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印光大师文章
  • 印光大师简介 (网络)印光大师简介

      印光大师(1861(辛酉年)~1940(庚辰年)),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧,又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师,故又号继庐行者。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任。陕西郃阳(今合阳)孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗,居功至伟,是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高,与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友,弘一大师更是拜其为师,其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。

  • (印光大师)大悲咒像辨析

      《大悲咒》之像,何以知其为伪。以咒之义理无量,何可以一像为准。此咒乃无量劫前,千光王静住佛所说。何得将释迦佛弟子阿难亦说之。又何得将释迦佛去世后之马鸣龙树亦说之。四明法智大师《大悲忏仪》,人不

  • (印光大师)印光大师传授如何用大悲咒水加持果树

      原文  接手书,备悉。汝所附问之事,实为贵地沐佛法之渐。以贵地人以为出产,倘能以至诚心持大悲咒,咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之。随行随念咒随洒。其虫纵有,决不至太甚。倘极其恭敬至诚,当可

  • 印光大师:《往生咒》需要学梵文吗?怎样持咒利益大? (印光大师)印光大师:《往生咒》需要学梵文吗?怎样持咒利益大?

      问:《往生咒》需要学梵文吗?怎样持咒利益大?答:《往生咒》梵文,学之亦甚好。但不得生分别心,谓此略文为非。一起此念,则一大藏所有咒,皆生疑心,谓为未合佛意。须知译经之人,皆非聊尔,何可以他译不同,便藐视之乎?千余年持之得利益者,何可胜数。岂千余年来之人,皆不知梵文乎?

  • (网络)印祖警训

    印祖警训 印光大师在《南浔极乐寺重修放生池疏》中早已明明白白地训勉我们:戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。若不明其理,纵能行其事,其心绝不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽,遂可被彼所转,而一腔善心,随即消灭者有之。 放生一事,事虽简而理甚深,到底不是我们鄙俗凡夫所能真正体会了解的。但只要我们坚持放生,信愿放生,跟随佛陀,跟随历代诸祖大德,跟随善知识的步伐,努力实践,终生不悔不倦,对于我们的生命,必能积聚无

  • (印光大师)印光大师放生开示

    印光大师放生开示 放生 放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀吃素,普令含识,各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁,大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务,而漠然置之也。 生亦不可乱放。放之于江、则无不可。放之于池、凡害鱼之鱼、

  • (印光大师)印光大师的放生开示

    印光大师的放生开示 印光大师的《南浔极乐寺重修放生池疏》,是罕见的千古放生妙文。曾经有人不能吃素,印光大师让他将自己所写的《南浔极乐寺重修放生池疏》每天看上一遍,那人依之而行,看到100余遍,就再也无法吃肉。 此文揭示了,放生若丝毫不明般若性空之理,则其福田利

  • (网络)印祖警语

    印祖警语 印光大师在《复愚僧书》曾云:彼必期于万无一失。方肯行放生。则今世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也。哀哉痛哉。印祖所言,乃今日阻挠批评放生的所有人士之一大警语。如果一定要吹毛求疵,要求万无一失才肯放生的话,那么你将一辈

  • (印光大师)印光大师念佛吃素为护国息灾之根本

    印光大师念佛吃素为护国息灾之根本 凡学佛之人,有一必须注意之事,即切戒食荤,因食荤能增杀机。人与一切动物同生天地之间,心性原是相等,但以恶业因缘,致形体大相殊异。若今世你吃它,来世它又吃你,冤冤相报,世世相杀,无有已时。果能人人茹素,即可培养慈悲心,而免杀

  • (印光大师)印光大师对放生的开示

    印光大师对放生的开示 光以劝人吃素为真放生。大场以前之放生,一住兵,则通为兵作食料,以后永无战争则可,否则又是为兵储蓄食料耳。居士护生热心,可谓第一,然须详审情理,方可得其实益。谛闲法师,慕慈云忏主之名,祈卢子嘉以西湖为放生池,大家都去放生,坏人偷捕,政府

  • (印光大师)印光大师放生语录

    印光大师放生语录 戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。若不明其理,纵能行其事,其心决不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽,遂可被彼所转,而一腔善心,随即消灭者有之。以故不避繁词,用申其义。俾物类同沐慈恩,人伦各培福祉。

  • (印光大师)印光法师南浔极乐寺重修放生池疏

    印光法师南浔极乐寺重修放生池疏 戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。若不明其理,纵能行其事,其心决不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽,遂可被彼所转,而一腔善心,随即消灭者有之。以故不避繁词,用申其义。俾物类同沐慈恩,

  • (印光大师)印光法师论放生

    印光法师论放生 放生一事,以提倡戒杀护生为本。凡入会者,俱宜吃素,方可以吃素之利益,与一切人说。纵不能人各依从,而人以贵会诸公,皆盛德君子,实行吃素,自然潜移密化,悉皆不杀生,不食肉矣。若仍旧食肉,放生之功德,亦不可思议,但自己所行,尚自矛盾,尚不能依慈悲

  • (网络)印光大师

    印光大师 戒杀放生者,来世得生于四王天,享无极之福,若兼修净土者,直可往生于西方极乐国土,其功德实无涯矣。 凡有欲家门清泰,身心康宁,天下太平,人民安乐者,请皆于戒杀放生,吃素念佛中求之,则求无不得矣。 佛教东来,阐明因果报应,令人戒杀放生,断荤吃素。 余向

  • (印光大师)印光法师谈放生

    印光法师谈放生 第一、《增广卷 南浔极乐寺重修放生池疏》 戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。若不明其理,纵能行其事,其心决不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽,遂可被彼所转,而一腔善心,随即消灭者有之。以故不避繁词,用

  • (印光大师)印光大师 放生十大功德

    (一)无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也,深望大政治家,大教育家,大农工家,注意于此,力为提倡,必有绝大效果。 (二)集诸吉祥。吾人一发慈悲之心,则喜气集

  • (印光大师)四书蕅益解

    【四书蕅益解序】 蕅益子年十二。谈理学而不知理。年二十。习玄门而不知玄。年二十三。参禅而不知禅。年二十七。习律而不知律。年三十六。演教而不知教。逮大病几绝。归卧九华。腐滓以为馔。糠粊以为粮。忘形

  • (印光大师)印光大师:临终种种注意事项

    ◎临终一关,最为要紧。世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人好看,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推左右扶掖之力,便可登峰造极。凡有平素念佛之人,或其

  • (网络)印光大师谈忏悔、消业之法

    已往之罪,虽极深重,但能志心忏悔,改往修来以正知见,修习净业,自利利他,而为志事,则罪障雾消,性天开朗。故经云:世间有二健儿。一者自不作罪,二者作已能悔。悔之一字,要从心起。心不真悔,说之无益。若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益,见正编复邓伯诚书二。譬如读方

  • (印光大师)历代高僧弘扬净土的概况怎么样

    :及至大教东来,庐山创开莲社,一唱百和,无不率从。千五百余年来,潜修显化者,多难胜数。举其尤者,元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰,善导,怀感[1],飞锡[2],承远[3],法照[4],少康[5],大行[6]。如上诸师,悉皆道超十地,德震九重。无一法而不通,唯此法以是尚。宋则有永明,昭

  • (印光大师)印光大师:拜经方法

    所立拜经规矩,理固无碍。若依事相论之,若笼统通拜,当念:南无大乘《妙法莲华经》、法华会上佛菩萨。拜下想《礼经偈》云:真空法性如虚空,常住法宝难思议;我身影现法宝前,一心如法归命礼。想全经放光,及经中所说佛菩萨,各各放光,照触自身,及法界有情。若逐字礼拜,当念:一心顶礼

  • (印光大师)什么是普通法门和净土特别法门

    印光大师:此经(编者按:大佛顶首楞严经)为对阿难多闻,及娑婆闻性最利之机,故文殊选择,唯取观音。而净土念佛法门,普逗十方三世一切众生之机,故列于弥勒之后,观音之前,以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后,弥勒之前矣。刻论普通法门,必须断尽烦惑,方可了生脱死,唯上上最

  • (印光大师)西方极乐世界也会乐极生悲吗

    问:一物极必反,乐极生悲,为亘古今通天下毫不可易之公理公则。西方以极乐名,然则亦反乎悲乎? 印光大师答:世间所有若根身,(即吾人之身)若世界,(即现所住之天地)皆由众生生灭心中同业(世界)别业(根身)所感。皆有成坏,皆不久长。身则有生老病死,界则有成住坏空。所谓物极必反,乐

  • (印光大师)阿弥陀佛如何现身度众生

    问:阿弥陀佛如何现身度众生? 印光大师:阿弥陀佛,久证菩提,安住常寂光土,常享寂灭法乐。但以众生无尽,我愿无尽之故,不离寂光自受用土,遍入十方无尽世界。普现色身,度脱众生。或显或密,或折或摄,必期于究竟出离二种生死[1]而后已。所谓善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应

  • (印光大师)印光大师:菩萨对我们说怎么念佛

    有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,将来作佛祖。 无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。 有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。 无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。 永明延寿大师《禅净四料简》 永明大师古德称为古佛再来之人,他所拈提的《四

  • (印光大师)往生极乐世界都是童男之相吗

    极乐世界无有女人。女人,畜生,生彼世界,皆是童男之相,莲华化生。一从莲华中出生,皆与极乐世界人一样,不是先小后渐长大。彼世界人无有烦恼,无有妄想,无有造业之事。以仗佛慈力,且极容易生,但以念佛为因。生后见佛闻法,必定圆成佛道。十方世界,唯此最为超胜。一切修持法门,唯此

  • (网络)印光大师念佛法语

    一、念佛人忌静坐时切不可掐珠,掐珠则神不能定,久则受病,卧时亦然!念佛人忌卧倒姿势出声念佛,伤气; 二、念佛人宜小声念念,默念念,忌不可一味大声着力念,否则必致受病; 三、聚道友念,宜分三班,一班出声绕念,两班静坐密念,如此成天念,不至过劳。若一同出声念,

  • (印光大师)印光大师论儒佛关系

    儒学与净土的关系是非常密切的。印光大师那著名的八句话,集中论述了儒与净的关系:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。前四句是儒,后四句属净,二者是密不可分的整体。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛道

  • (印光大师)论诚敬与学佛

    印光大师 至诚心为《观经》上品上生三心之首,印光大师对至诚心作了多方阐发,开示了诚敬的利益、亵慢的过患以及诚敬观修的方法。大师在《复永嘉某居士书一》中言简意赅地说:心若至诚,法法皆灵;心不至诚,法法不灵。(《增广卷一》) 1、诚敬是学佛的秘诀 永嘉居

  • (网络)大势至菩萨再来——印光大师

    大势至菩萨再来印光大师 不是说佛入涅盘后五百年就没有新阿罗汉,没有人开悟了。其实,随时随地都可以有人开悟,随时随地都有阿罗汉出世的;不过,这个阿罗汉他证果了,不准显神通,不准各处去管闲事。好像从印度到中国的摩腾、竺法兰法师,都是有神通的;还有达摩祖

  • (印光大师)印光大师:十句成片三三四

    我们如何把这个点状的功德,把它开展成一个成片呢?这个就要净念相继了。 这当中,印光大师提出一个方法,就是十句成片三三四。 我们可取十句为一个片断,你念三句停一下南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南佛阿弥陀佛,停一下;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀

  • (印光大师)印光大师开示净土法门要点

    净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。不断惑业,得出轮迥。即此一生,定登佛国。末世众生,根机陋劣,舍此法门,其何能淑。凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿

  • (印光大师)印光大师:放生十大功德

    (一)无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也,深望大政治家,大教育家,大农工家,注意于此,力为提倡,必有绝大效果。 (二)集诸吉祥。吾人一发慈悲之心,则喜气集于其身

  • (印光大师)印光大师说佛号的功能

    每一个法门的修行都是以信心为根本,站在净土法门的角度你要生起三种信心:一、弥陀大愿力:佛力不可思义,你要对弥陀本愿的摄受完全要有信心,你要相信祂有足够的力量来救拔我们;二、自性功德力:你在念佛时候,能念的那个心也是不可思义;三、你所念的佛号,法力不

  • (印光大师)印光大师示念佛方法

    至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄

  • (印光大师)印光大师:现生想了生死应修哪个法门

    须知佛法,法门无量,欲依之修持了生脱死,必须到业尽情空地位,方可。否则,梦也梦不著。唯净土法门,若具真信切愿,加以志诚恳切念佛,则便可仗佛慈力,带业往生。一得往生,则已了生脱死,超凡入圣矣。倘不依此法,另修别种法门,则断难现生了脱。现生得遇此法,而不注

  • (印光大师)印光大师:论生死事大

    一、警人命无常 ◎光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不

  • (网络)印光大师文钞中有关不能往生的例子

    有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。 (与陈锡周居士书) 若参而不得,以心中常存一不知是谁不能往生之念,则断无与佛感应道交,亲蒙接引之事矣。 (复汪雨木居士书) 心中信根愿根不具,不能往生。不是身体有不具者,不能往生也。汝看我文钞,何以不知此义

  • (印光大师)印光大师:十念法门

    增广文钞卷一与陈锡周居士书 若或事务多端,略无闲暇。当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念,念至十口气,即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯,照上念法而念。此名十念法门。乃宋

  • (印光大师)印光大师开示临终三大要

    世间最可惨者,莫甚于死。而且举世之人,无一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名。以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门,固当

  • (网络)印祖文钞

    无论在家出家 必须上敬下和 忍人所不能忍 行人所不能行 代人之劳 成人之美 静坐常思己过 闲谈莫论人非 行住坐卧 穿衣吃饭 从朝至暮 从暮至朝 一句佛号 不令间断 或小声念 或默念 除念佛外 不起别念 若或妄念一起 当下就要教他消灭 常生惭愧心及忏悔心 纵有修

  • (印光大师)一函遍复

    印光大师开示: 无论在家出家,必须上敬下和。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要叫他消灭。常生

  • (网络)印光大师念佛法语10则

    1、吾人欲了生死,实不在多,只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣!纵饶读尽大藏,亦不过为成就此事而已。 2、大家要晓得:仗自力修持,「自」有何种力?但是无始以来的「业力」,所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。 3、阿弥陀佛万德洪

  • (印光大师)念佛入门白话解

    律航法师遗著 印光大师开示 无论在家出家。必须上敬下和。忍心所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一

  • (印光大师)求子三要

    求子三要◎◎第一保身节欲,以培先天、第二敦伦积德,以立福基。第三胎幼善教,以克随流。此三要事,务期实行。再以至诚,礼念观世音,求赐福德智慧光宗华国之子,必能所求如愿,不负圣恩矣。 第一保身节欲,以培先天者。若不节欲,则精气薄弱,必难受孕。即或受孕,必难

  • (印光大师)印光大师的传略与著作

    印光大师的传略与著作 第一节印光大师的传略 一、家庭背景 清咸丰十一年(一八六一),十二月十二日,印光大师诞生于陕西省东南部的郃阳县,赤城东村的赵家。 印光大师的父亲赵秉纲、母亲张氏,都是在乡里为人推敬的长者(注一)。他有二位兄长:大哥从龙、二哥樊龙。

  • (印光大师)印光大师谈因果文摘

    印光大师谈因果文摘 人之修福造业,总不出六根三业。 六根,即眼耳鼻舌身意。前五根属身业,后意根属心,即意业。 三业者,一、身业。有三:即杀生、偷盗、邪淫。此三种事,罪业极重。 学佛之人,当吃素,爱惜生命。凡是动物,皆知疼痛,皆贪生怕死,不可杀害。若杀而食之,

  • (印光大师)情爱一起正念即失

    有净业正因,再加以正信心自念,眷属助念,何虑不生。所不生者,由情爱一起,正念即失。勿道功夫浅。即功夫深,亦不能生。以凡情用事,与佛圣气分相隔故也。

  • (印光大师)华严大意

    大方广佛华严经者。乃如来初成正觉。称法界性。与一切破无明证法性之四十一位法身大士。说如来自己所证。及一切众生性本自具之菩提觉道也。以故华严一经。王于三藏。而一切诸经、皆从此经流出。彼凡夫二乘。虽同在菩提场中。场中。毕竟不见不闻。以非彼境界也。虽则凡夫二乘不见不闻。实为普度人天六道众生之根本法轮。何以故?一切法门。皆使自力。断或证真。方了生死。念佛法门。但具信愿。持佛名号。即可仗佛慈力。带业往生。断惑证真。末世众生。 颇不易到。舍此念佛一门。则芸芸

  • (印光大师)护教

    一切诸佛。莫不以流通法道为嘱。流通之法。最初须以建立塔庙。印造经像为始。以若无塔庙经像。则无由奉尊仪而修净行。阐佛道以导群迷。而一切含识。俱无由瞻礼圣容。培植善根。闻法修持。开发心地也。流通之人。须真修实践之僧。及有势力财力之王臣绅商。一名内护。一曰外护。内护则严持禁戒。笃修净业。于禅教律密净土。或专主一门。或兼修各宗。必使自他得益。幽显蒙庥。阴翼治道。潜淑民情而后已。外护则不惜资财。广种福田。普令同人发起信心。内外相资。法逐流通。若无有道德之

  • (印光大师)论禅净之权实顿渐

    权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多劫多生,方可亲证实相之谓也。彼参禅者,谓参禅一法,乃直指人心见性成佛之法,固为实为顿。不知参禅,纵能大澈大悟,明心见性,但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性,则即悟即证,自可永出轮回,高超三界,从 兹上求下化,用作福慧二严之基。此种根性,就大澈大悟人中之论之,亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣,则纵能妙悟,而见思烦恼未能断除,仍

  • (印光大师)禅与净土

    禅与净土,理本无二。若论事修,其相天殊,禅非澈悟澈证,不能超出生死。故沩山云:可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期。又云:初心从缘、顿悟自性。犹有无始旷劫习气,未能顿尽,须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿性自性,与佛同俦。然有无始习气未能顿尽,须假对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃,以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡,草堂清复为鲁公。古今宗师,彻悟而未彻证者,类多如此。良由惟仗自力,不求佛加,丝毫惑业不尽,生死决不

  • (印光大师)四料简

    若论自力他力,禅净难易,讲得最清楚,最明白,莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,亦要念。虽通没有证,总要念佛了脱生死。永明大师是阿弥陀佛化身,大慈大悲,开化众生。其四料简是:「有禅有净土、犹如戴角虎、现世为人师、将来作佛祖。无禅有净土。万修万人去,但得见弥陀。何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,督尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。」以上十六句四料简偈真是慈航。望大家注意些呢!要明白这

  • (印光大师)净土法门大要

    原夫众生与佛。本性原无二无别。只以众生不守自性。为尘劳所污。习所染蔽。致迷悟攸殊。生佛回别。惟众生迷有浅深。根有大

  • (印光大师)腊八粥因缘

    腊八粥是何等因缘?须知即是庆祝佛成道的意思。但是应该昨天啜,(十二月初七日)何以故?因佛成道以前啜乳麋故。释迦佛未成道前,为悉达太子,十九岁出家,五年修习世间禅,知非究竟,乃入雪山思惟佛道,六年苦行,日食一麻一麦,以致形容枯槁,消瘦不堪。出山以来,浴欲尼连禅河,攀树而起,身力不支,时诸天人,知悉达太子将往菩提道场成道,佛须相好庄严,乃化作牧牛女,献佛九转乳麋?何谓九转乳麋?先从千牛榖乳以饮五百牛,次榖五百牛乳以饮二百五十牛,次榖二百五十牛乳以饮一百二十牛,次榖一百二十牛乳

  • (印光大师)偷心

    修行净土、有决定不疑之理、何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验、亦不生一念疑心、以佛祖诚言可凭故。若问他人效验、便是信佛言未极、而以人言为定、便是偷心、便不济事。英烈汉子、断下至舍佛言而取信人言。自己心中无主、专欲以效验人言为前途导师、可不哀哉。

  • (印光大师)持戒

    佛法广大如法界、究竟如虚空。克论其要、唯戒定慧三法而已。然此三法、互摄互融、不容独立。而初心入道、则持戒一事、尤为要务。故楞严云。摄心为戒、因戒生定、因定发慧、是则名为三无漏学。

  • (印光大师)修行第一大忌

      世之愚人、每多不修实行、偏欲得一真修之虚名。以故设种种法、妆点粉饰、成一似是而非之相、冀人称赞而己、其心行己污浊不堪。

  • (印光大师)临终

    病者临命终时、搬动卧处、更换衣服、实是增其痛苦、促其速死。孝子仁人、何忍出此。若谓死于卧床、后人卧之不吉、则是以寇仇视其亲矣。若谓衣冠不整、为鬼将篮屡裸裎。果如所言、则何不将食物塞满其腹、免彼为饿鬼乎。臭皮囊且无用、况衣物哉。气绝之后、亦当任其侧卧、不必矫正。(任他临终时,或座或卧、或侧或仰、或直或曲、均当听其自然、不可移动。)因此时仍有知觉、略一触动、便生嗔恚。一生嗔恚,将堕入毒蛇猛兽道中。须待周身冷透、神识完全脱离、用热手巾搭 肋膝等处、即可转软

  • (印光大师)佛化儿童读本

    孝亲 身体发肤。受之父母。父母与我。实为一体。我爱自身。应孝父母。能不辱身。便是荣亲。 友爱 兄弟姊妹。手足骨肉。痛痒相关。休戚与共。兄爱弟敬。和和睦睦。相推相爱。家庭之福。 敬师 师严道尊。人伦表率。道德学问。是效是则。养我蒙正。教我嘉谟。不敬其师。何能受益。 择友 近朱者赤。近墨者黑。朋友相处。有损有益。益者近之。损者远之。劝善规过。端赖乎兹。 布衣 衣取遮体。兼以御寒。大布之衣。惜福养廉。莫羡绸缎。锦绣华美。折了福寿。自暴自弃。 蔬食 蔬食卫生。肉食

