想着舍利弗尊者是佛陀教下智慧第一，非常擅长说法。于是他们就来到了舍利弗尊者的寮房。
顶礼了之后，舍利弗尊者果然滔滔不绝，为他们开示了甚深的法义。讲得可以说是非常玄妙，也非常的深奥。可是呢，这几位初学的朋友们，感觉有点像坠入了一片迷雾之中，很多的法相义理听不懂。因为实在是没有接触过，第一次来，听到讲了这么多的法相术语，这么多深奥的道理，他们觉得难以理解和接受。于是他们就再次告辞出来。
这时候阿拘拉也有一点着急了，他说不行的话我们再换一位，找阿难尊者。阿难尊者，是佛陀的侍者，他听闻过佛陀所讲的全部经典，而且阿难尊者为人非常友善亲切，具有爱心。他最擅长的就是给大家讲些比较浅显活泼、生活化的佛法。
他们就去见了阿难尊者。然后，阿难尊者就为他们用非常简略的语言开示了佛法。但是，这几位朋友听了之后仍然不满意，他们就觉得讲得太含略太概括了，还没有体验到法味。于是，他们就再次退出来。
退出来之后，阿拘拉感到有一点撑不住了。于是，他就把朋友们带到佛陀面前。
佛陀说：你们从哪里来啊？
他们说：我们从家乡过来，今天特地来闻法。
佛陀说：感觉怎么样？
阿拘拉就非常老实地汇报了。他说先见了离婆多尊者，尊者没有开示，只管打坐。见了舍利弗尊者，开示得太高深。见了阿难尊者，开示得太简略。我们感觉到没有办法体会到佛法的喜悦。
这时佛陀就微笑着告诉他们：
确实，佛法的传授实际上是一件非常不容易的事情。需要让自己内心所领悟到的法理流淌到听众的心里，成为听众自己的智慧，这个过程实际上是非常奇妙的，也非常不容易完成。
首先需要自身对佛法有非常精深的通达，第二还要有殊胜的善巧方便。必须根据每一个众生的根性，运用非常灵活的方法，选择适合他的方式，讲契合他的法门。这即使是大阿罗汉有时候也难以胜任。
佛陀这样说了之后，阿拘拉他们总算觉得明白了：原来如此！这样看来，不要太急功近利，我们以后还是需要多到寺院里来，多亲近几位大德，多听闻一些不同的法义。
其实每位尊者也都用他们的方式为我们说法了，说不定哪一天，某一个场合，某位法师的一句话进到了我的心里，可能就够我受用一生。
这个时候，阿拘拉的他朋友们之前的那种焦躁、失望和挫败感就消失了。告辞了佛陀，他们已经得到了满意的答案，同时他们也开启了新的信心，打算以后要多多的闻法。
事实上，听闻佛法的过程，不光对法师有高要求，对于听众的要求也是非常高的。在禅宗里边有时候把它叫做“啐啄同时”。
什么意思呢？就像母鸡孵卵，母鸡把卵孵了21天，到了小鸡快要出壳的时候，小鸡会从里边啄壳，母鸡同时从外面啄蛋壳，内外一起用力，咔嚓一声，这个蛋壳就破裂开来，小鸡就能诞生到这个世界上来。
有的时候光靠小鸡自己的力量，它打不开蛋壳。但如果小鸡不在里边啄的话，就不知道蛋有没有成熟。蛋必须成熟了，小鸡必须长成熟了，才是破壳的时候。所以光靠母鸡的力量也不行。
当我们内在的根性成熟了，已经做好了准备，在这个时候可能法师的一句话，我们的心就会突然明白一个道理，智慧就会进入其中。所以阿拘拉的这些朋友们明白了应该怎么来看待我们听闻佛法的过程，他们就准备经常来，多多的闻法。
同时也意识到，要想真正领悟佛法，自己也是需要用功的，也需要有积累有沉淀，让自己成为成熟的根性，等待破壳的刹那。这样，几位朋友满意地顶礼了佛陀，开心地回去了。
但阿拘拉独自留了下来。因为阿拘拉心里仍然还有一些问题想单独请教佛陀。他问佛陀：既然一切要观待时机条件，听经闻法也好，度众生也好，以后我该怎么做？可能未来我也想弘扬佛法，有时候我能利益一些人，有的时候我度化不了，那么我应该有怎样的心态？
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
南传法句经的故事
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
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「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
1 每个人皆视自己的生命为极珍贵，并惧怕丧失它（死亡），想想自己是多么珍惜自己的生命，是故不可打杀众生。2 由戒德获得喜悦，没有生理的痛苦，夜晚得安眠，醒时心喜悦。3 戒德纵使在晚年亦是美德，具有信德甚妙好，智慧是人类之宝，盗贼难偷人品德。是故应经常保有每一种念处、觉照，守护戒德与定并修习智慧。
《无量寿经》讲的“十六正士”，“正士”意为正觉之士，即是指的菩萨。为什么一定要列举十六位正士呢？“十六”代表着圆满，佛教真言密教以十六数代表圆满无尽。《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》云：“厥有河沙尘海数量，举十六位焉，亦尘数之
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
话说玄奘大师来到四川益州，挂单在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大师悉心照顾。一次交谈中，大师提起自己将去天竺等国学法取经之事。那位僧人听后慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺路途遥远，总在十万里以上，路上有流沙、深水，漫无人迹，只有
关于读经的修行方式，我们一般人也会偏向两个极端。一种人，有口无心地念，完成任务式的念，念的什么？法未入心，不知道；一种人，用自己的意识心去揣测经义，合乎他心意的他赞叹，不合乎他心意的他便妄加评断。实际上，读诵式学经与思维经义式学经并不矛盾，一从定门，一从慧门。
“绍隆”，指绍继、兴隆，即延续、继承发扬义。“佛种”指成佛的种子，即佛性，这是得佛果之因。《华严经》中讲：“菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，于众生田中下佛种子，是故能令佛种不断。”这段话告诉我们，一切众生皆有佛性，都能成佛。菩萨普度众生，劝令众生入三宝海，发菩提心，便能令佛种不断。通俗讲，只要有人学佛，就能绍隆佛种
在现实生活中，破戒的比丘一眼就能看得出来，可是那些表面上看起来做得很好，可事实上却是在破戒的人，却不容易被发现。在《宝积经》里，佛陀为我们列举了四种破戒比丘的行为。第一类破戒比丘他们能够全面地受持戒法，对于犯戒的大罪小罪，一律小心冀冀，心常怖畏，凡所受戒法都能够谨慎履行，做到了身业清净、口业清净、意业清净，其谋生活命
药师如来的十二大愿，都是佛在因地所发的誓愿，也是药师佛成佛的根本所在，这些愿是别愿。我们读诵经文时会看到这些，然后认为只要我们念诵《药师经》就会得到同样的结果，或者认为会得到药师佛的加被获得这样的殊胜功德。有人常说“要是诵经不能得到那些功德，我为什么还要念”，其实这是搞错了经义。
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
《大方广佛华严经》卷第七十·入法界品第三十九之十一完整注音版。
这首偈是讲在家于父母前行孝时所发的愿。日常生活当中，菩萨在家首先应当孝顺父母。孝行是世间各类道德行为中的至德，是修学佛法的基础，所以“孝事父母愿”应列在前。此偈大意是：当菩萨在家孝养、承事父母的时候，希望所有的众生，都能善巧承事供养于佛，护养一切有
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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