  • (印光大师)四土

    佛土有四。所谓凡圣同居土,方便有余土,实报无障碍土,常寂光土。(一)凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人,同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清静微妙,如弥陀经无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛,亦居其中,为其说法。故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人,虽未能如佛菩萨所见,所受用之殊妙,然其气类相同。不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品。若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得

  • (印光大师)佛法问答八则

    (一)问 佛世时虽分有菩萨比丘二众,比丘形虽异俗,持戒一依佛制,结夏时,虽离佛独居,亦尚无何等标记,持犯不过各藏蜡人一枚以志之耳矣。夫然,则求戒之制,固非始于佛世时也明矣。今人既多以戒疤有无判别僧俗。则戒疤关于僧也,盖亦重焉。且戒之数必十二者,毕竟于法有何所表?今世僧人,对此绝有如其所从来者。若不明其出处及其作用,将焉以答外难?无智陋僧,又焉知戒之可重耶? 答 佛初成道,即说梵纲经,菩萨戒。至于比丘戒,乃因有犯而制。何得说:「求戒之事,非始于佛世」乎?至于坐夏之法,特用腊

  • (印光大师)佛法要义

    佛法要义。在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心。便含魔胎。若心中空空洞洞。除一句佛外。别无一念可得。则庶几有得矣。

  • (印光大师)闭关

    闭关专修净业。当以念佛为正行。早晚仍照常念楞严、大悲、十小咒。如楞严咒不熟。不妨日日看本子念。及至熟极、再背念。晚课弥陀经、大忏悔、蒙山、亦须日日常念。此外念佛。宜从朝至暮。行、

  • (印光大师)盲聋暗哑

    凡有心者、皆堪作佛、何得谓盲聋暗哑不得往生。佛说八难中有盲聋暗哑、谓其难以入道而已。果能专精念佛、虽聋子不能听经、及善知识开示、瞎子不能看经、究有何碍。喑者无声、哑者不会说话、但能心中默念,亦可现生亲得念佛三昧、临终直登九品、何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛、则不得往生、非此等人虽念佛、亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者、与此盲聋暗哑者同。此之说话、盖是误会往生论偈之致也。偈云、大乘善根界、等无讥嫌名、女人及根缺、二乘种不生。乃是说、西方极乐

  • (印光大师)替死鬼

    溺人之处。常有人溺。即所谓求替死鬼者。当于其处。立一木标。上用极厚白洋铁板。刻南无阿弥陀佛六字。字要大。要看得远,要能经久。可息此祸。以刻此字之人之悲心。感佛之慈光加被。以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力。不可思议。

  • (印光大师)受戒与打七

    受戒一事,当以至诚忏悔为主,然其要在于心动念处省察,能如是省察,自可诸恶莫作,众生奉行,傥不在此处省察,则虽受戒而仍是常犯戒者。当今修持,唯净业最为第一,切勿闻禅之奥妙,教之渊深,密之奇特,而为之转移,令如来普度众生之道,因此见异思迁而失之,致自己仍然在此娑婆世界,作生死轮回中人,可悲可痛。必专修净行,即生了办,庶可不虚此生遇矣。八关斋,以过中不食为体,今人体弱多病,而且打七念佛,乃精进行道,非息心坐禅者可比,似不必执着,否则或恐受

  • (印光大师)什么是十念法

    晨朝十念,忙人决定须用。即闲人能作正课,于正课前,用晨朝十念亦可。非能作正课便不可用也。古人多有毕生用晨朝十念法,然后再作正课。

  • (印光大师)着魔发狂

    吾人从无量劫来,所结怨业,无量无边,彼等欲从抱怨,由其有念佛修持之力,不能直报。因彼想好境界,彼怨业逐现其境界。令彼起欢喜心,谓我修行功夫到家,或谓我已成圣道。由此妄念坚固,逐失正念。魔鬼逐入其窍,则发颠发狂,佛也不能救矣。世多有用功修行,发颠发狂者,皆因自己不知在息除妄想摄心正念上用功。每每皆是尚未用功,便想成圣,由终日唯以妄想圣境为事。如饮毒药,昏乱无知,谓天转地覆,神奇鬼怪。实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。

  • (印光大师)境界

    凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜,逐致得少为足,便成退堕,不见佛不见境界,亦了无所欠。心未归一,急欲见佛见境界。勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生欢喜,即受损不受益矣(谓生欢喜退堕)。当以至诚念佛为事,勿存见佛见境界之心。倘正念佛时,或有忽现佛像,及菩萨诸天等像。但心存正念,勿生取着。知所见之像,乃唯心所现。虽历历明明显现,实非块然一物,以心净故,现此景象。如水清净,月影便现,毫无奇特。了不生夸张欢喜之

  • (印光大师)评玉峰法师—念佛四大要诀

    玉峰法师、行持虽好、见理多偏。其所著述、依之而修、亦可往生。但其偏执之语、未免有大妨碍。即如念佛四大要诀、其意亦非不善。而措词立论、直与从上古德相反。不除妄想、不求一心、全体背谬。经教人一心、彼教人不求。夫不除妄想、能一心乎。取法乎上、谨得其中、岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法、是令人取法乎下矣。大势至云、都摄六根、净念相继。彼极力教人散心念、不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍、然欲亲证三昧、能净固好、不能净、亦无妨即动而静。彼直以静为邪、

  • (印光大师)弄巧成拙

    净土法门、乃佛法中之特别法门。一种好高务胜者、每每妄以求开悟为事。其意在唯心净土、自性弥陀、不以西方极乐世界为然。此种意旨、似乎深奥、实则多半皆成说食数宝之下劣派、切弗效此恶派。以都摄六根、净念相继而念、自可决定往生西方。彼唯重理性、不务事务者、乃弄巧城拙、求升反坠之流也。若染此习、则了生脱死、须待驴年。

  • (印光大师)临终人如何令其神识清明

    凡临终人、神识昏乱、若服大悲水、或香灰水、大悲米水、均可神识清明。若又有人助念、决定念佛而逝。

  • (印光大师)扶乩

    扶乩一事、皆灵鬼依托扶者之智识而为、亦或多由扶者自行造作而庇者、且非全无真仙、殆千百次偶一临坛耳。至言佛菩萨、则全是假冒。但扶乩者、多是劝人为善。纵不真实、因其已挂善之名、较之公然为恶者、当胜一筹。又可证明有鬼神祸福等事、令人有所畏惧。所以吾人亦不便故意攻击。奈因其所说、不拘与佛法不合、(稍知佛法之人扶之、即能常说浅近相似之佛法。不知佛法之人扶之、则全是胡说巴道。)终多是以鱼目为明珠、坏乱佛法、其害甚大。(真知佛法之人、决不附和扶乩。佛制三皈、即已

  • (印光大师)蒙山

    蒙山照文念、并无甚秘密。至于结

  • (印光大师)

    蛋不可食。邪见人云、无雄之蛋可食、此切勿听信。又蛋有毒、以鸡常食毒虫故。

  • (印光大师)搭衣

    所搭之衣、按律、是五条直条、名缦衣、无一长一短之横纹。今人多不依法、或搭一长一短之五衣、或搭二长一短之七衣、皆为违律。在家人、即依法缦衣、亦只礼拜持诵、敬礼三宝时可搭、不宜常搭。出家人、从前五衣、系窄短的、如一条大手巾、常不离身、故名作务衣。今之五衣、与七衣同长大、做事则不能搭。此古今之殊制也。

  • (印光大师)保养

    先后天衰弱,当以善于保养为事,若欲靠食物滋养,食素人宜多吃麦食,麦之力大于米力,不止数倍。光吃了面食,则精神健壮,气力充足,音声高大,米则止包饱腹,无此效力,麦比蔘力尚高数倍,有钱人服蔘,乃是有钱无处用,故作此消耗耳,非真能补人也。又大磨麻油亦能补人,小磨麻油以炒焦枯了,力道退半,人但知香,实则是焦味耳。莲子桂圆红枣芡实薏米,皆可滋补,岂必须血肉方能滋补乎?总之皆不如麦之力大,如不能吃,则兼带着吃,久则自知亦自好吃矣。保养之法,第一是寡欲,若不知好歹,任意嫖荡,则死期将至,

  • (印光大师)佛像

    佛像如其不适宜。改造亦无妨。佛菩萨藏中、所安置之各物。亦属俗情。并无深意。大乘经咒安于藏中、则有益。余均俗派。即彼密宗所说。亦仍是俗情。所最贻害后人者。装藏用金银宝物。以致后来无知之人。便毁像以取宝。宝岂有许多。名目而已。而害人之祸。便基于装藏之时。此亦可以为戒者。

  • (印光大师)宗门以开悟为事 净宗以往生为事

    宗门以开悟为事、净宗以往生为事、开悟而不往生者、百有九十、往生而不开悟者、万无有一、此义认不准、或致因求悟而反不以往生为事、则其误大矣。今修念佛法门、当依大势至菩萨所示、如子忆母之诚心、修都摄六根、净念相继之实行。果能死尽偷心、则一心不乱、念佛三昧、或可即得。然念佛三昧、乃三昧中王、且勿视为易易、纵不即得、当亦相去不远矣。都摄六根、为念佛最妙之一法、念时无论声默、常须摄耳谛听、此乃合返念念自性、与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力、返念兼有

  • (印光大师)静坐

    凡静坐时,但心中默念佛号、此外不加一点别的功夫、及别的念头。久而久之、全心是佛、全佛是心、心佛不二、心佛一如。且问什么禅定、有如此之深妙乎。什么工夫、有如此之高尚乎。

  • (印光大师)山门

    山门按义当作三门,乃三解脱门也,一门而具三义。一空解脱门,二无相解脱门,三无愿解脱门。由三解脱门,直入涅槃宝殿故。由空故无相,由无相故无愿也。了知一切诸法,当体即空,则空有均不可名,故无相,无相则无执空执有之心愿也。

  • (印光大师)念佛「念」字 不可加「口」—念

    念佛念字。万万不可加口。许多人皆作念。则失义之至。持名念佛一法。普利三根。观像、观想。唯心地法门明白之人则可。否则或致起诸魔事。持名念佛。加以摄耳谛听。最为稳当。任凭上中下根。皆有利益。皆无弊

  • (印光大师)相士最易劝人念佛

    世间有二种人。最易劝人为善念佛。第一、看相者。见好相、令极力修持。保全好相。否则相或变矣。见坏相、令极力修持。则相当变好。医生尚须人请。方好说。看相者。无论何人。一见面都好说。惜看相者无真本事。只知求利。弄到一生。总是无所成就。可不哀哉。

  • (印光大师)寂照不二 真俗圆融

    何名为寂。即吾不生不灭之心体。有生灭便不名寂。何名为照。即吾了了常知之心相。不了了常知。便不名照。何名为真。即常寂常照之心体。原是真空无相。一法不立。何名为俗。俗即假义。谓虽则一法不立。而复万法俱备。万德圆彰。(万法万德。即事相也。是故名俗。)寂即是体。照即是体之相状、与力用耳。此体、相、用、三。原是一法具此三义。故曰寂照不二。真即是理性。俗即是事修。此理性本具事修之道。此事修方显理性之德。(所谓全性起修。全修在性也。)故曰真俗圆融也。下去离念离情

  • (印光大师)舍利

    梵语舍利。亦云设利罗。(此名绝不用)此云身骨。亦云灵骨。此约佛涅槃后。焚身化作八斛四斗舍利而说。乃约多分而言。亦有非身骨之舍利。如宋人刻龙舒净土文板。得三颗舍利于木中。又善女人绣经。针下有碍。视之、得舍利者。又有念佛、口中得舍利者。有高僧洗

  • (印光大师)静闹一如

    念佛极愿寂静、颇不合宜。有此厌喧之

  • (印光大师)专一念佛

    专一念佛、本无定章。若照平常念佛之章程、则五更起、礼佛(多少拜随己立)毕、念弥陀经一遍、往生咒三遍、或七遍、或二十一遍、毕、即念赞佛偈、绕念若干声。然后静坐念半点钟、再出声念若干声、即跪念观音,势至,清净大海众菩萨各三称。(若欲礼拜、先拜佛若干拜、九称菩萨、即作九拜。)再念发愿文、三皈依、此为朝时功课。 吃早饭后、静坐一刻、再念佛时、即礼佛三拜、或多拜毕、即念赞佛偈。念毕、绕坐皆照前。唯念佛毕、不念发愿长文、但念愿生西方净土中四句即已、礼拜而退。早或二

  • (印光大师)古者丧礼

    古者丧礼绝不荤酒。隋炀帝为太子时,其母死,不敢吃肉,偷令用竹筒装肉,以腊封口、用包袱裹而进之。可见丧中用肉,古儒者如此之严,虽为太子尚恐人知,作此种办法。今人自己也吃肉,且以肉享宾客,宾客皆不知丧是何事,居然饮酒食肉,当做一场热闹开心事办。其于先王礼法,全体违背,而只知其要人夸美,可不哀哉。

  • (印光大师)学佛之道

    学佛之道、在于实行。若只张罗门面、不修实行、则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方、自利利人。必须敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。真为生死、发菩提心、以深信愿、持佛名号、求生西方。上自父毋伯叔、以至兄弟姊妹、妻室儿女、及诸仆使、并及乡党邻里、亲戚朋友、凡一切相识之人、皆宜以如上所行为劝。若自己实行上事、人自相观而善。所谓以言教者讼、以身教者从。世出世间事、无一不以身为本者。若自不实行、而教人行者、唯上智之人、则可依从、只取其言之益、不计其

  • (印光大师)受戒

    受戒事、随己所愿、再受也好、不再受也好。欲搭衣、当衣佛制、用缦衣、不可用五衣。缦衣、及五长条、五衣、乃一长一短、现在多乱用。在家人、不必定要搭衣。与其违佛制、何若不搭之为愈乎。至于燃香于顶于臂、乃系发心供佛、非以为香为受戒也。祈务真修、勿只图虚名与形式也、则幸甚。至于受戒一事、诸恶莫作、众善奉行、乃三世诸佛之总戒、谁不许汝自己发心受。即五戒、谁不许汝向佛前自誓受。何须要到普陀、方能受乎。

  • (印光大师)如来之道

    如来之道、戒定慧而已。纵使万圣万佛、相继出世、亦不能稍变章程。了此,则自知见异思迁者、皆由心中无主、非受道法器之所致也。佛法法门无量、若欲仗自力、于若禅,若教,若律,若密中、得其指归、尚不容易、况由此证无生而了生死乎。净土法门、乃普令一切圣凡、同于现生往生西方、了生脱死之最直捷,最圆顿、最简易,最玄妙之法门也。

  • (印光大师)除妄想

    妄想起时。只一个理。便不会妄上生妄。譬如小人撒赖。主人若不理。彼即无势可乘。若以柔法安慰。彼必谓主人怕他。又必益加决烈。二者皆损多而益少。只置之不见不闻。彼既无势可乘。只得 逡巡而去。

  • (印光大师)五台山人皮鼓

    牛皮为鼓。非特为作鼓始杀。须知牛被人杀。取其皮以为鼓。于作佛事时击之。于本牛有大利益。五台山之人皮鼓。乃一僧亏空常住钱财。置私产、死而为牛。即耕其田。至牛死。托梦于徒。令剥皮蒙鼓。送于文殊寺。上书其名与事。令作佛事击之。则其业可以速消。否则虽其田变沧海。业尚莫能消灭也。

  • (印光大师)鬼神

    鬼神有邪有正。邪鬼神。则真妖以求人敬者。正鬼神则护国佑民之善神。若求大士固不须求鬼神。如得其王。民自顺从耳。又鬼神于小灾或能救。于定业则不能救。若大士则大。

  • (印光大师)不能读不能供经像处理方法

    经像之不能读不能供者,固当焚化之。然不可作平常字纸化。必须另设化器,严以防守,不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中,又加以净沙,或净石,俾入水则沉,不致漂于两岸。有过海者,到深处投之海中,或大江深处亦可。小沟小河,断不可投。如是行者,是为如法。若不加沙石,决定漂至两傍,仍成亵渎,其罪非

  • (印光大师)凡夫二病

    一切凡夫具有二

  • (印光大师)求生西方比来生做人容易

    来生做人。比临终往生还难。何以故。人一生中。所造罪业。不知多少。别的罪有无且无论。从小吃肉杀生的罪。实在多的了不得。要发大慈悲心。求生西方。待见佛得道后。度脱此等众生。则仗佛慈力。即可不偿此债。若求来生、则无大道心。纵修行的工夫好。其功德有限。因系凡夫人我心做出来。故莫有大功德。况汝从无量劫来。不知造到多少罪业。宿业若现。三途恶道。定规难逃。想再做人。千难万难。是故说求生西方。比求来生做人还容易。以仗佛力加被故。宿世恶业容易消。纵未能消

  • (印光大师)仗自力了生死

    仗自力了生死法门,虽高深玄妙。欲依此了生死,又不知要经若干劫数。以约大乘圆教论,五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑,便可永无造恶业堕恶之虑,然须渐次进修。已证七信,方了生死。初信神通道力已不可思议,尚须至七信位,方了生死。了生死事岂易言乎。即约小乘藏教论。断见惑即证初果,任运不会行犯戒事。若不出家,亦娶妻子,若以威逼令犯邪淫,宁肯舍命,绝不犯戒。初果有进无退,未证初果,则不定。今生修持好极,来生会造大恶业。亦有前半生好,后半生便坏者,初果尚须七生天上,七返人间,方

  • (印光大师)一念

    修习净土,随分随力,岂必屏除万缘,方能修持乎。譬如孝子思慈亲,淫人思美女,虽日用百忙中,此一念固无时或忘也。修净土人,亦复如是。任凭日用纷繁,决不许忘其佛念,则得其要矣。

  • (印光大师)念佛两示

    摄心念佛。为决定不易之道。而摄心之法,唯反闻最为第一。念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为根本,以是心作佛,是心是佛,为因赅果海,果彻因源之实义,以都摄六根,净念相继,为下手最切要之功夫。由是而行,再能以四宏誓愿,常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此生矣。

  • (印光大师)示念佛人

    念佛之人,当存即得往生之心,若未到报满,亦只可任缘,倘克期欲生,若工夫成熟,则固无碍。否则只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不可言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道。灭寿取证,实戒经所深呵之言。(梵纲经后偈云,计我着想者,不能生是法,灭寿取证者,亦非下种处。)但当尽敬尽诚求速生,不当克期定欲即生。学道之人,心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益,而又害之矣。净业若熟,今日即生更好。若未熟,即欲往生,便成揠苗助长。诚恐魔事一起,不但自己不能往生,且令无知咸退信心,

  • (印光大师)禅宗明心见性尚是凡夫

    禅宗每云明心见性,见性成佛。明心见性,乃大撤大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛。名为成佛,乃理即佛与名字佛也,非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若广修六度,于一切境缘,治烦恼习气,令其清净无余,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此种人甚多,唐宋尚有。今则大彻大悟,尚不易得,况烦恼净尽者乎密。宗现身作佛,或云即生成佛,此与禅宗见性作佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛唯释迦牟尼佛一人

  • (印光大师)通宗通教每每不如愚夫愚妇老实念佛

    修净业人,着不得一点巧。倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚妇老实念佛者,为有实益。若肯守此平淡朴实家风,则极乐之生,定可预断。否则不生极乐,亦可预断矣。

  • (印光大师)白鹅往生

    云南张拙仙次女出嫁时婿家送双鹅行奠雁礼,彼即放生于华亭山云凄寺,已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时,站殿外延颈观佛。今年四月,雄者先亡,人不介意。后雌者不食数目,彼来观佛,维那开示,令求往生,不可恋世。逐为念佛数十声。鹅绕三匝,两翅一拍即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫,异哉。一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,鹅尚如是,可以人而不如鸟乎。

  • (印光大师)总持法门

    念佛法门,乃律、教、禅、密、诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门,无不从此法界流、一切行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门、岂知华严会上,善财以十信后心,受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普

  • (印光大师)自力与佛力

    一切法门,皆仗自力了生死。念佛法门,兼仗佛力了生死,仗自力了生死。非一生两生能了。证初果人,尚须七生天上,七生人间,方证四果,四果则了生死矣。未证初果之人,升沈不定。今生很好修行,来生造大业者,百有九十多。证初果人,纵令以威力逼令造业,宁肯拾命,不肯造

  • (印光大师)日诵经咒选录

    佛法大无不包,细无不举,唯佛与佛,乃能究竟。登地菩萨,尚不能穷源澈底,况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义。则唯期洞明自心,彻证佛性。欲明自心而证佛性。必须以戒束身,以定息妄,以慧断惑。自可出幻妄之生死,证真常之涅槃矣。其修持次序,当以开本知见为先

  • (印光大师)净土之妙

    净土法门,普被三根。于在家人,更为要紧。以在家人,各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法,最契理契机。老实头颛蒙念佛,念到业尽情空时,父母未生前本来面目,如来藏妙真如性,悉皆觌体全彰。待至临终,定登上品。其或根机陋劣,未能业尽情空。然以真信切愿,持佛

  • (印光大师)学佛浅说

    佛法深广,有如大海,唯佛与佛,方能彻其源底、其余九法界,虽则圣凡利钝不同,各各随已分量而为修习,以迄证入。譬如修罗香象,及与蚊虫,饮于大海,各得饱腹而去、若欲一口吸尽,除非具足大海之量者方可。否则祗可亲尝其味,未易穷源彻底也。然佛法乃一切众生即心本具

  • (印光大师)挽回世道人心

    今日之世道人心,陷溺已至其极。具忧世之心者,种种设法以维持之。否则人道将几乎熄。诚可畏也。虽然,欲挽回世道人心,当从根本上解决,则用力而得效巨。有真知确见者,当必群相景从,如风偃草矣。医家治病,有标有本,视其缓急,而为疗治,未可以执一论也。今世道人心

  • (印光大师)保胎

    保胎以绝欲为第一义。故保产心法,首戒交媾,妇一有孕之后,切戒交媾。所以昔人有孕,即另室,不与共寝,恐动欲念也。大抵三月以前犯之,则欲念起而子宫复开,多有漏下胎动诸患。三月以后犯之,则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎,必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、 疮疾,

  • (印光大师)大无畏施

    施有三种。一财。施,即以钱财,及衣、食、住,给济贫穷苦困苦者。二法施,其人不知善恶邪正,及三世因果,六道轮回,并了生脱死切要法门,方便善巧为宣说。或以佛、菩萨、祖师、善知识,所说契理契机之书。印送流通。俾见闻者生正信心,渐次深入,以至了生脱死,超凡入

  • (印光大师)人道大纲

    人禀天地之正气以生,当效法天地高厚覆载之德以参赞化育。继往开来。庶可不愧与天地并立为三。以称三才之名耳。忠、孝、节、义,乃人道之大纲。人若无此。则与禽兽何异。纵时属民主,亦不可不以忠义为训。良以忠之意义,不专指事君言。故曾子以忠恕明夫子之道,以

  • (印光大师)百工技艺与圣贤大纲

    天下无二道,圣凡无两心。举古、今、中、外,莫不以孝、弟、忠、信,礼、义、廉、耻及因果报应,生死轮回之事理,为立身行道,治国安民之本。良以此种事理,皆吾人性分中所固有之常彝,无论智愚贤否,悉皆具备。其所作所为,或有符合悖戾之不同者,乃由闲邪存诚,克已复

  • (印光大师)菩萨现身

    须知菩萨无心,以众生之心为心。菩萨无境,以众生之境为境。故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心,息息相通。由众生背觉合尘,逐成通而不通之象。若众生一念生信。虔持圣号,背尘合觉。返迷归悟。又成不通而通之象。以故凡遇极大险难,举念即获感

  • (印光大师)杀生不异杀佛

    一切众生,皆有佛性,皆当作佛。佛视一切众生皆是佛,故梵纲经云,我是已成佛,汝是未成佛,若能如是信,戒品已具足。以能信自己是未成之佛,必定要改恶修善,发自利利他之大菩提心,以期断尽烦惑,亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛,必定要极力劝导,

  • (印光大师)祭祖用素

    食肉一事,大是怪事,但以习行即久,不知其非,凡以为礼。故祭天地,祭祖宗,奉父母,待宾客,皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人,不说三世因果,六道轮回之事理,亦随顺俗情而行,又复 谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁,可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭

  • (印光大师)华严大纲

    实际理地、不立一尘。凡圣生佛,均难称谓。修持门中,须备众德。一法若缺。莫证法身。我释迦牟尼世尊,尘点劫前,早成正觉,为度众生,示生世间。隐其圣德,示同未悟,为物作则,出家修道。迨其一睹明星, 豁然大悟。叹曰,奇哉,一切众生,皆具如来智慧,但以妄想执着,而

  • (印光大师)八功德水

    按佛经,八功德水。一澄清,异此方混浊。二清泠,异寒热。三甘美,异咸淡劣味。四轻软,异沉重。五润泽,异臭腐褪色。六安和,异急暴。七除饥渴,异生冷。八长养诸根,异损坏诸根,及沴戾增病没溺等。

  • (印光大师)世尊于方等会上特说净土三经

    华严妙典。理事圆融。理由事显,事由理成。理事各臻其极。圆证 毗卢法身。以故如来初成正觉,与十住,十行,十回向,十地,等觉,四十一位法身大士,说如来自证法门诸因果法。因果,即事。如来自证之法,即一真法界,寂照圆融,不生不灭,非又非空之真如佛性也。此之佛性,

  • (印光大师)对症下药

    大觉世尊,善治众生身心等

  • (印光大师)火化

    西域葬法有四。一水漂,投诸江河以餧鱼鳖也。二火焚。火焚其尸,冀破我执也。三土埋, 穴土掩藏,俾无暴露也。吾国皆主土埋,然沧桑互变,地路屡更,掘墓暴骨,极为惨伤。四施林。置之林间,俾鸟兽事也。今外蒙古,置之旷野,以饲鸟兽。自佛法东来,僧皆火化。而唐宋崇信

  • (印光大师)善财参弥勒

    弥勒者,当来下生娑婆世界之教主也。楼阁着,善财南参时,弥勒所住之屋宇也。重屋名楼,岑楼名阁,此之楼阁,胜妙无比,凡夫、二乘,权位菩萨,皆不能见,乃弥勒无量劫来,上求下化,胜妙所感之报境也。善财既参德生、有德、二善知识已。又令往南方海国,大庄严园,毗卢遮

  • (印光大师)临终三要

    世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯。复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信愿

  • (印光大师)净土指要

    净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中.不断惑业,得出轮回.即此一生,定登佛国。末世众生,根机陋劣,舍此法门,其何能淑。凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿。

  • (印光大师)家庭教育发隐

    世乱极矣,人各望治,不知其本,望亦徒劳。其本所在急宜知之。家庭母教乃是贤才蔚起。天下太平之根本。不于此讲求,治何可得乎。母教第一是胎教,胎教乃教育于禀质之初。凡女人受孕之后,务必居心动念行事,唯诚唯谨,一举一动,不失于正。尤宜永断腥荤,日常念佛,令胎

  • (印光大师)学医发隐

    佛为大医王,普治众生身心生死等病,然生死大病,由心而起,故先以治心病为前导。果能依法修持,则身病即可随之而愈。身病有三。一宿业,二内伤,三外感。此三种病,唯宿业难治。傥能竭诚尽敬。发自利利他之大菩提心,念南无阿弥陀佛,及念南无观世音菩萨圣号,超度宿世

  • (印光大师)病中法语

    人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一年外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便

  • (印光大师)因果

    因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不

  • (印光大师)曲天翔居士问二十七则

    问,弟子信佛之原因,以研究催眠术始,昔闻俗语云。九修天子十修佛。以为十世方成。每恐半途而辍,则前功尽弃。早知当生成道,则早即念佛矣。年已二十有七,甚悔发心之晚也。一答:九修天子十修佛,乃不知佛法者之妄说。知佛之人,绝不说此。净土法门,乃仗佛力了生死

  • (印光大师)看经念佛妙法

    世出世间诸法,无不以诚为本,诸修行人,更当至诚。诚则业障消除,善根增长。凡诵经时,必须息虑忘缘,一心净念,如对圣容亲聆圆音,不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之,自可潜通佛智暗合道妙。喻如阳春一到,坚冰自消。诚到极处,豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。

  • (印光大师)念佛摄心偈

    蕅益大师阿弥陀佛经要解有云,若信愿坚固临终十念一念亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不 湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。祖师如此极力道破,乃为一辈以持名压捺妄想,不知求生者,吐肝吐胆, 剖心沥血之诚实语,修净业者,不可不知也。但吾人既知生

  • (印光大师)一念心性

    吾人一念心性,不生不灭,非色非空。竖无初后之迹,横绝边表之形。不变随缘,历九界而不减。随缘不变,证佛道而不增。光明洞彻,受用自在。直下与十方三世一切诸佛,无二无别。但由迷真逐妄,背觉合尘,致使生佛悬殊,苦乐迥异。

  • (印光大师)如来三事

    如来以三事故,令正法久住于世,众生悉蒙度脱。三事者何,曰戒定慧。以众生一向背觉合尘轮回六道,今欲令其背尘合觉,趣证涅盘。非戒则无所束缚,必至随逐尘境,起惑造业。非定则识波奔涌,何能心无所

  • (印光大师)修行之要

    修行之要,在于对治烦恼习气。习气少一分,即工夫进一分。有修行愈力,习气愈发者,乃只知依事相修持,不知反照回光克除已心中之妄情所致也。当于平时,预为提防,则遇境逢缘,自可不发。倘平时识得我此身心,全属幻妄,求一我之实体实性,了不可得。既无有我,何有因境

  • (印光大师)念佛三昧摸象

    岁在丙午,予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘,修习净业。值寺主延谛闲法师,讲弥陀疏钞于关傍。予逐效匡衡凿壁故事,于关壁开一小窦。不离当处,常参讲筵。从兹念佛,愈觉亲切。佛号一举,妄念全消。透体清凉,中怀悦豫。 直同甘露灌顶,醒醐 沃心。其为乐也,莫能喻焉

  • (印光大师)念佛方法

    朝暮于佛前礼拜持诵。随自身闲忙。立一课程。此外。行住坐卧及做不用心的事。均好念。睡时当默念。不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字。以免字多难念。若衣冠不整齐。或洗澡、抽解、或至不洁净处。均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念、小声念、

  • (印光大师)大功德

    念佛之人。必须孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。恪尽己分。念佛求生西方。决定临终。即得往生。以其心与佛合。故感佛慈接引也。若虽常念佛。心不依道。则心与佛背。便难往生。又劝人念佛求生

  • (印光大师)念佛禁忌

    学佛之人。一举一动。皆须留心。至于念佛。必须至诚。或有时心中悲痛起来。此也是善根发现之相。切不可令其常常如是。否则必着悲魔。凡有适意事。不可过于欢喜。否则必着欢喜魔。念佛时。眼皮须垂下。不可提神过甚。以致心火上炎。或有头顶发痒发痛等毛

  • (印光大师)禅家参究

    法身菩萨。未成佛前。皆须仗佛威力。何况业力凡夫。侈谈自力。不仗佛力。其语虽高超。其行实卑劣。佛力自力之大

  • (印光大师)佛力与自力

    当今之世。纵是己成正觉之古佛示现。决不另于敦伦尽分。及注重净土法门外。别有所提倡也。使达摩大师现于此时。亦当以仗佛力法门而为训导。

  • (印光大师)求生西方净土,第一胜妙方法

    倘汝年己将至古

  • (印光大师)临终示要

    念佛之人。若已证道。则临命终时。任彼刀割香涂。了无动念之事。则无所谓为损益也。若只有修持之力。未能到业尽情空地位。则临终得人助念。即可决定往生。若遇无知眷属。预于未死以前。为之洗沐换衣。令其搬动受苦。纵不受苦。一经搬动。心便不能归一于佛。(

  • (印光大师)不二法门

    须知佛法。法门无量。若欲以通身业力之凡夫。现生即得了生脱死。离此信愿念佛求生西一法。佛也说不出第二个法门了。其余一切法门。皆须修到业尽情空。方有了生死分。倘有丝毫未

  • (印光大师)念佛人

    凡念佛人。各须务实克己习气。与人方便。凡可说者。虽与我有仇。亦须为说。令其趋吉而避凶。离苦而得乐。平时侃侃凿凿。与人说因果报应。生死轮回。并念佛了生死之道。与教儿女。立太平之基。心如弦直。语无模棱。居心可以质鬼神。作事决不昧天理。若到临终

  • (印光大师)生产念佛

    凡女子于幼时。即当念佛。及念观世音。以期消除业障。增长福寿。果于平时能念。自可消此产难。若至临产。仍须至诚恳切念南无观世音菩萨。则决定易生。不会受苦。若平素不念佛。及念观音者。临产肯念。亦决平安而生。若有难产者。即教彼念。并在旁照应之人。

  • (印光大师)通家

    末世善知识。多多均主张净土。以净土下手易而成功高。用力少而得效速故也。每有聪明人。稍明教义。或稍知禅理。便以通家自居。藐视念佛。谓念佛为愚夫愚妇之所为者。此皆不知自反。以知文义为实证之狂徒。定规说空行有。以身谤法。将来必堕三恶道。为愚夫愚

  • (印光大师)枉死鬼

    念佛之人。不复作生死业。然宿业未

  • (印光大师)礼佛、绕佛

    礼佛菩萨。心中默念。启口称念均可。绕佛当如日月之由东、至南、至西、至北。不可由东、至北、至西、至南。以顺绕有功德。逆绕有罪过。围绕之法。西域最重。与礼拜不相上下。其意便随顺于佛也。

  • (印光大师)千稳万当之无上第一法则

    近来人每每好高骛胜。稍聪明。便学禅宗、相宗、密宗,多多将念佛看得无用。彼只知弹家机语之玄妙。相宗法相之精微。密宗威神之广大。而不知禅。纵到大彻大悟地位。若烦惑未净。则依旧生死不了。相宗。不破尽我法二执。则纵明白种种名相。如说食数宝。究有何益

  • (印光大师)净土法门—自力与佛力

    净土法门。乃极难极易之法门。说其难。则大彻大悟。深入经藏者。尚不信。说其易。则愚夫愚妇。至诚恳切念。即能临终现诸瑞相。往生西方。彼大彻大悟。深通经论者。犹不能望其肩背。良以一则弃佛力。以专主自力。一则专仗佛力。而由佛力以引发自力。以佛力、

  • (印光大师)一心不乱与往生

    念佛一法。注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿、纵得一心。也未必得往生。果具真信、切愿、虽未到一心不乱。亦可仗佛慈力往生。

  • (印光大师)饮食与节欲保身

    重重病灾,总由宿业深。而现行不谨所致。人生欲得无病健康。必须极力节欲。欲事一多。则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐。不知乐只一弹指顷。苦便一生常膺也。念佛。乃求诸佛。己不节欲。佛也不易保祐。己肯节欲。再加至诚念佛。定规会诸病不生。当吃净素。

  • (印光大师)舍邪皈正

    现今邪魔外道。不胜其多。彼皆自谓最为第一。诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门。则当舍之净

  • (印光大师)闭目念佛

      念佛闭目。易入昏沉。若不善用心。或有魔境。但眼皮垂帘。则心便沉潜不浮动。亦不生头火。念佛头上若有物摩抚。及牵制等。此系念佛时心朝上想。至心火上炎之相。若眼皮垂帘。及心向下想。则心火不上炎。此病即消灭矣。切不可认此为工夫。又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念。并想自身在莲花上坐或立。一心想于所坐之莲花。则自可顿愈矣。(若不敢作莲花上坐立。恐致或有魔事。但向脚底下想。此种心火头火。均可不生矣。)

  • (印光大师)南无三十六万亿一十一万九千五百 同名同号阿弥陀佛与六字洪名

    龙舒文。令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。此事当从用功上论。不当从多少上论。此一句。若单念六字佛号。虽日念十万。念满百年。 也不及此一句之数。然则念六字者。念一生。不及念一句。而念一句者。纵有信愿。未必能往生。念一生。而有信愿

  • (印光大师)参禅与念佛

    如来一代所说法门。无量无边。求其最直捷者。莫过于参禅。傥系上根。一闻千悟。得大总持。然此尚是悟。不是证。能真大彻大悟。明心见性者。末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟。多是错误。少有真悟。即是真悟 。去了生死。尚大远在。以虽得开悟。

  • (印光大师)大念见大佛小念见小佛

    古德释云,大声念则所见佛身大。小声念则所见佛身

  • (印光大师)真学佛人与扶乩

    扶乩。乃灵鬼作用。其言某佛、某菩萨、某仙、皆假冒其名。真仙。或偶尔应机。恐千百不得其一。况佛菩萨乎。以乩提倡佛法。虽有小益。根本已错。真学佛者。决不仗此以提倡佛法。何以故。以是鬼神作用。或有通明之灵鬼。尚 可不致误事。若或来一糊涂鬼。必致误

  • (印光大师)启教童蒙

    人与天、地、并称三才。非徒然也。必有参赞化育之功。方不可愧。否则,行尸走肉。毕生污秽天地。何可云三才乎。能体此意。以教童蒙。必能尽心竭力。因材施教。先以道德为本。次及文芸之末。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、常时讲谈。令彼知为人之道。居心动

  • (印光大师)净土法门与通宗通教

    净土法门。为佛法中最平常。最高深之法门。若非宿具慧根。实难深生正信。勿道儒者不易生信。即通宗教之知识。亦每每以宗教之论判之。致于此令博地凡夫。未断烦惑。即于现生了生脱死。超凡入圣之不可思议法。不但不肯自修。而且不肯教人修。以不知此法。乃佛

  • (印光大师)焚化经灰及往生钱

    焚经一事。虽有功德。吾人不敢提倡。以粗心人多。每每烧于锡箔灰中。锡箔灰卖于收灰者。将纸灰簸出。而留其锡以卖之。此经灰。不同弃于拉圾中乎。谁肯细心另用器焚之。而以其灰投之于大江大海中乎。当在家中清净处。具一大锅。或大洋铁盆。下铺箔锭。置经于

  • (印光大师)女子经期亦可念佛

    天下事有定理。无定事。当以理定事。以事论理。俾合乎天理人情。则得之矣。 女子经期。乃大半世之痼疾。发必数日。何可以因此逐停念佛乎。平时必须致洁致诚。至此虽身体不能致洁。当倍致诚。小衣内必厚衬布。勿令污血流于佛堂。凡手摸下体。必须洗净。礼拜若

  • (印光大师)佛菩萨与怨家对头显相

    佛菩萨既现。必明了。能见其面目等。怨家。当现其可畏之相。修行人。要心有主宰。见好境界。不生欢喜。见不好境界。不生畏惧。能如是。则所见境界。皆作助道之缘。否则,皆作障道之缘。

  • (印光大师)荐亡之法

    溺人之处。常有人溺。即所谓求替死鬼。当于其处。立一木标。上用极厚白洋铁板。刻南无阿弥陀佛六字。字要大。要看得远,要能经久。可息此祸。以刻 此人之悲心。感佛之慈光加被。以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力。不可思议。荐亡之法。唯念佛最为第一。现

  • (印光大师)祭祖

    佛弟子祭祖先。固当以诵经。持咒、念佛、为主。焚化箔锭。亦不宜废。以不能定其即往生也。即定其往生。亦不妨令来往生者资之以用耳。

  • (印光大师)故乡风月

    欲学佛。必须敦伦尽分。闲邪存诚。诸恶莫作。众善奉行方可。不能为世间贤人善人。何能得佛法真实利益乎。又云。纵然生到非非想。不如西方归去来。果能老实念佛。乘弥陀之愿船。归极乐净土家乡。是可预卜。此乃千经万论。处处指归。若不此是归。定如贫子。不

  • (印光大师)念佛解怨

    病。乃宿世。或现生。有害人性命之事。此业不消。病决难好。倘若吃药无效。即可不吃。但息心念佛。念观世音。以期超度怨家。念佛虽不见效。仍有利益。不可与吃药同作一例。念佛当生惭愧心。不可生愤恨心。生惭愧...

  • (印光大师)在家人念蒙山

    诚之所至。金石为开。在家人念蒙山。有何不可。此系普结孤魂缘者。小者蒙山。中则焰口。大则水陆。同是一事。常结孤魂缘。则常吉祥矣。人不敢念者。意恐招鬼。不知鬼与人混处。无地无鬼,即不招鬼。谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍。人若怕鬼。当积德行善。则鬼

  • (印光大师)禅净双修

    净土法门。以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇。逐以宗门参究之法为殊胜。而注重于开悟。不注重信愿求生。美其名。曰禅净双修。究其实。则完全是无禅无净土。何以言之。不到大彻大悟。不名有禅。今之参禅者。谁是真到大彻大悟地位。由注重于

  • (印光大师)外道

    外道名目。累百成千。然其用功。总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛。皆是门庭场面。彼固不以此为道。欲得彼之道。必须恳切至极。夜间独入其室。关闭门窗。外派巡者。只许一人入室。须先发极恶极惨之咒。若违彼教。定受此 种惨报。发咒已。为其点窍指穴。惑在

  • (印光大师)扶乩与佛法

    法佛法与外道不同。外道专事秘传。用炼丹运气之工夫。绝不以敦伦尽分为事。 又有扶乩降鸾虽亦劝人为善。究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理。认做真仙真佛临坛。则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者。然亦千中难得一次耳。明未觉明妙行菩萨。以乩开导佛法。临去

  • (印光大师)炼丹运气

    今之外道。遍世间皆是。以佛法深妙。人莫能知。彼逐窃取佛法之名。而不知其义。逐以炼丹运气保身之法。认做了生脱死之法。且彼等即不知生死因何而 有。 故瞎造谣言。谓炼精化气。炼气化神。炼神还虚。复合一处。为得道。实则完全识神用事。心性真如实际之理

  • (印光大师)大医王

    佛为大医王。普治众生身心等

  • (印光大师)未得一心亦可往生

    念佛法门。注重信愿。有信愿。未得一心。亦可往生。得一心。若无信愿。亦不得生。世人多多注重一心。不注重信愿。已是失其扼要。而复又生一既未得一心。恐不得往生之疑。则完全与真信切愿相反矣。此种想念。似乎是好想念。实则。由此而益加信愿。以致一心。

  • (印光大师)荣亲之道

    为人子者。荣亲之道。在于励行修德。俾一切人。均以敬己而追念于所生。方为最切要之方法。每见世人。亲死之后。到处求有名有位之人。为之题赞。而不在已躬下黾勉修德行仁。以期贻亲令名为事。世人多好名而恶实。特欲以一时作场面。不思以终身为纪念也。凡丧

  • (印光大师)家庭教育

    家庭教育者。母教尤重。若于儿女初开知识时。其母即以因果报应。及做人之理事为训。则大时便知好歹。不被恶党邪说所惑。而为贤人善人。若小时任性娇惯。大则无主宰。便随邪说而靡。欲其反正。百难得一矣。当今之时。若不以因果报应。为救国救民之专剂。则纵

  • (印光大师)决定往生

    念佛法门。信、愿、为先锋。若无真信、切愿。勿道不相应不能往生。即相应亦不能决定往生。一心不乱。念佛三昧。亦不易得。若有真信、切愿。未得相应。 亦可往生。况已相应乎。若只求相应。稍有相应气分。便生欢喜赞叹之心。此亦是不相应之现象。由是故有怪相

  • (印光大师)朝暮功课

    修持功课。随机而立。愈简愈妙。若是久修者。不妨依禅门日诵而念。若初心者多。则无论朝暮。均可以念弥陀经、往生咒、即念佛矣。朝暮如是。日间如是亦可。不念经咒。即以赞偈起亦可。须知所有功课。均以念佛为主。经咒为 宾。知此义。再按身分而定。庶可适宜

  • (印光大师)教育子女

    富贵人子弟。多多一事不做。一旦遇祸乱。则必至无以自立。今全去用人。亲自操作。一则习劳。而能和血脉。二则少闲。而消诸妄念。实为爱儿女之根本办法。

  • (印光大师)济颠和尚

    佛法。有住持世间法。有唯论理性法。住持世间法。若人不致诚敬。则不为说法。论理性法。非凡僧所可行。唯大菩萨。又无住持法道之责任者行之。则有深远之益。凡夫行之。则破坏如来正法。为害不浅。如法华经。常不轻菩萨。凡见四众。皆为礼拜。云。我不敢轻于

  • (印光大师)佛果

    以圆教论。初信断见。七信断思。八九十信破尘沙。伏无明。于十信后心。再破一分无明。即证初

  • (印光大师)乘愿示生

    佛若为度众生。乘愿示生。实有其事。然既示生。亦决不说我是某佛。及至度生 事毕。将示涅槃。方始显本。决无示生。而不及大作佛事即天殇者。声闻初果。 已断见惑。尚有思惑未断。故须七生天上。七返人间。方断思惑。而证四果。二果。则一生天上。一返人间。

  • (印光大师)圣境现前

    圆人受法。无法不圆。无量寿、观经、弥陀、虽文相不同、而义意则互融耳。至于修时。果真至诚。于一瞻一礼一称名。皆可消无量罪。增无量福。非一定须作么修方可耳。心地清净。圣境现前。乃得我固有。何可如贫儿拾金。作极喜颠状。既有此状。完全是凡情气概。

  • (印光大师)净土法门与其它法门

    净土一法。为十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生之总持法门。余诸法门。 虽则高深玄妙。而博地凡夫。谁能现生亲证。而得其实益。唯信、愿、念佛、求生西方。则可仗佛慈力。接引往生。既生西方。则超凡入圣。了生脱死。最下者。便与小乘四果阿罗汉。圆教七

  • (印光大师)四十八愿中,唯除五逆之句,而观经又许五逆往生,相互冲突,恐生疑惑

    净土法门。乃佛法中之特别法门。其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由玆自误误人,又自谓弘法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门。而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能

  • (印光大师)莲宗四祖 亲见文殊 示以念佛

    按高僧传三集,法照大师传云。大师于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台。后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光,循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问

  • (印光大师)赵州和尚念佛

    禅家宗旨,无论问佛、问法,纵尽世间所有为问,答时悉皆指归本分,绝不在佛、在法,及在诸事上答。所谓问在答处,答在问处。若认做按事说者,则完全错会了也、而今人业深慧浅,每将直指本分之话,认做解义训文之词、如赵州云,老僧念佛一声,漱口三日。及佛之一字,吾不

  • (印光大师)文殊示诸佛皆从念佛而生

    文殊乃七佛之师。自言我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生。况末法众生,业重福轻,障深慧浅。藐视念佛,而不肯修,意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒、草堂清、之后尘

  • (印光大师)观心念佛与摄心念佛

    净土宗旨当依「一函遍复」所说,生真信。发切愿。至诚恳切。念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地。斯为第一。念佛时,心中意要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳

  • (印光大师)序所

    印光大师乘愿再来,单提正令,嘉惠后学。而机薪即尽,后人逐汇其嘉言,以使万流蒙益。其中尤以佛教出版社所编「印光大师全集」堪称完备。然世事倥偬,时人或难一窥全貌,故李净通大德,择其精要,汇而刊之曰,「文抄菁华录」理显真常至精极粹,故被化者广,得度者众,契

  • (印光大师)评净土三经

    一代时教百千法门,无非令人由文字般若而起观照般若,由观照般若而证实相般若。既证实相般若,则心净土净,情空境空。如一月普映于千江,若万籁咸 鸣于一风。光明寿命,横遍竖穷,直与弥陀世尊,同一广大悠久。如是则何经非净土之经,何行非净土之行。约而言之,唯净土

  • (印光大师)感应之别

    感应之迹,有显感显应,冥感冥应,冥感显应,显感冥应,亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应之不同。其应之大小优劣,在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信,致诚未极。但能一念投诚,亦必皆蒙利益。但随己一念之诚,而分优劣, 不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏

  • (印光大师)窒欲之最简便法

    吾秦长安子弟,多玩促织。有兄弟三人,年皆成童,于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇,姿色绝伦,逐同往捉之。其妇变脸,七窍流血,舌拖尺余,三人同时吓死。次日其家寻得,救活者一,方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙,不许夜捉促织。夫此少妇未变脸时,则爱入骨髓,

  • (印光大师)药王

    大觉世尊,名大医王。普治众生身心等

  • (印光大师)印光大师:参禅开悟,未了生死

    参禅一事,非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位,而烦恼未能断尽,生死仍旧莫出。现在人且勿论,即如宋之五祖戒、草堂清、真如喆,其所悟处,名震海内。而五祖戒(五祖,寺名,师戒禅师住五祖寺,故名五祖戒)后身为苏东坡。东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒

  • (印光大师)净土宗为什么超胜一切法门?

    净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其余法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。(文钞续编卷上第二百零二页复陈慧新居士书) 唯有念佛一法,是如来普应群机而说的,亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根,皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫,

  • (印光大师)印光大师:西方极乐世界有哪四土?

    佛土有四,所谓凡圣同居土,方便有余土,实报无障碍土,常寂光土。(一)凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微妙,如弥陀经,无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,

  • (印光大师)念佛达到一心的简单妙法-印光大师

    念佛达到一心的简单妙法-印光大师 欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛上。心常念曰,我某人从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空,不能

  • (印光大师)印光大师论禅律密净

    A:禅律密净皆是了生死之大法,然末世众生分上论,则非修净土法门,决难现生了脱。以余法门皆仗自力,净土法门,兼仗佛力,佛力自力奚啻天渊悬殊。不知此义,妄效大力量人之修法,殊难得真实益。西方极乐世界为一切上圣下凡,修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品,尽

  • (印光大师)不信魔说量力修行

    印光法师开示:书中所说用心过度之境况,光早已料及于此,故有止写一本之说。以汝太过细,每有不须认真,犹不肯不认真处,故致受伤也。观汝色力,似宜息心专一念佛。其它教典,与现时所传布之书,一概勿看,免致分心,有损无益。应时之人,须知时事。尔我不能应事,且身居

  • (印光大师)修净土法门,不讲信愿,只求一心可以吗?

    修净土法门,不讲信愿,只求一心可以吗? 修净土法门,不讲信愿,只求一心可以吗? 作者:印光大师 须知仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉?又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一二往生。决不可以此为训,以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故?

  • (印光大师)怎样持经修道?

    印光大师 入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎?! 世欲读书,绝无敬畏。晨起则不加盥漱,登厕则不行洗濯

  • (印光大师)什么是仗佛慈力?

    什么是仗佛慈力? 印光大师 若至诚恳切念佛,求生西方,无论什么人,都好往生西方,了生脱死。唯有不生信,不发愿者,不能生。若有真信切愿,无一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海,是仗船力,不是自家的本事。(《续编》卷上第七六页致

  • (印光大师)学佛人的日常生活

    学佛人的日常生活 印光大师 学佛之人 夜间不可赤体睡 须穿衫跨 以心常如在佛前也。 吃饭不可过度 再好的饭 只可吃八九程。若吃十程 已不养人。吃十几程 脏腑必伤。常如此吃 必定短寿。 饭一吃多 心昏身疲 行消不动 必至放屁。放屁一事 最为下作 最为罪过。佛

  • (印光大师)佛祖成道纪念日开示

    佛祖成道纪念日开示 印光大师 今日是释迦佛成道之日,亦是我等成道之日。何以故,释迦佛今日成道后,即为众生说种种成佛之法。我等但能依法修因,即可成就佛果,与我释迦佛无异。梵网经中,佛已与我等授记云,我是已成佛,汝是当成佛。大众能知自己是当成之佛。即能

  • (印光大师)念佛人为何还要遭受横死

    印光大师 有一天,印光大师收到一位周颂尧居士的来信,信的内容是这样的: 「我有一个疑问,想请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛已经多年。佛经中说:信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部、大力神王常拥护。以前所造的恶业,也会渐渐地消灭,纵使有怨亲债主,

  • (印光大师)修行人如何降魔

    修行人降魔的方法 印光大师 道高一尺,魔高一丈,是一定的。修行到功夫深了,难免没有魔来。魔有内魔,有外魔;外魔易退,内魔难降。如不能降,必要着魔;不但修功走失,亦且危险甚虞。若论降魔,约有四种方法。 一、要识魔相。凡着魔的人,大都遇着魔来的时候,不知道他

  • (印光大师)印光大师教“摄耳谛听”念佛

    印光大师认为,世间人不论从事什么职业,如能谛听自己念佛,日久而修得定,即便在世间谋事业,往往能建大功,成大器,四海闻名,名垂青史。印祖是这样说的:无论行住坐卧,常念佛号,或声成默,皆须听己念佛之声。傥能如是,则业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺遂。士农

  • (印光大师)印光大师:为什么说念佛法门是总持法门?

    念佛法门,乃律、教、禅、密、诸宗之归宿,人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心,受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与

  • (印光大师)来生做人比临终往生净土还难

    又汝既皈依佛法念佛,当依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求来生。你今活了几十年,不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等灾。若未遇佛法,不知出离之方。则莫有法子,只好任其死后轮回。今既遇佛法,且复皈依为佛弟子。偏偏不信佛的话,任自己的愚见,

  • (印光大师)印光大师之教育内容管窥

    印光大师之教育内容管窥 杜钢 《法音》 印光大师作为中国佛教净土宗的一代宗师,其所主张的教育内容体系主要是由道德伦常、因果报应与净土法门这三大部分所组成。这些教育内容不仅涉及到中国传统社会中佛教信众世俗生活的方方面面,同时,又体现出浓厚的净土宗

  • (印光大师)在家人念佛功课怎么做? ——印光大师开示

    早起洗漱已,至佛前焚香一炷,或三炷,念香赞一遍,香云盖菩萨三称。一心顶礼常住十方三宝,(三称三拜,或一称一拜。)一心顶礼本师释迦牟尼佛,一心顶礼阿弥陀佛,一心顶礼观世音菩萨,一心顶礼大势至菩萨,一心顶礼准提菩萨,一心顶礼摩利攴天菩萨,一心顶礼清净大海众

  • (印光大师)印光大师论因果事理(图文)

    因果者。世出世间圣人。平治天下。度脱众生之大权也。若无因果。则善无以劝。恶无以惩。遑论明明德以止至善。断烦惑以证菩提乎。由其知有因果也。则必趋吉避凶。改过迁善。闲邪存诚。克己复礼。冀入圣贤之域。期登极乐之邦。上焉者安而行之。中焉者利而行之

  • (网络)印光大师:哪些人应该修净土法门?

    哪些人应该修净土法门? 净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮迥中流转。皆因夙生,或以愚而不敢

  • (网络)印光大师:净土法门为什么是特别法门?(图文)

    净土法门,其大无外。如天普覆,似地均擎。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则逆恶罪人,亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门,一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者,皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自

  • (印光大师)怎样才能分别正邪法——印光法师开示

    印光大师言,住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类,况彼魔子是魔王眷属,完全不是佛法乎!今之此种,到处皆是,而无目之人,如蝇逐臭,乐不可支,亦只可随他去了。因彼势盛人众,已丧心病狂,劝之必致反噬,故劝人亦只可劝其可劝者耳。望有识之士,当以佛经、祖训、戒律为鉴

  • (印光大师)印光大师论外道

    印光大师论外道1 1 佛法唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一大藏经,绝无一字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经,尽用佛经祖语,证炼丹法。挽正作邪,以法谤法。未开眼人,见其邪说,认为真实,正见永失。所言所修,皆破坏佛法

  • (印光大师)印光大师为女性慈悲开示(含经期、怀孕、临产、哺乳期的念佛修行

    1 当月经时。 女人从十二三岁 至四十八九岁 皆有月经。有谓当月经时 不可礼拜持诵 此语不通情理。月经短者 二三日即止 长者六七日方止。修持之人 必须念念无闲 何可因此天生之小恙 竟令废弃其修持乎。今谓当月经时 可少礼拜 (宜少礼 不是绝不作礼也。)念佛诵

  • (印光大师)印光大师:念佛人怎样看待死亡?

    况求生西方者,不可怕死。若今日即死,今日即生西方。所谓朝闻道,夕死可矣。岂可今日要死,且不愿死。既贪恋尘境,不能放下。便因贪成障,净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生西方,便成画饼。故修西方人,今日死也好,再

  • (印光大师)印光大师:病中当作死想,是念佛治病的关键

    在《念佛四十八法》中,还有病中持名一法,现摘录如下:病者,死之机也。死者,凡圣净秽之关也。病中当作死想,勤念佛名,决定带死,必有光明接引,遂我往生之愿,若于病上略一停想,则一切爱恋、恐怖、烦恼安排种种杂念一齐现前,生死关头如何济事?昔有一僧病甚,呼啊耶,

  • (印光大师)修持方法问答——日诵经咒选录

    日诵经咒选录 佛法大无不包,细无不举,唯佛与佛,乃能究竟。登地菩萨,尚不能穷源澈底,况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义。则唯期洞明自心,彻证佛性。欲明自心而证佛性。必须以戒束身,以定息妄,以慧断惑。自可出幻妄之生死,证真常之涅槃矣。其修持次序,当以

  • (印光大师)印光大师论《净土十要》

    然净土书多,最要唯《十要》。《十要》中断疑生信,尤推《或问》、《直指》、《合论》,为破坚冲锐之元勋也。(增广卷一与大兴善寺体安和尚书(戊戌年稿)) 一书者,《净土十要》也。字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示。虽拯

  • (印光大师)印光大师论净土宗要

    (摘自《印光法师增广文钞卷一 与徐福贤女士书》) 一、总说 佛法者,一切众生即心本具之法也。三乘(声闻、缘觉、菩萨),六凡(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生),皆当遵行。在家出家,俱能受持。在家人但当笃修净业,专持佛号。果能都摄六根,净念相继,自然现生亲

  • (印光大师)印光大师:吾佛无密传之法

    有私相传授之秘诀,即非佛法,即是魔王外道。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀。及欲入其门,先发恶咒之术。以迷惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。哀哉。 印光大师 今之各外道,无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时,必须

  • (网络)印光大师往生前说的一句话

    念佛见佛,决定生西 1940年11月凌晨一点半,印光大师从床上坐起来讲:念佛见佛,决定生西。 讲的很简单,就八个字,念佛见佛,决定生西。但是讲的多肯定! 讲完之后,即大声念佛,到了二点二十五分,大师坐床边索水洗手毕,又站起来讲:蒙阿弥陀佛接引,我要去了,大家要念

  • (印光大师)怎样持经修定——印光大师开示

    入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎?! 世欲读书,绝无敬畏。晨起则不加盥漱,登厕则不行洗濯。或置座榻

  • 大悲咒咒水之法 (印光大师)大悲咒咒水之法

      孝之为道,其大无外。欲令全备,非世法佛法一肩担荷不可。世法必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。佛法必须戒杀护生,信愿念佛,求生西方。以此自行,复以化他。必使内而家庭,外而社会,一切同人,同修此法,以期现生即了生死。佛法法门无量。所有一切法门,同须断尽烦惑,方可了生脱死,烦惑若有丝毫未尽,仍然莫出轮回。唯念佛一法,全仗佛力。若具真信切愿,决定可以仗佛慈力,带业往生。较彼一切法门,其难易相差,奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力。若不以念佛求生西方,为自利利他之专注大事。

  • 印光大师关于大悲咒的开示 (印光大师)印光大师关于大悲咒的开示

      续编卷下学医发隐(民二十七年为弟子朱清泰说)佛为大医王,普治众生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病为前导。果能依法修持,则身病即可随之而愈。身病有三,一宿业,二内伤,三外感。此三种病,唯宿业难治。倘能竭诚尽敬,发自利利他之大菩提心,念南无阿弥陀佛,及念南无观世音菩萨圣号,超度宿世所害之怨家对头,彼若离苦得乐,病者即可业消病愈。不但不复为祟,反感超度之恩,而阴为护佑。

  • (印光大师)不会念大悲咒亦可制大悲水的方便办法

    不会念大悲咒亦可制大悲水的方便办法(印光大师开示)三编卷二复卓智立居士书四接手书,备悉。汝所附问之事,实为贵地沐佛法之渐。以贵地人以橘为出产,倘能以至诚心持大悲咒,咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之。

  • (印光大师)印光法师有关放生的开示

    印光法师有关放生的开示 放生一事,原为感发同人戒杀护生之心,实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣,心行各异,纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。至谓

  • (印光大师)印光大师:食肉之人,难免杀业

    接大圆书,谓居士与夫人,并令郎,皆欲皈依于光。夫光一迂腐不堪之粥饭僧,大圆不详察而谬为皈依,何居士又踵袭其谬,而不以为浼乎。

  • (印光大师)驳斥阻碍放生者之邪见

    印光大师:驳斥阻碍放生者之邪见 放生一事,原?感发同人戒杀护生之心,实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣,心行各异,纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人

  • (印光大师)夏日放生宜速行 以志诚念佛持咒为本

    放生以志诚为彼念佛持咒为本。所有仪式,亦不过表示法相而已。如有其人,固宜按仪式行。否则但竭诚念佛即已。 又凡生欲放,若夏日当宜速行。倘泥于等齐,按仪式作法,或至久经时刻,有碍生命。

  • 印光大师:不主张在佛菩萨诞日放生,仪式要从简 (印光大师)印光大师:不主张在佛菩萨诞日放生,仪式要从简

      印光大师一向不主张于佛菩萨诞期,及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕,则买而放者,亦多有因放而捕来耳。然人情多好名,此各日放生则有名。又人情多以因循了事,若不于此各日放,则便

  • (印光大师)印光大师说慈悲放生十大功德

    (一)无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也,深望大政治家,大教育家,大农工家,注意于

  • (印光大师)佛为什么要特开净土法门

    问:佛为什么要特开 净土 法门? 印光法师 答:吾人一念心性,直下与释迦弥陀,无二无别。而释迦弥陀,已成佛道于尘点劫[1]前。又复数数示生,数数示灭,以行化导。欲令吾人,继其芳踪。而吾人

  • (印光大师)念佛怎样回向

    印光大师 :念佛回向,不可偏废,回向即信愿之发於口者。然回向祗宜於夜课毕,及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念,即是常时回向。若夫依仪诵文回向,固不得常

  • (网络)印光大师简述自傅

    光乃犯二绝之苦恼子。二绝者。在家为人子绝嗣。出家为人徒亦绝嗣。此二绝也。言苦恼者。光本生处。诸读书人。毕生不闻佛名。而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为圭臬。光更狂妄过彼百倍。幸十余

  • (印光大师)末法众生为何必须念佛呢?

    教理行果,乃 佛法 之纲宗。忆佛念佛,实得道之捷径。在昔之时,随修一法,而四者皆备。即今之世,若舍 净土 ,则果证全无,良以去圣时遥,人根陋劣。匪仗佛力,决难解脱。夫所谓净土法门者。

  • (印光大师)佛法导论之净土篇

    《 净土 篇》序4 印光法师 净土法门,普被三根,于在家人,更为要紧。以在家人,各有职业,不易参研宗教等法,唯此念佛一法,最为契理契机。老实头颛蒙念佛,念到业尽情空时,父母未生前本来面

  • (网络)印光大师生平与思想

    印光大师 生平与思想 1.生平 印光大师 (公元1861一1941年), 讳圣量,别号常惭愧 僧 、陕西郃阳人。幼随兄读儒书,颇以传承儒家圣学自任,应和韩欧辟佛之议。后来,病困数载,始悟前非,顿革

  • (李净通)印光大师文钞菁华录

      印光大师文钞菁华录  印光大师撰  了然、德森法师鉴定  重刊序  圆瑛大师序  一、赞净土超胜  二、诫信愿真切  三、示修持方法  四、论生死事大  五、勉居心诚敬  六、劝注重因果  七

  • (网络)印光大师文钞续编

    挽回世道人心标本同治录序 净土 五经重刊序 净土五经后附 华严经 净行品缘起序 心经 添足重刊流通序 地藏经 石印流通序 梵网经菩萨戒集证序 普门品讲义序 大佛顶首楞严经 楷书以供众读诵序 净

  • (网络)印祖与高鹤年书信集 选自《方外来鸿》

    高鹤年居士像赞 民国七年正月初九日信 民国七年七月初八日信 民国八年十二月初四日信 民国九年三月初四日信 民国九年六月十三日信 民国十年六月十二日信 民国十年十一月二十九日信 民国十一年

  • (印光大师)印光大师开示:持诵秘诀

    文钞三编卷三朝暮课诵白话解释序 大教东传,垂二千年。若缁若素,各随性之所近而为修持。虽修持法门,种种不一。而诵经,持 咒 ,礼拜, 忏悔 ,超荐孤魂,求生 净土 ,实为大宗。以故古德于诸

  • (印光大师)印光大师谈放生

    第一、《增广卷南浔 极乐寺 重修 放生 池疏》 第二、 印光法师 放生语录(弘法輯) 第三、印祖文钞戒杀吃素 放生文 选目录(慧明蓮友輯) 第一、《增广卷南浔极乐 寺 重修放生池疏》 戒杀放生之事

  • (印光大师)印光大师谈感应篇

    一、 感应 篇之概述 二、感应篇之实行 三、感应篇之功用 一、感应篇之概述 1、感应篇的来源 问,《感应篇》,谁人著作。对于他教典籍,以何法辨别之。 答,《感应篇》通行本,有太上二字,谓为

  • (印光大师)印祖示:两个未能往生的案例

    增广文钞卷二复江西端甫黎居士书 又悟开师宿根固深,好胜心切。始则专意 禅宗 ,藐视 净土 。后预通公法会,从兹渐生信心。但负性狂妄,志愿则高不可扳。色力尪嬴,行持则远难相应。去冬曾露本

  • (印光大师)印光大师论外道

    ⊙外道(炼丹)1~59 ⊙秘传60~65 ⊙扶乩66~70 ⊙谤佛(大妄语)71~78 ⊙三教79~84 ⊙附录 莲池、藕益、 憨山大师 论三教 ⊙外道(炼丹) 1. 佛法 唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,

  • (印光大师)印光大师戒淫节欲保健文选

    增广卷二与永嘉某居士书 增广卷二复甬江某居士书 增广卷三欲海回狂普劝受持流通序 增广卷三 寿康宝鉴 序 续编卷上复徐书镛居士书 续编卷上复湘阴黄颂平居士书 续编卷上复鲍衡士居士书 续编卷上

  • (印光大师)印光大师文钞往生实例文选

    增广卷四陈圣性贞女贞 孝 净业记 增广卷四岳运生居士往生记 增广卷四汪含章夫人往生记 增广卷四徐母杨太夫人生西记 增广卷四今彩大师往生记 增广卷四赵尊仁居士往生记 增广卷四沙健庵居士往生

  • (印光大师)印光大师书信选

    序 复陈慧和居士书(二则) 复云南王德周居士书(二则) 复王晓曦居士书 复闵宗经居士书 复朱南圃居士书 复李自初居士书 复冯偏西郑圆莹居士书 复黄涵之居士书 致阮和卿居士书 致铭光居士书 复章缘

  • (印光大师)所杀之人 报怨为子

    民国八年,北通州王芝祥,字铁珊,一子很聪明,很 孝顺 。大子有神经病,铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁,已娶妻,生一女。一日,病重将死。铁珊痛极,呼之曰:「某某,汝既来为我儿子,

  • (印光大师)富翁子夭 转身变女

    曹崧乔云:其父读书时,一同学,乃富翁子,极笨。先生与彼教,彼尚未会,其父听之,即可背。该富翁子早夭,后见其来,而忽不见,崧乔乃生一女。今已三十一岁,极聪明,读书绝不费力。初为富翁

  • (印光大师)怨怨相报 终得解脱

    《清凉山志》载:隋,代州,赵良相,家资巨万,有二子,长曰孟,次曰盈。盈强,孟弱。良相将终,分家资为二,孟得其上。及良相死,盈尽霸取,止与孟园屋一区。孟佣力以活。后盈死,为孟作子,

  • (印光大师)将军变猪 梦中求救

    明翰林刘玉绶,船泊苏州,梦一伟丈夫求救,自称宋偏将军曹翰。因屠江州,世世作猪。此对门屠者,顷所宰第一猪,即我也。祈为救援。醒而果见屠将杀猪,遂买而放之阊门一 寺 中。凡呼「曹翰」者

  • (印光大师)曹操变猪 见者出家

    汉献帝时,曹操为丞相,专其威权。凡所作为,无非弱君势,重己权,欲令自身一死,子便为帝。及至已死,曹丕便篡。而且尸犹未殓,丕即移其嫔妾,纳于己宫。死后永堕恶道,历千四百余年,至清乾

  • (印光大师)亏空常住 死而为牛

    唐北台后黑山 寺 僧 法爱,充监寺二十年,以招提僧物,广置南原之田,遗厥徒明诲。爱死,即生其家为牛,力能独耕,仅三十年。牛老且病,庄头欲以牛从他易油。是夕,明诲梦亡师泣曰:「我用僧物

  • (印光大师)徒效王威 反遭大祸

    日前接令祖 功德 史,阅之不胜感叹。凡为民上者皆肯师法,则天下永久安乐矣。唯有一事,普通人万不可效法,效之必致大祸。强弩射潮而潮退,乃水神感王之德,故潮不复来。无德之人效之,必致水

  • (印光大师)厚德绵延 子孙发达

    昔范文正公视人犹己,视疏若亲,视天下为一家,视中国若一人。故能自宋初至清末,足一千年,子孙科甲不绝。 长洲彭氏力 行善 事,于清初以来,科甲冠于天下。其家状元有四五人。而同胞兄弟有三

  • (印光大师)居心忠厚 庆及子孙

    清苏州 孝 廉曹锦涛,精于岐黄,任何险症,无不着手回春。一日,欲出门,忽有一贫妇跪门外,泣求为其姑医

  • (印光大师)敬惜字纸 子孙贤善

    人生世间,所资以成德达才,建功立业,以及一才一艺,养活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字为世间至宝,能使凡者圣,愚者智,贫贱者富贵,疾病者康宁。圣贤道脉,得之于千古,身家经营

  • (印光大师)喜写草书 子孙早夭

    书信一事,关系甚重。若常用草体,或成习惯,久久或致误事。冯梦华厚德君子,其子与孙皆死亡。前年过继之孙,又复死亡。只一一二岁之曾孙,以为其后。而一家之中,寡妇四五人,亦可谓景况凄惨

  • (印光大师)人有实德 天有奇报

    乾隆辛巳,豫省黄河溃决,陆地水深丈余,民间庐舍,半被淹没。陈留县有曹姓者,居宅沉没,已三昼夜,咸谓无生理矣。及水退,墙舍并未崩塌,眷口亦安然无恙。众问之,云:「日来唯觉雾气弥漫,

  • (印光大师)阳间犯过 阴司有记

    蕅益大师 《见闻录》,载湖北一生员,权理五殿阎罗王事。一夜至阴间,见一簿,载其妻盗杀邻鸡,连毛一斤十二两,因折其簿角记之。醒问其妻:「何得盗杀邻鸡?」其妻不承任。曰:「汝还瞒我,阴

  • (印光大师) 业通三世 熟者先报

    因果 之事,重叠无尽,此因未报,彼果先熟。如种稻然,早种者早收。如欠债然,力强者先牵。古有一生作善,临终恶死,以消灭宿业,次生便得富贵尊荣者。如宋 阿育王寺 一僧,欲修舍利殿,念沂亲

  • (印光大师) 因行不同 果报迥异

    宋初曹彬为帅,不妄杀一人,而数代尊荣。曹翰乃彬之副帅,以江州久不肯降,遂屠其城。不多年身死,子孙灭绝,而且屡屡变猪,明万历间,托梦于刘玉绶。受人宰割。(三编下?复温光熹居士书九)

  • (印光大师) 梦中被杀 醒而悔改

    人之入道,各有时节因缘。《劝戒类编》载:福建浦城令赵某长斋奉佛,其妻绝无信心。适值五十生辰,买许多生命,欲杀而宴客。赵谓「汝欲祝寿,令此诸物皆死,于心安乎?」妻云:「汝之话均没用

  • (印光大师)念佛忏悔 蝇去不来

    十余年前有英人林某,住南京,来普陀见光。送光几本书,云是他著。他中国话尚不甚好,何能作很好文字乎?有一本专提倡卫生,专门以杀生为事。余书均送人,唯卫生之书,光撕碎付字篓。恐无知者

  • (印光大师)见母变猪 终不吃肉

    吾秦当洪杨未乱之先,兴安某县一乡民与其母,居家贫,佣工养母。后其母死,止己一人,便不认真佣工。一日昼寝,梦其母痛哭而来,言:「我死变做猪,今在某处,某人杀我,汝快去救我。」其人惊

  • (印光大师)代亲忏悔 母遂吃素

    诚之所至,金石为开。又少实胜多虚,大巧不如拙。黄涵之作宁绍台道时,发心吃长素,劝其母亦吃,为备素菜,则但吃白饭。涵之函询作何法方可。光示代亲至诚 忏悔 ,业消则能吃矣。未一月而长素

  • (印光大师)怨气致毒 自伤伤他

    世人食肉,已成习惯,当知无论何肉,均有毒,由于杀时,恨心怨气所致。虽不至即时丧命,然积之已久,则必发而为疮为

  • (印光大师)圣现异类 度生止杀

    一切 众生 ,皆是未来诸佛。以一切众生,皆具佛性,皆当作佛,故是未来诸佛。且畜类中,时有佛菩萨化现于其中,方便度生。如《清凉志》中载薄荷事: 一 僧 在五台,遇一异僧,出一函,嘱交薄荷

  • (印光大师)显示神通 劝戒食肉

    梁时,蜀青城山,有 僧 名道香,具大神力,秘而不露。该山年有例会,届时众皆大吃大喝,杀生无算,道香屡劝不听。是年,乃于山门掘一大坑,谓众曰:「汝等既得饱食,幸分我一杯羹,何如?」众

  • (印光大师)好食鸡蛋 中毒生卵

    鸡卵吃素之人不可食,以有生机故。即无生机,亦不可食,以有毒质故也。有谓无雄鸡之地,卵无生机,此地甚少。昔一人好食鸡蛋,久则腹中余毒,生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病,张仲景令煮蒜食

  • (印光大师)师现神通 徒方惭谢

    鸡卵之食否,聚讼已久。然明理之人,决不以食为是。好食者,巧为辩论,实则自彰其愚。何以故?有谓有雄之卵,有生不可食。无雄之卵,不会生雏可食。若如所说,则活物不可食,死物即可食,有是

  • (印光大师)下人不深 不得其真

    谚云:「下人不深,不得其真。」此言虽小,可以喻大。夫世间大而经术文章,小而一才一艺,若欲妙义入神,传薪得髓,艺超侪伍,名传古今,而不专心致志,竭诚尽敬,其可得乎?故管子曰:「思之

  • (印光大师)尊为皇帝 尚敬同门

    清顺治皇帝,拜玉林 禅 师为师,法名行痴。与玉林法徒行森书,署名尚写法弟行痴和南。和南,乃磕头也。皇帝与同门尚如此,况与其师乎?此种芳规,岂可不知!古人云:「下人不深,不得其真。」

  • (印光大师)谦恭请法 言下大悟

    昔古灵赞 禅 师大悟后,欲报剃度师恩,多方启迪。其师异之,令其为伊宣说。彼谓当设法座,令其师迎己升座礼拜,然后可说。其师依之,遂于言下大悟。使古灵不如此重法,其师不如此重得法之人,

  • (印光大师)亵慢于佛 失证二果

    西天二十一祖婆修盘头尊者,自言往劫将证二果,因误以杖倚壁画佛面,遂全失之。吾谓二果尚失果位,若是 凡夫 ,则永失人身,常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟,尽家资以赎死,贫人则立见斩首矣

  • (印光大师)初欲毁佛 悔而护法

    商英初不知 佛法 ,因游一 寺 ,见 佛经 庄严殊胜。忿然曰:「胡人之书,乃如此庄严,吾圣人之书,尚不能及。」夜间执笔呻吟,莫措一词。夫人向氏,颇信佛,因问所呻吟者何事?曰:「吾欲作无

  • (印光大师)威仪严身 人皆生敬

    当此破天荒大劫之时,宜以身率物,自行化他。普令有缘,同修净业,同生西方。近来女界直成妖精,其装饰更下劣于娼妓。汝当恪守古规,痛洗时派之恶习。布衣布履,勿著绸缎华丽之衣。勿擦粉,勿

  • (印光大师)和尚有德 营官尊重

    今之兵,通住人家,何况 寺庙 ?汝及头陀 僧 ,均不知现在事体,求人反招辱谤。唯有极力修持,求 三宝 加被,则为上策。四五十年前,天津大悲院,完全围于兵营中。狐仙作祟,营官不能住,请大

  • (印光大师)一心专注 念极情忘

    智者诵经,豁然大悟,寂尔入定。岂有分别心之所能得哉!一古德写《 法华经 》,一心专注,遂得念极情亡,至天黑定,尚依旧写。侍者入来,言天黑定了,只么还写?随即伸手不见掌矣。如此阅经,

  • (印光大师)现宰官身 潜修净业

    林文忠公则徐,其学问、智识、志节、忠义,为前清一代所仅见。虽政事冗繁,而修持净业,不稍间断。以 学佛 ,乃学问、志节、忠义之根本。此本既得,则泛应曲当,举措咸宜,此古大人高出流辈之

  • (印光大师)大悟之后 归心净土

    宋杨杰,字次公,号无为子,参天衣怀 禅 师大悟。后丁母忧,阅大藏,深知 净土 法门之殊胜,而自力行化他焉。临终说偈曰:「生亦无可恋,死亦无可舍。太虚空中,之乎者也。将错就错,西方极乐

  • (印光大师)历仕四朝 念佛往生

    潞公文彦博者,历仕仁、英、神、哲四朝,出入将相五十余年,官至太师,封潞国公。平生笃信 佛法 ,晚年向道益力。专心念佛,未尝少懈。与净严法师于京师结十万人求生 净土 会,一时士大夫多从

  • (印光大师)凡夫发心 即是菩萨

    窃维 佛法 有五乘:㈠人天乘:人乘持 五戒 ,得生人道。天乘行 十善 ,得生欲界天。加四 禅 四定,则生色无色界天。㈡声闻乘:修四谛,得四沙门果。㈢缘觉乘:观十二因缘,得辟支佛果。㈣菩萨

  • (印光大师)自行化他 不遗余力

    安徽婺源江易园居士,品学兼优,志行高尚。久膺教职,悉心讲授。以过劳故,民国十年遂成笃疾。上海诸医,皆莫能治。其于 佛法 ,概无信向。一友悯其病苦,劝其吃素念佛,并念《 金刚经 》。略

  • (印光大师)三宝冥加 遇难呈祥

    此女人,命不该死,故坐于汽车之外。及车堕下河正下时,扬于其岸,故衣绝未湿。盖佛天鬼神,于坐车时,已为救之之法于前矣。想必如是。 又民十几年,潘对凫重修济南净居 寺 。开光唱戏,来客甚

  • (印光大师)画僧显灵 病得全愈

    唐宰相陆象先苏州人之弟,病于京师,国医无效。一 僧 求见,云能治,令取净水一盏,向之念 咒 几句,含水噀之,立即全愈。谢以诸物皆不受。曰:「我名智积,汝后回苏,当往灵岩山会我。」后其

  • (印光大师)看相不得 诚礼遂通

    清咸同间,一人学看相而不得,请 达摩 相亦莫明其妙。后遂竭诚礼拜,久则放光。遂并家中人之前生事,均可知之。一日早遇数兵,持符往火药局取药,因问取几桶。曰六桶。曰六桶不够,当取七桶。

  • (印光大师)悔而学佛 三宝护之

    人皆可以为尧舜,人皆可以作佛,所贵者自勉耳。明末, 蕅益大师 ,木渎钟氏子,天姿聪敏,少即随母吃素礼诵。七岁读书,以圣学自任,誓灭释老,开荤酒,作论数十篇辟佛。十七岁,阅 莲池大师

  • (印光大师)遇大水灾 佛像无损

    江都扬善坝,当明末时,觉根和尚,开一 净土 道场,专修念佛三昧。嗣后屡有高人住持,以故法道久而不替。清咸同间,兵燹之后,寂山和尚,派人料理,近交其徒智定住持。恪守旧规,不涉外缘。去

  • (印光大师)菩萨助之 奋勇如此

    福建永春,古称桃源,山川秀丽,民俗淳朴。邑东十里,地名东关,与泉州南安毗连,有溪横其间,宽若干丈。宋时即建石桥,以利行人。然水甚冲激,遇大风雨,桥辄倾圮,每数十年,或百年,桥必重

  • (印光大师)观音示迹 降伏毒龙

    大山岩穴,龙蛇所居。岁久成妖,肆其凶孽。吞啮不已,祸及生民。变怪升腾,非人所制。若非应身大士,孰能救济。巍巍乎妙智神力,其容思议。然于不思议境,强以文字纪述事迹者。冀千载之下,方

  • (印光大师)佛留舍利 广度众生

    昔佛灭后,中天竺国阿育王,统王阎浮,威德广大。所有鬼神,悉皆臣属。意欲普利世人,启其祖阿阇世王所藏之八万四千 佛舍利 。役使鬼神,碎七宝众香为泥。一夜造成八万四千宝塔,散布南赡部洲

  • (印光大师)文殊普贤 指归念佛

    按《 高僧 传》三集,〈 法照大师 传〉云: 大师于大历二年,栖止衡州云峰 寺 ,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台。后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白光,循光

  • (印光大师)一语不契 堕野狐身

    宗门语句,勿道不悟,即悟而不善识机,以致误人,则自实得祸。前在迦叶 佛法 中,百丈山主人以一语不契机,致堕五百劫野狐身。至唐百丈怀海 禅 师座前表明其事,始得脱去。是知以宗语作儿戏逞

  • (印光大师)参禅如此 尚未了脱

    参 禅 一事,非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位,而烦恼未能断尽,生死仍旧莫出。现在人且勿论,即如宋之五祖戒、草堂清、真如喆,其所悟处,名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明

  • (印光大师)虽有神通 难逃宿业

    唐朝代宗大历间,有个隐士,叫做李源,舍宅为慧林 寺 ,请圆泽 禅 师为住持。后李源想要去四川朝峨眉山,因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷,陆道去。李源要自荆州入峡,由水道去。两人意见不

  • (印光大师)四僧转世 竟不信佛

    清干嘉间,有三 禅 僧 ,为同参,死后,一生江苏,为彭文章,一生云南,为何桂清,一生陕西,为张费,三人,唯彭记得前生事。后入京会试,俱见二人,遂说前生为僧事。二人虽不记得,一见如同故

  • (印光大师)初谤净土 因病悔改

    大智律师,初颇藐视 净土 ,后读《续 高僧 传》,见慧布法师云:「方土虽净,非吾所愿,假使十二大劫在莲花中,受诸快乐,何如我在五浊恶世教化 众生 乎?」遂生诽谤。后因大病,始知毫无把握

  • (印光大师)大师示现 警示后人

    若云证实相法,则非博地 凡夫 之所能为。南岳思大 禅 师,智者之得法师也。有大 智慧 ,有大神通。临终有人问其所证,乃曰:「我初志期铜轮,即十住位,破无明,证实相,初入实报,分证寂光。

  • (印光大师)印即身成佛 谈何容易

    在前清康熙乾隆年间,西藏的 活佛 到临终的时候,能晓得死后要去哪家投胎,叫弟子们到时去接他。且在出胎时候,亦能说他是某某地方的活佛。然而虽有这样本事,也还不是即身成佛。何以知道呢?

  • (印光大师)大阿阇黎 不如愚夫

    汝年二十一,能诗能文,乃宿有 善根 者。然须谦卑自牧,勿以聪明骄人,愈学问广博,愈觉不足,则后来成就,难可测量。十年前, 谛闲法师 有一徒弟,名显荫,人极聪明,十七八岁出家。但气量太

  • (印光大师)固执此世 错失往生

    前林彤炜居士逝后,余遂莘与光书,说其大略。光复书,恐彼说之庵,邮不能通,因寄与汝四婶慧渊,令其代转。以与遂莘一包书,信中说光为彼朝暮课诵回向一七,以尽师生之谊。以殊少暇,故未与其

  • (印光大师)一历耳根 即种善根

    念佛一事,约现生得利益,必须要至诚恳切常念。若种 善根 ,虽戏顽而念一句,亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙,欲一切人见之而种善根。此一句佛,在 八识 田中永久不灭。佛

  • (印光大师)消灾治病 有求必应

    病有能医者,有医不能医者。能医者,外感内伤之病也。若怨业病,神仙亦不能医。念佛,便能令宿世怨家,仗佛慈力,超生善道,故怨解释而病即痊愈矣。外感内伤,念佛亦最有益,非独怨业病有益也

  • (印光大师)妾才发心 夫即病好

    一弟子罗济同,四川人,年四十六岁,业船商于上海。其性情颇忠厚,深信 佛法 ,与关絅之等合办净业社。民国十二、三年,常欲来山归依,以事羁未果。十四年病膨胀数月,势极危险,中西医均无效

  • (印光大师)佛七加被 病得痊愈

    去年李云书居士,因其弟妇病重,来太平 寺 欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病,经许多医生医不好,末后一医生悯其受苦难堪,令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被,故此来与光商。光令

  • (印光大师)纯心念佛 灯出舍利

    杨佩文,江苏淮安县城人,年四十四岁。向读书训蒙,近亦辍馆。今夏六月下旬,以孙未周岁而殇,颇痛惜。一居士劝其入普济莲社念佛,并令阅《文钞》、《嘉言录》等,顿生信心,念心颇纯切。至九

  • (印光大师)改恶迁善 念佛病好

    治疟疾方,并无秘诀,凡识字人均可依方而写。无锡一当兵的坏人,曾在袁总统下当亲兵,遂习成坏性。吃喝赌冶游全来,烟瘾甚大。将及饿饭,眼已看不见,年已五十七八。其兄死,秦效鲁去吊,见其

  • (印光大师)持珠念佛 遇难呈祥

    无锡杀县长,关城三天,捱家搜检,令全家通走出去,彼搜检得好东西,都拿去,谁也不敢响。袁丽庭家中许多人念佛,囗囗兵不来。其家有几次搜检者,则好东西通被他拿去。 苏州失守时,囗囗兵奸淫

  • (印光大师)鬼来逼恼 念佛即好

    通州王铁珊,前清曾作广西藩台。其地土匪甚多,彼设计剿灭,所杀无算。前年得病,合眼即见在黑屋中。其鬼甚众,皆来逼恼,随即惊醒。如是三昼夜,一合眼即见此象。人已困极,奄奄一息。其夫人

  • (印光大师)诚心求佛 幸免抢劫

    倘肯志诚念佛,求生西方,生前殁后,均有不可思议之利益。昨一女弟子来,为一姓汪女弟子带些食物。言汪氏前两月,一日初黑,忽来二十余强盗,各持手枪来抢。其屋楼上下住七家,彼在楼中间。因

  • (印光大师)佛光加被 强盗不见

    民十九年,苏州一后生,年廿四,名郭振声。在苏州景德路,开合法纸店。陪其本家一老人,来报国 寺 皈依。光与彼说,现在是一个患难世道,当常念佛及念 观音 圣号。彼廿四岁大胖子,哪肯听受。

  • (印光大师)相见不识 幸免于难

    去年一弟子曹运鹏,在安徽广德作县长,因办一案杀过人,其党侣谋报仇。彼于十一月间退回上海,至腊月十三来十人至其家,问彼在否。其妻言出外去,其妻与女十九亦皈依光,见其形势,志心念 观音

  • (印光大师)大声念佛 老虎逃去

    傅邹仁显,江西清江县东郭村,傅春浦居士之妻。其夫春浦生西事,再见本附录之末。为人慈祥笃实,刻苦自励。信奉 三宝 ,念佛不懈。居士逝后,伶仃孤苦,孑然一身,失其所依。屡经春浦居士友人

  • (印光大师)从军念佛 得全身命

    安徽沈翊仙居士,向不知佛。丙寅春,金陵起金光明法会,遂入会 随喜 ,读《金光明最胜王经》,觉义理精妙,愿常受持。因请一部,日诵一卷,十日一周,周而复始。夏间从军赣地,军事纷繁,不能

  • (印光大师)在军十年 未带一伤

    民八九年,一军士杨某,人极忠厚好善。在陕镇嵩军中,作营官,吃长素,能背诵《 金刚经 》,日念数遍。在军十年,打仗四百余次,通身大小未带一伤。初欲告退,以刘镇华、憨玉琨,皆属同乡,不

  • (印光大师)通皆炸毁 人佛无恙

    今水、邓、裴、杨四位均莅兰办公,提倡念佛,实为甘地之幸。甘地 佛法 ,久已绝响,近数年来,渐渐兴复。杨汉公极力提倡,惜陇右乐善书局,大院住兵,彼住小院中,殊为不便。又有郭汉儒、柯慧

  • (印光大师)凡念佛处 疫不入境

    念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念南无 观世音菩萨 。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕

  • (印光大师)经此二险 大启信心

    江西吉安吴南浦居士,本宿根深厚,自少经商沪滨,心存慈善。奈全不知 佛法 ,反目信佛为迷信。其室人张氏,虽具信心,而又不识邪正,从而相劝,亦难启发。民国二十年,被匪绑至匪窟,愁苦交迫

  • (印光大师)菩萨加被 瘫子病愈

    明崇祯辛巳,当涂县官圩,有山东一瘫子至。以手代足,乞食于市,人多厌之。瘫者虽病而负气,被骂詈,辄不平。闻塘桥庵,有 修行 僧 曰水谷,往诉以乞食艰难之苦。谷曰:「汝能发心出家,仗 慈

  • (印光大师)诚念观音 双眼复明

    戚则周之女,年十九,双目失明,伸手于前,亦不见。来信以告,时彼在山三圣堂,得信即欲回家,送其女于杭州尼庵。光令写信与其女,令至诚念 观音 圣号,未一月亲自写信告愈矣。(三编下?复章道

  • (印光大师)诚念观音 痼疾得愈

    一女人于十六岁时,得气疼病,每日必二三次发,发时辄疼得要命,今年五十六岁,来求皈依。光令至诚念 观音 。并与一药方,即《文钞》中戒烟方,但不加烟。彼即熬一料,头一次吃,气便不疼。四

  • (印光大师)圣号易称 念即病好

    若前二次之救国举动,光不禁心痛。舍简求繁,舍易求难,舍无耗费而大耗费,卒至会念者寥寥,其为益能不寥寥乎?今年有一小女年九岁,得一怨业病年余,中西医看之无效,光令念 观世音菩萨 ,并

  • (印光大师)默念观音 身自脱险

    洪杨之役,江西木商袁恭宏,被匪所获,缚于客厅柱上,门上加锁,俟时而杀之。渠自意必死,乃默念 观音 圣号。良久入睡,醒而身在野地,仰首见星辰,遂得逃脱。(三编下?上海护国息灾法会法语)

  • (印光大师)心念圣号 刀不能伤

    念佛一法,最易得益,以文少而易念。即有人持刀欲杀,亦能念,念即得益。苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬,心念 观音 圣号,其人不喜鞠躬,即以刀砍下,此盖前生怨家,今以破头皮了之。及至头

  • (印光大师)观音救度 幸免于难

    山西闻喜县,一弟子叶滋初,骑骡行于大岭间,一边高峰,一边深涧,雪冻成冰,骡滑而跄,遂跌下涧,半崖有一株大树,恰落到树之中间,得以无虞,否则粉身碎骨矣。此树何由而有,乃 观音 所示现

  • (印光大师)深蒙加被 而不自知

    观音 大士,恩周法界,随类现身,寻声救苦,多有深蒙加被,而不自知者。今夏五月,以所印之《 观世音菩萨 本迹 感应 颂》,寄苏州西林居士陆寿慈。彼阅至第二卷「救苦门」,不禁有感于中。方知

  • (印光大师)因念圣号 顺利生产

    湖南马舜卿,系回回,回回之皈依者,唯此一家人。彼夫妇与五儿女,皆函祈皈依者。民十八年秋,来信言:彼妇生五儿女,初二次尚平安,三次即血崩,四五次更甚。今不久要生,倘再血崩,即无命矣

  • (印光大师)婆念观音 鬼去儿生

    湖南一女人生产,怨鬼附体,发狂大笑。咬自己手上肉几口还笑。其公婆看见,没办法,遂大声念南无 观世音菩萨 。其人遂若呆不笑,而儿子生矣。盖志诚念 观音 ,怨鬼遂去。(三编下?复净善居士书

  • (印光大师)家念观音 妇活儿生

    苏州一贫家妇,生子死去,其夫到医院请西医来开肚皮,西医要二百元,方肯开。其家办不到,西医去。隔壁乃开医学馆之馆长家,伊夫妇皆皈依光,其妇闻之去看。令其家念 观音 ,伊亦帮他念。不久

  • (印光大师)急念观音 布去儿生

    吾一弟子,数年前在四川,至一友人家,闻妇人叫得伤心,因问何故?曰:「妇生子已两日生不下,恐命不能保。」彼谓:「急令产妇念 观世音 圣号,汝于天井,焚香跪念,管保即生。」其人即与妇说

  • (印光大师)观音加被 病好儿生

    观音 大士,誓愿洪深, 慈悲 广大。于十方无尽世界,普现色身,随机说法。诸 大乘 经,悉载其事。然即就此方应 凡夫 机,所示之迹,亦复多难胜数,妙不可测。况普应 六道 ,及界外 三乘 之大机

  • (印光大师)只念二字 安然而生

    寿昌经 禅 师,闽人,生时难产,其祖于其窗外念《 金刚经 》,只念出「金刚」二字,即安然而生。其祖喜,因为取名慧经,冠亦不另取名,后出家亦不另取名,此乃明万历间 高僧 。是知女人临产,

  • (印光大师)苦行大师 端坐化去

    今彩大师:俗姓方,江西雩都县人。宿有 善根 ,少即戒杀吃素。至三十后,深厌五欲多苦,三界无安,遂出家于福建长汀县 报恩寺 。具戒后,专志苦行,于赣州 光孝寺 执香灯,精洁虔恭,凡见之者

  • (印光大师)于指顾间 坐脱往生

    居士,讳毓英,号紫珊,江西吉安巨商周扶九先生之长孙。幼失怙恃,由祖母谭太夫人抚育成人。赋性聪慧,好学敏求。仁慈和蔼,虚怀若谷。生长富贵之家,毫无骄奢习气。居官为政,全以忠实从事,

  • (印光大师)于佛七中 坐着往生

    赵尊仁:法名培庚,如皋马塘市人。年三十余,素业商,其性情淳笃无伪,其作事果决率真。近数年来,得闻 净土 法门,深生信心,日以念佛求生西方为事。置商业,专办慈善公益事,极其认真。由是

  • (印光大师)敦笃伦常 念佛往生

    世出世间,以诚为本。诚之所至,金石为开。况同赋此心之同人,与了无有心,以 众生 之心为心之佛菩萨乎?世未有诚不至而人兴观感,佛垂加被者。亦未有诚至而人无观感,佛无加被者。故希圣希贤

  • (印光大师)高声念佛 含笑往生

    安徽石埭县徐母杨太夫人者:徐居士国治之生母也。其性情 孝 慈柔善,明敏果决,事父母,事舅姑,相夫教子,持家处事,一一皆悉堪作闺阁典型,女流师范,方之古烈女母仪、贤仁、明智诸传,殆无

  • (印光大师)专一念佛 吉祥往生

    优婆夷了常者:安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏,赋性慈善,笃信 佛法 。锡周初不知佛法,长子天寿,颇聪明,十四岁殇。意谓我居心行事,无大过愆,何得有此。遂于 因果报应 ,

  • (印光大师)屡见瑞相 随佛往生

    定海乐斌章,虽作商业,然颇信佛。今春来沪,适光寓太平 寺 ,遂与其妻同来,求受 三皈五戒 。斌章法名慧斌,其妻法名慧静。因与《文钞》、《嘉言录》等书,令其依之修持。慧静从此专意念佛。

  • (印光大师)卅年精修 预知往生

    上海何王氏者:本一无知无识之妇女耳。自二十九岁,得闻 净土 法门,遂皈依 三宝 ,吃素念佛。深厌娑婆浊恶,决志求生西方。三十年来精进不懈,于今民国十七年年五十九岁,至六月十九日,预知

  • (印光大师)女中丈夫 正念往生

    崔母孙夫人者:注川处士之德配,祥鸠、祥鹍、祥鸿之生母也。其性情沉默淳厚,其行事勤俭宽和,其 孝 亲相夫,持家教子,济贫恤困,戒杀护生,皆足为闺壸仪型,女流师范,非宿有 善根 ,岂能如

  • (印光大师)厌世心切 悔过而去

    沙健庵:名元炳,江苏如皋人。其品行操持,文章道义,皆足以为末世楷。其学重躬行,不尚词章,其志务尽分,不慕荣宠,以故登太史第后,家居奉亲,冀尽子职,不入仕途。初未知佛为何如人,经具

  • (印光大师)谦谨虚怀 梦佛而去

    居士:名业笏,江西彭泽人,清光绪甲辰翰林。住馆八年,光复后,即隐居。民国二年,归心 学佛 ,专志 净土 。继读 印光法师 文,即知老人法门龙象,尤为净宗山斗。进知观音大士,为弥陀左辅,

  • (印光大师)异香满室 含笑而去

    岳运生居士者:步云之父也,名泰元,字运生,事亲至 孝 ,乐善好义,天性忠厚,无所适莫。 步云于数年来,颇于 佛法 ,生正信心,吃素念佛,唯诚唯谨。因劝其父母,同皆吃素念佛,求生西方,并

  • (印光大师)预知时至 安然西逝

    居士:讳川,号春浦,江西清江县东郭村人。幼失怙,母聂太夫人,苦节教养。习法政巡警学,屡充清江县署科员,万载株潭镇警察分所所长,樟树义务学校校长等职。居县城有年,参与各项公务,官绅

  • (印光大师)心中默念 安然坐逝

    净土 法门,利益宏深。自大法东流,以博地 凡夫 信愿念佛,求生西方。因兹出五浊而登九品者,何可胜数。以佛力法力 众生 心力,三皆不可思议。故得此奇特殊胜之果。实为一代时教之所无,而唯净

  • (印光大师)服毒往生 感化一方

    云南,保山城内,郑慧洪,经商昭通,于民十一年,函祈皈依,因以所印之书寄之。彼即劝其父母吃素念佛。其父乃博学隐士,初专研究《易经》数年,次又研究丹经。以其子慧洪,劝其 学佛 ,遂又研

  • (印光大师)净心所感 往生示蝶

    孙母林夫人者:庆泽之生母也。宿植德本,禀性淑贤,其 孝 亲敬夫,教子持家,周给贫乏,救护生命,皆足为女流师范。而且笃信 佛法 ,修持净业,自少至老,无或废替。况身禀女质,既难远参高人

  • (印光大师)夫人往生 信报纷至

    汪含章夫人者:江易园居士之德配也,宿根深厚,赋性淑贤,其事父母,奉翁姑,相夫教子,律己持家,皆足为闺阁法。而且居心仁慈,故于惠施贫乏,救 放生 命,每每行之。此诸善举,悉由勤俭而得

  • (印光大师)母女奇特 各示异迹

    安徽桐城马通白居士,乃现今之文学大家,著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见,不但不知佛为何如人,且不知自己一念心性,当体与佛了无有二也。及至晚年,学识日晋,见地日高,方知佛为大圣人,

  • (印光大师)不肯放过 安详往生

    彭守拙居士:江西南昌人。民十八年,特来沪选素厨司,到南昌办蔬食处。因至太平礼印老,始与森认识。后又在 佑民寺 ,办 佛经 流通处。由作事认真,得诸居士信任,故两处事务,皆归经理。对法

  • (印光大师)惊吓中风 急疾而生

    查宾臣居士:江西九江人。向业商,家道小康。热心公益,乐善好施,地方慈善,慷慨助成,曾为九江莲社副社长。民二十四年,森过九江,初次见面,即承特别优待。二十五年,朝普陀,来苏州,相识

  • (印光大师)中风失语 亦得往生

    张慧炳宿世固有 善根 ,惜其生于无 佛法 之区域,及其读书之后,渐染于程朱韩欧之学说。程朱辟佛之力,比韩欧为巨。则于即心自性之理,更加锢蔽,无由发明矣。所幸者,阅世既久,常罹祸乱,不

  • (印光大师)投河而死 直立而生

    江苏如皋,掘港,陆紫卿,稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家,仍在家

  • (印光大师)随缘修习 助念得生

    刘晓愚居士:名景烈,江西赣县人。少年留学东瀛,与蔡公松坡等同学。光复后,曾任第一届国会议员。民六七年间,任职方司司长。从堂兄好愚居士,名景熙者,乃赣州大绅,素尚 佛学 。故居士少时

  • (印光大师) 全家助念 得遂往生

    吴廷杰之往生,得力于全家助念。其全家能助念者,由慧衷习闻汝说助念之利益,及瞎张罗之祸害而得。致令廷杰于念佛声中,安详而逝。逝后面容光润,手足伸直,一方之人,咸皆惊异。可知佛力不可

  • (印光大师)冤枉而死 侥幸而生

    慧佐之死,乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子,不告以保身寡欲之道,乃早为娶妻。又不说节欲之益,纵欲之祸。彼二青年只知求乐,不知速死。及已经得病,尚不令其妻归宁。以致年余大病,以至

  • (印光大师)白鹅念佛 双双往生

    云南张拙仙来函,言其外孙,生一年零八月,于四月间念佛而逝。平时常到佛堂拜佛已,即围绕念,余事皆不顾。又其次女出嫁时,婿家送双鹅行奠雁礼,彼即 放生 于华亭山云栖 寺 ,已三年矣。彼二

  • 印光大师示念佛修持方法 (印光大师)印光大师示念佛修持方法

    一切众生,皆具佛性,即皆有佛慧。但以贪、嗔、痴、等杂糅其中,则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具,务于居心、动念、行事处检点,不令贪、嗔、痴、等知见发生。又须以深信、愿,持佛名号,戒杀护生,爱惜物命,诸恶莫作,众善奉行,自行化他,同修净业,则其慧当渐渐而纯。

  • (印光大师)印光大师求子疏

    伏以观音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。

  • (网络)印光大师十念法

    印光大师十念法是民国高僧印光法师于1917年开示的边念佛边从一到十计数的摄心念佛方法。

  • (印光大师)印光大师:深入经藏 智慧如海

    印光大师。关中人也。宿具善根。幼志圣贤。光绪七年。时年二十一岁。发心剃发于终南莲花洞。住太乙峰大寺。广阅诸家教典。达入古今智海。 十二年朝北五台。至北平红螺山习静。一尘不染。万虑皆空。 十七年移住阜城

  • 印光大师说佛教感应故事 (印光大师)印光大师说佛教感应故事

      富翁子夭,转身变女  曹崧乔云:其父读书时,一同学,乃富翁子,极笨。先生与彼教,彼尚未会,其父听之,即可背。该富翁子早夭,后见其来,而忽不见,崧乔乃生一女。今已三十一岁,极聪明,读书绝不费力。初为富翁子,后为同学孙女,人之轮回,诚可畏也。此但换个男女相,全体改变者,当有十之八九矣,哀哉。

  • 印光大师:买物放生与布施同 (印光大师)印光大师:买物放生与布施同

    印光大师:买物放生与布施同 印光法师 放生 放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀吃素,普令含识,各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁,大之则弭世界之

  • 印光大师:放生十大功德兼修净土直达安养 (印光大师)印光大师:放生十大功德兼修净土直达安养

    印光大师:放生十大功德兼修净土直达安养 印光法师 (一)无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大

  • (印光大师)印光大师对戒杀放生的开示

    戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。若不明其理,纵能行其事,其心决不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽,遂可被彼所转,而一腔善心,随即消灭者

  • 不避蚊子,一心念佛 ()不避蚊子,一心念佛

      随地随时。皆可念佛。印光大师自己这么说的,也是这么做的。民国十二年阴历八月,印光大师赴南京出席法云寺放生池开幕典礼,期间,由魏梅荪居士介绍,张一留居士到观音庵拜访大师,顶礼求受了皈戒。大师离开

  • 中国近代四大得道高僧分别是谁? (网络)中国近代四大得道高僧分别是谁?

    高僧指德行崇高之僧伽,对佛教发展有卓越贡献的佛门比丘,他们通达佛陀经论,实证真如本心,慈悲善护一切众生,树立起天下僧善的楷模。近代的四大著名高僧,正是当代佛教界公认的令人敬仰的高僧大德,他们一生留下的精彩开示,无不是我们学习的典范和心灵的上师。

  • 弘一、印光论药师法门 (网络)弘一、印光论药师法门

      当前,修弥陀法门,念“阿弥陀佛”的信众很多。而同是净土的药师法门修者极少,有的佛教信众甚至从未听过“南无药师琉璃光如来”圣号,真是佛教之悲。本师释迦牟尼佛大慈大悲,晚年讲《药师琉璃光如来本愿功德经》,反复阐明像法、末法时期的诸多问题。更让人痛心的是个别修弥陀法门的人就有抵触药师法门的现象,既不知药师本愿,也不知广博多闻,更不知往生西方极乐世界所需的福德资粮与智慧资粮。当代高僧弘一法师、印光法师慈悲为怀,为药师经版留下的文字,足以看出两位大德对药师经的推崇。

  • 民国才女作诗成瘾 遭印光大师当头棒喝后出家 ()民国才女作诗成瘾 遭印光大师当头棒喝后出家

      民国女诗人张汝钊。张汝钊,字曙蕉(1900—1970),近代诗僧,浙江慈溪人氏。出家前原是杰出女诗人,曾因出版《绿天簃诗词集》名震文坛。后遇印光大师,赐法名曰慧超;皈依太虚法师之后,获赐法名圣慧;剃发

  • 为什么观音菩萨千处求千处应? (印光大师)为什么观音菩萨千处求千处应?

      ‘世人千万,灾难频生,观音菩萨仅一人,何能一时各随其人而救护?殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。如皓月当空,所有水中皆现月影,千江有水千江月!诸佛菩萨之救度有情,亦复如是。其不得感应者,唯以众生之不虔诚,非菩萨之不救护也。如一池污浊之水,欲月现其中,岂可得乎?!’

  • 放生不可乱放 (印光大师)放生不可乱放

      印光大师在《复罗智声居士书一》中讲:生不可乱放。放之于江,则无不可,放之于池,凡害鱼之鱼亦放其中,是放贼于人民之处,则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法,实难做到,是宜极力提倡戒杀吃素,以为根本解

  • 印光大师为何会因一枚徽章而痛斥? (网络)印光大师为何会因一枚徽章而痛斥?

      印光大师在《复邬崇音居士书》中讲:前三日接到歧路指归二本,见后附之徽章,颇不谓然。民国二年北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会,以释迦佛像为徽章,光(印光大师)绝不知其事。事后道阶来普陀,送光(印光大师

  • 印光大师法语的为人处世 (网络)印光大师法语的为人处世

      印光大师是现代著名高僧,净土宗第十三代祖师。大师一生常以书信法语开示弟子,告诉弟子往生净土的修证方法和为人处世的道理。通过书信法语往来的方式,印光大师教化了数以万计的弟子。他的很多弟子通过他的教化

  • 礼念观世音菩萨求子疏 (印光大师)礼念观世音菩萨求子疏

      伏以观音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。良由大士无心,以众生之心为心。大士无念,以众生之念为念。故得慈起无缘,悲运同体。如皓月之普印千江,若阳春之遍育万卉。遍尘剎感,遍尘剎应,无求不遂,有愿皆从也。

  • 三位高僧节俭惜福 ()三位高僧节俭惜福

    印光大师的节俭惜福  印光大师一生,于惜福一事最为注意。衣、食、住等,皆极简单粗劣,力斥精美。民国十三年(1924),余至普陀山,居七日,每日自晨至夕,皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗,

  • 最值得怀念的近现代高僧们 ()最值得怀念的近现代高僧们

      他们致力于振兴佛教,在弘法生涯中不畏艰险。他们曾经影响了世界,或者改变了我们。他们转身而去,带走一段光阴、一段故事。一切的聚合离散都是因缘和合。当身形定格,他们的人生点滴也被凝固在册。成为后世

  • 常行放生,天地鬼神必当降福 (印光大师)常行放生,天地鬼神必当降福

      凡有血气者,必有知觉。既有知觉,则必贪生怕死,趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱,莫不皆然。若忽尔捕而杀之,则其力虽不能敌,无可如何,【其心之仇恨,殆不能以语言文字形容。若将欲杀,或有赎之放之令生者,则其

  • 放生之意义是使大家发心护生 (印光大师)放生之意义是使大家发心护生

      若推究灾之来因,多由杀生而起。欲止杀业,须从戒杀吃素护惜物命,及买放物命而起。大家各须发心,护惜物命。欲知世上刀兵劫,但听屠门半夜声,此语当奉为箴铭,力加警惕。【盖放生之意义,即是使大家发心护

  • 如何避免灾祸? (印光大师)如何避免灾祸?

      天灾人祸,无代蔑有。灾分大小,胥由一切众生别业同业,感召而至。灾字从水从火,示其来势猛烈,有一发而不易收拾之概。灾殃之种别,若刀兵,若瘟疫,若饥馑,若牢狱。若洪水为患,田庐淹没。若大地震裂,城邑为陷。此外如毁灭一切所有之风灾火灾,以及其他猝不及防之一切悲惨之结果,皆得以灾祸之名目括之。

  • 梁启超先生与印光大师的佛缘 (网络)梁启超先生与印光大师的佛缘

    民国八年秋,徐蔚如居士刻印了《印光法师文钞续编》。冬天回上海的时候,朋友知交索要这本书的人很多,但书很快就散尽了。于是决定重新编辑,在上海商务印书馆出铅印本。印光大师的弟子宁波人张云雷参加了这一版本的编辑工作,他约请梁启超(1873—1929)先生

  • 农历十一月初四是什么日子?印光大师圆寂纪念日 ()农历十一月初四是什么日子?印光大师圆寂纪念日

      013年12月6日,农历十一月初四,是近代高僧、净土宗第十三代祖师印光大师圆寂纪念日。   印光大师(1861~1940),陕西郃阳人,俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任;出家后,名圣量,字印光,别号常惭愧僧。

  • 不求现世长寿康宁,唯求临终往生净土 (印光大师)不求现世长寿康宁,唯求临终往生净土

      仲春来山,瞬息半载。纵寿百年,弹指即过。一息尚存,当求出路。毋使临终,悔之无及。每忆经云,人身难得,中国难生,佛法难遇,信心难生。四者幸备,尤当努力。如登宝山,要得摩尼。良以在凡夫地,未断惑业

  • 印光大师:顺境逆境,不忘往生西方 (印光大师)印光大师:顺境逆境,不忘往生西方

      顺境逆境,不忘往生西方  当时时努力,若能念念在道,随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方。印光大师精要法语  古人云:人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。我等幸得人身,生中国,闻

  • 念佛好还是念观音好? (印光大师)念佛好还是念观音好?

      念佛也好,念观音也好,何必多此一种闲计较?光以末劫苦重,观音悲深,故每令人兼念,以期速获慈护也。然念佛亦非无感通,而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可,佛亦曾令人念,故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方,又念药师求生东方,则不可。弥陀、观音同是一事,而观音悲深愿重,故当兼念,以期速得感通也。所有闲议论均用不著。古人云:“遵其所闻,行其所知。”此二句,乃真实修持之龟鉴也。观音乃过去古佛,为弥陀辅弼。念观音求生西方,亦可如愿,有何不可

  • 印光大师:在家如何学佛? (印光大师)印光大师:在家如何学佛?

      贵校四语,尽性学佛,尽伦学孔,道学为体,科学为用,实为学道不易之宗旨。自儒者以词章为事,遂将学道之法,变作学艺,曷胜痛惜。而今之新学,多皆捨本逐末,能如贵校之宗旨者,实不多见。尽性学佛,方能尽伦学孔。尽伦学孔,方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝,与夫发挥儒教圣贤心法者,无不深研佛经,潜修密证也。儒佛二教,合之则双美,离之则两伤。以世无一人不在伦常之内,亦无一人能出心性之外。具此伦常心性,而以佛之诸恶莫作,众善奉行,为克己复礼,闲邪存诚,父慈子孝,兄友弟恭之助。

  • 上海黑社会老大皈依印光大师 (网络)上海黑社会老大皈依印光大师

    顾竹轩,名如茂,生于1886年,因在家中排行第四,乡人习惯称他为“顾四”。原籍江苏省阜宁县,1901年到上海谋生,在闸北天保里附近做马路工,后来在德国人开设的飞星车行拉黄包车,靠勤俭小有积蓄。1914年,第一次世界大战爆发,德国老板回国,顾竹轩盘下了车行。1916年,他拜苏北同乡、青帮大字辈刘登阶为师,由于同乡观念强烈,重义气,在聚居在上海的苏北藉人士和人力车夫群体中,获得了广泛的拥护,最终成为上海青帮、黄包车业和苏北旅沪同乡会领袖,天蟾舞台老板,号称“江北大

  • 世上最大的功德 莫过于善教子女 (印光大师)世上最大的功德 莫过于善教子女

      原文:学佛之人,必须各尽其分。所谓尽分者,务须父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠。此八种事,一人皆备。上有父母,则是子职。下有儿女,则是父职。自己用人,则是主职。为人作事,则是仆职

  • 念佛决定往生的条件是什么? (印光大师)念佛决定往生的条件是什么?

    念佛决定往生的条件是什么?     信愿行三法具足,决定往生。若无真信切愿,纵有真行,亦不能生。蕅益所谓得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。  若论念佛法门,唯以信愿行三法为其宗要

  • 印光法师与虚云和尚曾经的一晤法缘 (昌莲法师)印光法师与虚云和尚曾经的一晤法缘

      参考各方资料,印光大师在法雨寺讲《弥陀便蒙钞》之确切年月,乃光绪二十三年夏,适值禅宗泰斗虚云和尚行脚云游至南海普陀朝礼观音菩萨道场,就此因缘二位高僧以宿世愿力得以相遇。一位是净土宗的祖师,一位是禅宗的祖师,二位的相逢有其不可思议处。

  • 净土宗第十三代祖师——印光大师 (网络)净土宗第十三代祖师——印光大师

    印光法师(1861~1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧,又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师,故又号继庐行者。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任。陕西郃阳(今合阳)孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗,居功至伟,是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高,与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友,弘一大师更是拜其为师,其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师,因为大师的种种神迹,佛教徒深信大师是大势至菩萨

  • 何为佛教中的五荤? (印光大师)何为佛教中的五荤?

      1、《梵网经》中的五荤  《梵网经》曰:若佛子不得食五辛:大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠,是五种一切食中不得食。若故食,犯轻垢罪。  2、《楞严经》中的五荤  《楞严经》曰:阿难!一切众生,食甘故

  • 半夜遇暴徒袭击,却依然选择包容 (印光大师)半夜遇暴徒袭击,却依然选择包容

    江苏太仓翰林学士王宪尹,名吉武。康熙壬子(公元1672年)秋天,王宪尹刚考取举人,夜间从远路回来,将近里门,忽然遇到一个喝酒醉的无赖,拉住他问道:“你是什么人?”并拿起刀来就要砍他。王宪尹严肃地说:“我是王某,就是新科考取的举人!”那无赖说:“我正要杀的就是新科王某。”说着更加奋力向他攻击,幸亏邻里众人赶来救护,才得脱险。

  • 印光大师一生严厉高洁,为何独独收他为弟子? (网络)印光大师一生严厉高洁,为何独独收他为弟子?

    印光大师和弘一大师是当代净土宗和南山律宗的祖师,是民国时期佛门的两颗巨星,他们之间的殊胜因缘,在佛门中流传甚广。弘一律师是位非常严谨的人,眼光很高,不会轻易地去佩服一个人,然而他对印光大师却是佩服得五体投地。印光大师为人严厉高洁,

  • 净土宗十三祖-印光大师简介 (网络)净土宗十三祖-印光大师简介

      印光法师(1861年夏历十二月十二日辰时,农历辛酉年)—1940(庚辰年十一月初四),当代净土宗高僧,莲宗第十三祖。陕西郃阳人,俗姓赵。名圣量,字印光。别号常惭愧僧。少治儒学,喜读程、朱之书。曾排佛,遭目失明,继而猛省,转研佛典,以至诚所感,目疾获愈。年二十一,至终南山南五台,归依莲华洞道纯长老出家。

  • 学往生咒梵文甚好,但不得生分别心 (印光大师)学往生咒梵文甚好,但不得生分别心

      往生咒梵文,学之亦甚好。但不得生分别心,谓此略文为非。一起此念,则一大藏所有咒,皆生疑心,谓为未合佛意。须知译经之人,皆非聊尔。何可以他译不同,便藐视之乎。千余年持之得利益者,何可胜数。岂千余年来之人,皆不知梵文乎。学固宜学,断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。

  • 印光大师劝解弟子息心修行 (归元居士)印光大师劝解弟子息心修行

      马契西居士对佛法深信不疑,对印光大师更是佩服得五体投地,为大师立传,被大师狠狠批评了一顿。针对他到处管闲事,喜欢张罗,朋友又多,大师提醒他:“这实在是修行的一大障碍。你才二十多岁,就这么喜欢结交朋友,整天东家长、西家短,哪儿也少不了你。

  • 印光大师念佛治好眼疾,六十年来专修一句佛号 (大安法师)印光大师念佛治好眼疾,六十年来专修一句佛号

      印祖说他刚出家的时候,在做照客的时候,不是六月初六要晒经嘛,在晒经的时候他就得到了一本残本的《龙舒净土文》,还不完整,就看那个残本的《龙舒净土文》产生了信心,所以他就专门念佛。一念佛他马上就受比丘戒,因为他书法写的不错,受戒过程很多需要写的那个事情都交给他来写。

  • 印光大师开示念佛人应该如何正确对待疾病 (印光大师)印光大师开示念佛人应该如何正确对待疾病

      生老病死是人的自然规律,疾病是人生八苦之一,念佛人同样会遇到生病的问题。让我们来学习印光大师的相关开示,学会如何正确地对待疾病。大师说:“有净土者,即真实发菩提心,生信发愿,持佛名号,求生西方也。”(《印光法师文钞》净土决疑论)

  • 印光大师开示念佛往生的七大误区 (网络)印光大师开示念佛往生的七大误区

      民国二十五年(1936年),有一位慧空法师给印光大师写信,说他准备打饿七(即断食),印光大师回信严厉告知:“观汝来书,系犹以宗门之知见为主,于净土法门尚未全信,故只求相应,致起魔境。念佛法门,以信愿为先锋,若无真信切愿,勿道不相应不能往生,即相应亦不能决定往生。

  • 印光大师呵责王慧常居士并为其破去自障 (念西法师)印光大师呵责王慧常居士并为其破去自障

      王慧常居士(原名王柏龄,法名王慧常)是印光大师的皈依弟子。在《印光大师永思集》里,他讲了自己与印祖的一个公案。【二十五年冬,大吐血一次,时人命只在呼吸间。然省察自心,一不慌张,二不恐惧,但觉佛尚未念好为憾。】

  • (印光大师)儿女婚嫁当在人品上计不当在家财上计(文白对照)

    儿女婚嫁当在人品上计不当在家财上计 译文 你女儿的婚事,家人不同意,应当再反复考虑以后做决定。并且要问你女儿是不是一定同意。如果你女儿同意,就没有关系。如果你女儿还没拿定主意,婚后或者嫌夫家穷,嫌规矩多,再被一班嫌贫爱富的人抱怨挑拔,这样就不好了,

  • (印光大师)无德之人莫效王威(文白对照)

    无德之人莫效王威 译文 日前接到你祖上钱武肃王的功德史,看后不胜感叹。凡是做官的人如果都能师法令祖上,便会天下永久安乐了。只有一件事,普通人是万不可效法的,效法必定会有大祸。就是令祖上因为潮水肆虐伤害百姓,而用弓弩射潮水,是水神感念钱武肃王的德行,

  • (印光大师)家庭诸事只可以父母兄弟情分论,不可以我是彼非论

    家庭诸事只可以父母兄弟情分论,不可以我是彼非论 译文 家庭方面的事,只能够以父母兄弟情分的角度来考虑问题,不可以用我有理其他人都无理这种观点来处理问题。大凡兄弟不和睦,多半都是由于父母偏爱所导致的。因为偏爱的原因,事事都想要占便宜。如果吃亏的兄弟

  • (印光大师)念佛念经时悲痛流泪究竟是好是坏(文白对照)

    念佛念经时悲痛流泪究竟是好还是坏 译文 念佛的时候心里悲痛,也是好现象,但是切不可常常这样,如果常常这样,必定会感招悲魔,整天悲痛不已,或者导致悲痛而死。这都是不善于用自己清静心来念佛而造成的。 原文 念佛发悲痛,亦是善相,切不可常常如是。若常令如是,

  • (印光大师)募建药王篷序(文白对照)

    募建药王篷序(代撰) 译文 大觉世尊,叫做大医王。全面医治众生身、心两

  • (印光大师)普陀体仁施棺会缘起序(文白对照)

    普陀体仁施棺会缘起序 译文 掩埋惨死暴露、无人料理后事的腐尸枯骨,典故仅仅出自于《礼记》之《月令篇》,连圣主周文王尚且能施惠恩德于枯骨,而况且身心一同救济、存亡全都怜悯的佛法呢?普陀山为观音大士道场,历朝钦敬,举世尊崇。所以能够三大寺庙鼎立,众多庵

  • (印光大师)佛制有随顺地方风俗建立的例规(文白对照)

    佛制有随顺地方风俗建立的例规 译文 佛教弘传,犹如时近晚秋,差错谬误相当多。只要能生正信心,严持清静戒行,便是得到了修学的根本,其余的不过是枝末而已,全都可以宽缓从之。如果一味依照佛制,今天的人,既然不能详尽了解当时佛制,那么今天人的行持,如果一一都

  • (印光大师)净土法要全集

    善导“专修净业”,可名表专一心。永明“万善圆修”,何名遮专一心?直是一错到底。当云:“净土法门,修有专圆。由众生根器不一,致诸祖立法不同。善导令人一心持名,莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行

  • (印光大师)复李觐丹居士书五(文白对照)

    复李觐丹居士书五 译文 昨天收到你写来的书信,知道圣定已经往生西方。临终的时候能够保持正念,死后头顶仍温热,气色比活着的时候还好,大热天尸首也不腐臭。有这几条瑞相,可以断定必定往生。至于往生的品位,总归在中品。因为中品之人都是修习世间善法和戒行得

  • (印光大师)淫念一生,诸念皆起

    若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此至诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,大家轮班助念佛号时,若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱,欲生西方,万无有一也。 淫念一生,诸念皆起,邪缘未凑,生幻妄心;勾引无计,生机械心;

  • (印光大师)学佛人念佛了生死是最大要务(文白对照)

    学佛人念佛了生死是最大要务 译文 宗门中的语录、话头,只能够置之不理,放在一边,如果要想知道其所以然的意思,必须要有点悟处。否则纵然看禅书,也好像听外国人说话一样,完全是莫名其妙。况且已到了八十岁的高龄,而当今时局,天灾人祸不胜其多,怎么可以用最可贵

  • (印光大师)现阴、中阴、后阴(文白对照)

    现阴、中阴、后阴 译文 隔阴之迷的“阴”就是色身,也就是色、受、想、行、识这五阴。由于修行人未能彻底断除三界内的见、思二惑。经过再一受生,仍然会有所迷失,所以说叫做隔阴之迷。许多大根器的人,最初也和凡夫一样的迷惑颠倒,或者是因为法缘殊胜,或者因为

  • (印光大师)一个中品往生的例子

    印光大师:一个中品往生的例子 昨接手书,知圣定已生西方。临终正念,殁後顶暖,面色愈好,酷暑不臭。即此数端,决可定其往生。至於生品,总在中品。以中品皆戒善世善所生,亦不必要好听,定其上生。即下品下生,业已超过三界诸天之上,况中品之下生乎。四十九日佛声不

  • (印光大师)凡夫往生不可造塔(文白对照)

    凡夫往生不可造塔 原文 接手书并经塔铭等,不胜欣慰。自述一篇,颇诚恳发露。但所说者,务必见之于行,方为实义。否则便是妄语,自瞒瞒人矣。 令慈之塔,不知作何仪式。按佛制,轮王方修塔,无级。出家证初二三四果,各以所证之果,分级多少。若是凡夫,不应修塔。近世

  • (印光大师)女性做人修行

    一、笃尽己分 1.女人本分在于孝亲相夫教子 所言尽职分,在女人分上,实有最大之关系,而且了无形迹。世之治乱,家之兴衰,悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分,即孝翁姑,和妯娌,相夫教子等。以能孝友温恭,则宜家。能辅助丈夫,令其德业日进,过愆日减,则宜室。能宜

  • (印光大师)富贵子弟要自立(文白对照)

    富贵子弟要自立 译文 人生在世,不过数十年光阴,瞬息之间就过去了。如果迷惑虚度,要想再得到从前的大好时光,绝对是不可能的。人生的成败,全在于少年时光,少年时如果虚度,等到二十岁成人时,基本已经失去成就的机会了。你的父母都把我看作师父,我希望你成为一个

  • (印光大师)女人家不可娇惯儿女(文白对照)

    女人家不可娇惯儿女 译文 凡是皈依佛教的人,不管是男人还是女人,都必须敦睦人伦,去邪留诚。种种恶不要做,种种善要实行。戒杀护生,爱惜动物。信愿念佛,求生西方。切不可掺杂外道炼丹运气的功夫,以求长生不老,和升天做神仙等等。一定要发愿,求临终时,承蒙阿弥

  • (印光大师)学佛人一定要发菩萨心(文白对照)

    学佛人一定要发菩萨心 译文 收到你的来信,知道你安全抵达上海的寓所,一切照常,非常欣慰。时局不太平,暂且不要启行。必须等到太平后,才可以动身。倘若一不小心,后悔也来不及了。固然不要以日月为定夺,应当针对时机来行动。 今天的世道,是患难的世道。虽然说念

  • (印光大师)治所有病的根本就是节制房事(文白对照)

    治所有病的根本就是节制房事 译文 你行医,切不可学现在那些只知道头痛医头、脚痛医脚的庸医。无论男女治病,都要让病人断除房事。直至基本复原后,还要养一个月左右,才可以有夫妻房事。否则纵然能够不死,也会成为残废无用之人。除了闺女寡妇不能说,其余的人都

  • (印光大师)没有什么念得好与不好,十声阿弥陀佛都能往生

    印光大师:没有什么念得好与不好,念得好与不好,十声阿弥陀佛都能往生 印光祖师呵斥:来生做人,比往生还难。 宣化上人呵斥:一失人身,万劫不复。 往生西方阿弥陀佛世界,这是很重要的,今生我们不往生,后面就是百千万劫的沉沦。 那么往生究竟有多难呢? 需不需要我

  • (印光大师)只教用功法 莫炫己境界(文白对照)

    只教用功法 莫炫己境界 译文 收到你的来信以及《自知录》一书,知道居士和诸位居士仰慕道法之心,相当真切。可惜的是未能了解修行的风范、规则,于是把凭空的胡说八道虚妄地当作极其珍贵的宝物,而想要流通《自知录》这部书,以企望人人都能得到该书作者的感应境

  • (印光大师)喜庆之事杀生宴客不吉祥(文白对照)

    喜庆之事杀生宴客不吉祥 译文 昨天剑青居士来看我,带来了你的书信,不胜欣慰。世间礼教衰微,比如说婚嫁这件事,大多数人家都以杀生忙活为能事。殊不知男女居室,是伦常的开始,是最喜庆的事情。而办如此喜庆的事礼,致使无数动物,归之于死地,而且供给亲友食用。这

  • (印光大师)邪魔外道综述以及识别正邪的三个标准

    邪魔外道综述以及识别正邪的三个标准 作者:印光大师 印光祖师简介:印光大师为净土念佛法门第13代祖师,是西方三圣之一的大势至菩萨再来,民国时代著名的四大高僧之一。楞严经中《大势至菩萨圆通章》是净土五经之一,大势至菩萨是净土念佛法门的始祖,因此其应化

  • (印光大师)儿女想要婚嫁自由只好随他(文白对照)

    儿女想要婚嫁自由只好随他 译文 接到你写来的书信,意思已经清楚了。所说的旧病,想来已经都好了。一张汇票收到,勿念。空三往生这件事,从世间人的眼光来看虽然奇异,从佛法来说其实平常之极,毫无奇特之处。比如一个人想要回家,只要下决心去实行,就能够回去,如果

  • (印光大师)念佛要如同死了父母一般的念(文白对照)

    念佛要如同死了父母一般的念 译文 六十多岁的老人,已经不能长久客居世间了。应当一心念佛,求生西方极乐世界。要如同死了父母、头上着火一样来念佛。为你起法名叫宗惠,意思是用净土法门普遍利益、济度一切有缘人。印光老了,眼睛和精力都不好,不能在信中详细开

  • (印光大师)不得以扶乩坏乱佛法(文白对照)

    不得以扶乩坏乱佛法 译文 印光在三月二十八号接到江苏海门县二甲镇邮局王海泉的书信,说某某名流依照乩坛晓谕,联络南通、海门、启东、如皋,四个县的农、工、商、学、军、政各界,建造祈祷世界和平的道场,已经成立数十处。印光和王海泉说,从今以后,这四个县无论

  • (印光大师)念佛念到极处也能开悟(文白对照)

    念佛念到极处也能开悟 译文 七月份你写来的信,因为没有重要的事情,所以没有即刻回复。学习佛道的人,用佛教的理法自己度脱自己,难道必定所有的事都要求问他人,方才能够修行吗?印光的长期隐居,是因为精力不足的原故。你所说的隐居前开示,仍旧依照从前所说的方

  • (印光大师)念佛人静坐也要念佛(文白对照)

    念佛人静坐也要念佛 译文 收到你的来信,知道你过去世有净土法门的善根,所以一听到净土法门就能够信奉受持。修持净土,要随着自己的身份和能力去实行,难道必定要摒弃世间万缘,才能修持吗?比如孝子思念父母亲,邪淫之人想念美女,虽然是日用生活百忙之中,这一个思

  • (印光大师)一切凡夫有二种病(文白对照)

    一切凡夫有二种病 译文 所有的凡夫,都具有两种通病,一是狂妄,二是愚痴。 狂妄的人,说我本来就是佛,何必再念佛。心净土就净,何必再求生西方净土。这是属于执著理性而废弃事修。最终的害处必定导致破斥因果、破坏佛法,迷惑贻误众生。这种人必定堕落于阿鼻地狱,

  • (印光大师)破见罪比破戒罪更要重(文白对照)

    破见罪比破戒罪更要重 译文 你既然皈依佛法,修行念佛法门,就应当依教奉行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求来生做人。你今生活了几十年,不知经过多少回战争、水旱、饥荒、瘟疫等灾祸。如果未遇到佛法,不知道出离轮回的方法,就没有办法了,只好任凭死

  • 功夫未到不可克期取证(文白对照) (印光大师)功夫未到不可克期取证(文白对照)

    译文  收到你的来信,你下决心一定要在年内往生,这种想法不可执著。执著便容易受到损害,或者导致起着魔事。念佛的人,应当有时刻准备往生之心,如果未到此生业报完满之时,也只能随缘。倘若限定期限想要求往

  • (印光大师)讲经之要(文白对照)

    讲经之要 译文 道场讲经,难道必定一年只讲次经、一部经,不可以多次宣讲吗?既然天天吃饭,为什么不厌烦重复呢?《心经》道理广博精深,初心学佛的人怎能得到益处。纵然有所心得,也只是属于解门。怎能像净土法门当时听闻当时就可以践行呢?就是《行愿品》,也不必一

  • (印光大师)对于做护法神的某人家属的开示(文白对照)

    印光大师对于做护法神的某人家属的开示 译文 昨天收到你写来的书信,知道你叔叔的来龙去脉,相当奇特。阁下所说他死后做了伽蓝神这件事,情况属实。不过你叔叔做的是小伽蓝神,并非是大伽蓝神。他生前能够吃素念经,这是他过去世善根所致。可惜未遇到净土法门的善

  • (印光大师)印光大师对于青年弘法者的谆谆开示(文白对照)

    印光大师对于青年弘法者的谆谆开示 译文 收到你写来的信,不尽让人感叹和惭愧。你来信问“大作编撰的体裁”,从这里可以看出阁下虚心求法,不以自己的知见为依恃的态度。钦佩,钦佩。现在弘法的人,每每想要引导人修学佛法,然而自己却先顺从别人做事情,唯恐人家跑

  • (印光大师)反闻闻自性并非是听闻声音的闻(文白对照)

    反闻闻自性并非是听闻声音的闻 译文 收到你写来的信,不胜慨叹和惋惜,慧镜志诚心念弘扬佛法,却突然丧命。恐怕他不能够往生西方。生死轮回的危险,确实让人畏惧,而应当早做预防

  • (印光大师)家庭兴衰在于女人能否尽职尽分(文白对照)

    家庭兴衰在于女人能否尽职尽分 译文 人生在世,必须各自尽到自己的职责和本分。能尽自己职责和本份的人,才没有辜负天地遮护、承载,日月照耀,父母生育,师长教诲的恩德。否则虽然名义上叫做人,其实和禽兽相去不远,这样便成了白白地流浪生死之辈。将来就会沉沦恶

  • (印光大师)印光大师收集的治病秘方

    印光大师收集的治病秘方 治疟疾神方. 乌梅(两个)、红枣(两个)、胡豆(一岁一颗,其人十岁,即写十颗,十一岁,即写十一颗。余可类推。) 用白纸一条,写此三种,折而迭之,于疟将发之一点钟前,即半个时辰,乡下无钟,故须说半个时辰,捆于臂干之中,即手之上,肘之下,即不

  • 拜佛的正确姿势及佛门基本礼仪 (印光大师)拜佛的正确姿势及佛门基本礼仪

    一、敬佛  手合十《》跪下现用右脚后左《》右手上前一爬左手一爬右手在一爬磕头2只手手心朝上《》许愿手打开《》许好了手心朝下右手称跪的那个《》左手拿在心的位置手合十《》许3次  (一)进入大殿应有的礼

  • (印光大师)杨氏拜佛,佛像起立答拜,此乃冤家幻境

    印光大师:杨氏拜佛,佛像起立答拜,此乃冤家幻境 杨氏拜佛,佛像起立答拜。此乃宿恶业力,怨家债主,幻现此境,企其生大欢喜,谓为得道,则便著魔发狂,破坏前功,以报其怨。幸其功德力深,未受其损,卒得正念往生。子才与彼祖母等认为实然,可不哀哉?佛为三界大师,等觉菩

  • (印光大师)印光大师对于一位梦入华严法会的居士开示(文白对照)

    印光大师对于一位梦入华严法会的居士开示 译文 屡次得到嘉梦,乃是过去世的业因和现世的诚恳心所感招。你梦中所见的大寺院,就是华严法会。只是因为你还未能消除业障,所以只能见到低劣的境相,未能见到殊胜的境相。然而就是这样的境界也不是容易获得的感应。至

  • (印光大师)今天的学校简直是个害人坑(文白对照)

    今天的学校简直是个害人坑 译文 今天的学校,简直就是个害人坑。不是陷于邪说之中,就是陷于随随便便的自由恋爱,或者任意嫖娼之中。要知道人只是一个四、五尺高的动物而已,然而可以和天地并称为三才,就是人的名义尊贵无比。名义既然尊贵,必定有尊贵的实际行持,

  • (印光大师)命不好者求美好姻缘,有个简单方法

    命不好者求美好姻缘,有个简单方法 选自印光大师文钞 《与周福渊女士书》 人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过,则便不及前生所培。是以要认真修持,以转前业也。 汝欲得有学问,有才能,

  • (印光大师)圆解经义要分清理和事(文白对照)

    圆解义趣要分清理和事 译文 从前诸位祖师弘扬佛法,都是根据众生的根性和机缘的情况,来开导利益后学。不可以说他们有失偏颇和执著,要理解他们当时的良苦用心。唯心净土,自性弥陀,话本来没有错。错在学佛人不能圆满理解义趣,固执地执著一边,就成了徐六搬运木板

  • (印光大师)悟而未证绝不能了脱生死(文白对照)

    悟而未证绝不能了脱生死 原文 手书备悉。净土法门,乃佛法中之特别法门。非宿有净因,颇难生信。禅者以见性成佛自雄。讲者以宏扬教观自矜。不但不肯提倡,极力破斥者,居其多数。末法众生,不遇净土法门,纵能明心见性,深通教观。谁能不断烦惑,了生脱死。光宿业深

  • (印光大师)漫不经心地修持只能获得漫不经心的利益(文白对照

    漫不经心地修持只能获得漫不经心的利益 原文 近世少年,多由情欲过重,或纵心冶游,或昵情妻妾,或意淫而暗伤精神,或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯,未老先衰。学问事业,皆无成就。甚至所生子女,旨属孱弱,或难成立。而自己寿命,亦不能如命长存,可不衰哉。汝恐亦犯

  • (印光大师)岳运生居士往生记

    一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,但由迷悖自性,以致轮回生死,无有了期。如来欲令复本心性,随顺机宜,说种种法。然欲仗自修持力,于现生中,做到真穷惑尽,以出轮回而了生死者,末世实难多见。唯修净土法门,无论上中下根,老幼男女,但具真信切愿,以至诚心,念佛名号,求生

  • (印光大师)竭诚尽敬所获得的殊胜感应(文白对照)

    竭诚尽敬所获得的殊胜感应 原文 齐僧德圆,不知氏族,天水人,常以《华严》为业,读诵受持,妙统宗极。遂修一净园,树诸榖楮,并种以香草,杂以鲜花。每一入园,必加洗濯,身着净衣。溉以香水,楮生三载,香气氛馥。别造净屋,香泥壁地,结坛净器,浴具新衣。匠人斋戒,易服

  • (印光大师)母教子的关键

    1.家教之中,母教最要。 所谓母者,即儿女之模范也。倘只知其姑息之爱,任性骄惯,即天姿好者,都会学坏,况本不好者乎。此女人之责任,比男子为独深重者。《复李慰农居士书七》 家教之中,母教最要,此所以世人称女人为太太者,以其能相夫教子,以正乎内。故其效,必致

  • (印光大师)少年人往生不能看作是短命(文白对照)

    少年人往生不能看作是短命 原文 汝嫂可谓女中丈夫,五年中作许多功课。当即乘此功德,往生西方。虽云少亡,不名短折。以能念佛往生,则必定证无量寿,大为德门之光。非可以世间俗情而为论断也。祈劝令兄,亦须于念佛一法注意。凡有大病,非医能疗者。于医治时,兼令

  • (印光大师)相片不可以放在佛像的旁边(文白对照)

    相片不可以放在佛像旁边 原文 古德云,不为良相,必为良医,以其能济世救人也。无知之人,专志求利,于贫者则不介意,于富贵者则不令即愈,以期多得谢金。然以此存心,上天必减其福寿。其子孙必难发达。来生即不堕恶道,亦属大幸。决定贫病交膺,无可救药。倘能以人之

  • (印光大师)阅经之态度

    印光大师:阅经之态度 今人视佛经如故纸,经案上杂物与经乱堆,而手不盥洗,口不漱荡,身或摇摆,足或翘举。甚至放屁抠脚,一切肆无忌惮,而欲阅经获福灭罪,唯欲灭佛法之魔王,为之证明赞叹,谓其活泼圆融,深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之,唯有黯然神伤,潸焉

  • (印光大师)学佛人要有择法眼(文白对照)

    学佛人要有择法眼 原文 接手书,知宿习深厚,不易消灭。然学道之人,以治习气为修行第一步工夫。若能克除一分习气,其工夫方始实得一分。否则有因无果,难得与佛相应也。汝既知性情暴戾,当时时作我事事不如人想。纵人负我德,亦常作我负人德想。觉自己对一切人,皆

  • (印光大师)印光大师谈因果

    印光大师谈因果 因果一法乃世出世间圣人,烹凡炼圣之大冶洪炉。深信因果,上焉者,即可明心见性,断惑证真。下焉者,亦可改过迁善,希圣希贤。其有益于世道人心也,大矣。因果不讲,则名实绝不相应。世出世间法,唯以因果维持。因果乃标本同治之法。 因果,乃儒、佛二

  • (印光大师)净土宗有两位祖师的话要当做佛说的看

      印光大师:净土宗有两位祖师的话要当做佛说的看  我们净土宗的祖师中,至少有两位祖师说的法应该当做佛说的法来看待。  一位就是著作《观经四帖疏》的二祖善导大师。印光大师在唐二祖长安光明善导大师赞中

  • (印光大师)念佛念观音防祸保身(文白对照)

    念佛念观音防祸保身 原文 昨日当家师以汝书交光,光阅之,知强盗来抢汝物,一无所失。对房老太婆,抢去一箱及诸衣物。此即三宝加被之明证。但当勉力念佛及念观世音菩萨,何可妄生布畏,欲移他处。你看那里是安乐处。幸此处淡薄,尚无大祸。若在富庵,恐更危险。苏州

  • (印光大师)临终见佛.乃自心所感之佛

    印祖开示:临终见佛.乃自心所感之佛 问.有云见佛者.乃心佛.非西方佛。若然.则往生时.心佛现前乎.抑弥陀佛来接耶。 廿二答.临终见佛.乃自心所感之佛.不得只归于自心.而谓无佛来迎之事

  • (印光大师)念佛人临终之相。以未破无明,所见皆应身

    印祖开示:念佛人临终之相。以未破无明,所见皆应身 取经僧摘编 复陈伯达居士书一 接手书,知令严所有灵感甚多,不胜钦佩。若约受法时,大士与天龙八部皆现。尚有密宗禁戒,不许宣传之妙境。此岂为素奉基督曲为示现乎。若依此义判,必定有所证。若无所证,圣决不率尔

  • (印光大师)绝对可生西方的修持(文白对照)

    绝对可生西方的修持 原文 汝父已许汝出家,当发至诚恳切心,一心念佛,求生西方极乐世界。一切众生,从无始来,在六道中无业不造。若无心修行,反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行,则此种念头更加多些。(此系真妄相形而显,非从前无有,但不显耳。)此时当想阿

  • (印光大师)印光大师为人判定所见境界(文白对照)

    印光大师为人判定所见境界 原文 接手书,知日诵精勤,欣慰无似。所言黑影,非佛菩萨之影,亦非怨亲对头所现之影。以佛菩萨既现,必明了能见其面目等。怨家当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂,冀其仗念佛诵经之力,得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后,又专为回

  • (印光大师)学道之人须去习气(文白对照)

    学道之人 须去习气 原文 接手书,知慈心颇深,故不惜多金,见必买放也。感佩之至。所云念多宝如来,或七如来,或往生咒,或准提咒,大悲咒,皆可。何得诵世人所作之咒,光甚不以为然。阁下深知佛理,何于此种咒文,尚复认为有益。而佛诸咒,反若无所益者。是亦宿世信道不

  • (印光大师)极乐世界无有女人。彼世界人无有烦恼,无有妄想

    印光大师:极乐世界无有女人。彼世界人无有烦恼,无有妄想 极乐世界无有女人。女人,畜生,生彼世界,皆是童男之相,莲华化生。一从莲华中出生,皆与极乐世界人一样,不是先小后渐长大。彼世界人无有烦恼,无有妄想,无有造业之事。以仗佛慈力,且极容易生,但以念佛为因

  • (印光大师)人与人之间的业报关系

    人与人之间的业报关系 境缘之来,若镜现像。智者但修镜外之容,愚者徒憎镜内之影。 逆来顺受,方为乐天,不怨不尤,始可立命。 子有四因者:一者报恩,二者报怨,三者偿债,四讨债。 报恩者,谓父母於子宿世有恩,为报恩故,来为其子。则服劳奉养,生事死葬,必使生则亲欢,

  • (印光大师)念佛的功德殊胜(文白对照)

    念佛的功德殊胜 原文 十五一函接到,知徐老太病已大有起色。凡临终人,神识昏乱。若服大悲水,或香灰水,大悲米水,均可神识清明。若又有人助念,决定念佛而逝。一二年来,已有三人如是者。于十七日与汝一包香灰,连皮及药方重四两,作八封信寄,想已接到。 念佛一事,

  • (印光大师)赵尊仁居士往生记

    赵尊仁,法名培庚,如皋马塘市人。年三十余,素业商,其性情淳笃无伪,其作事果决率真。近数年来,得闻净土法门,深生信心,日以念佛求生西方为事。置商业,专办慈善公益事,极其认真。由是倡办济生分会,及佛经流通处,凡有善举,力能为者,无不为之。地方路灯,亲自早收晚

  • (印光大师)为骗钱念佛也种大善根(文白对照)

    为骗钱念佛也种大善根 原文 徐老太由香灰水危病回机,亦其家眷之诚心所感。何德牧之喜谈诗,而不注重念佛,乃业力所感,故不知轻重。如小儿,与以铜钱则喜,与以摩尼宝珠则不受。乞丐为骗钱肯念佛,也种莫大的善根。光绪十八年,光在北京阜城门外圆广寺

  • (印光大师)不可以把佛像做成徽章佩戴(文白对照)

    不可以把佛像做成徽章佩戴 原文 前三日接到《歧路指归》二本,见后附之徽章,颇不谓然。民国二年北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会,以释迦佛像为徽章,光绝不知其事。事后道阶来普陀,送光一徽章,光痛斥其亵渎。至十二年仍复如是。上海亦仿而行之,今居士亦仿而行之

  • (印光大师)法宝善书不可以有著作权(文白对照)

    法宝善书不可以有著作权 原文 《教诲浅说》稍一翻阅,其文理意致悉皆甚好,唯末后有著作权四字光不解其意,及每部实价大洋一圆二角亦不详知。窃以吾徒以圣贤己立立人之心,行佛菩萨自利利他之事,著为此书以唤醒愚蒙,又蒙法部准许,各省监狱一律购用,而不许人翻刻

  • (印光大师)防念佛着魔

    * 彼念佛发光,乃属魔境。急为写信,令勿以为是,久则自息。倘以此为圣境现前,则将来恐致魔鬼附体,着魔发狂,不可救药。良以吾人从无量劫来,所结怨业,无量无边。彼等欲来报怨,由其有念佛修持之力,不能直报。因彼想好境界,彼怨业遂现其境界,令彼起欢喜心,谓我修行

  • (印光大师) 修净土者不可发来生及生生世世之愿

    净土法门,以深信愿,念佛求生西方。不可发来生及生生世世之愿,有此愿,便不能决定往生矣。一切法门,亦有现生即了生死者,然不过千万之一二耳,故须发生生世世之愿。汝谓尽未来际,带业往生,此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引,带业往生。何可云尽未来际乎。行菩

  • (印光大师)恶业因缘也可增长善根(文白对照)

    恶业因缘也可增长善根 原文 吾人自无始劫以来各有宿业,各有宿善。善用心者,恶业发现,亦可增长善根。不善用心者,善根发现,亦可增长恶业。汝之病足,痢病,病目乃宿业。由念佛而转后报重报,为现报轻报者。人唯事事依天理人情而行,则其现生虽不得大利益,冥冥中消

  • (印光大师)诚到极处,豁然贯通

    世出世间诸法,无不以诚为本,诸修行人,更当致诚。诚则业障消除,善根增长。凡诵经时,必须息虑忘缘,一心净念,如对圣容,亲聆圆音,不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之,自可潜通佛智,暗合道妙。喻如阳春一到,坚冰自消。诚到极处,豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能

  • (印光大师)印光大师一句让人目瞪口呆的话

    印光大师一句让人目瞪口呆的话 印祖文钞中有一篇《示周余志莲女居士法语》,开篇第一句就是:汝已七十多岁,不久就要死了。 感觉这是一句非常让人目瞪口呆、没有脾气、无计可施、毫无商量余地的话。如果是一般人说这句话,会被认为是一句诅咒,从而带来一场战争。

  • (印光大师)君子要固守防闲止非的礼法(文白对照)

    君子要固守防闲止非的礼法 原文 来信何得姓名俱不写。若寄己家尚可。若令人转,则有不知误事之虞。临终欲不昏沉,必须平常有真行持。平常泛泛悠悠,临终何能清白。朱荣鑫事,若非虚说,决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事,利益甚大。若不为助

  • (印光大师)放生不要定期放(文白对照)

    放生不要定期放 原文 手书具悉。放生之款,用于放生之各种零费,只期自己无有他用,固无所碍。然亦不妨于众集时,为众说明。则自他俱可无虑矣。光一向不主张于佛菩萨诞期,及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕,则买而放者,亦多有因放而捕来耳

  • (印光大师)欧洲的野蛮风尚推翻一切礼教(文白对照)

    欧洲的野蛮风尚推翻一切礼教 原文 世之聪明人,每每欲为千古尊崇之人,卒至学说偏僻,立异树奇,以致遗误后人,为圣道障。在当时则人皆推尊,其学说之毒气大发,则知此种学说,实伏祸根于近千年之前耳。程朱阐儒宗,专主于正心诚意,凡因果报应,生死轮回,皆谓之为无有

  • (印光大师)将来的武器越精妙 百姓更加难过活(文白对照)

    将来的武器越精妙 百姓更加难过活 原文 何得说许多空套子话。此种虚浮习气,非学道人所宜。况于师前说之,更为不宜。日人以豺虎之心,欲吞吾国。吾国许多人私受日人之贿,为彼作走狗,致彼之凶势益大。使无人为彼用,决不至有如此之横蛮也。苏州日有飞机三五只经过

  • (印光大师)凡夫修行应当量力而行(文白对照)

    凡夫修行应当量力而行 原文 受戒一事,当以至诚忏悔为主。佛前自受,光代为证明。然其要,在于起心动念处省察。能如是省察,自可诸恶莫作,众善奉行。倘不在此处省察,则虽受戒而仍是常犯戒者。八月间各书当可逐渐寄来。现今世道人心陷溺已极,非认真提倡因果报应及

  • (印光大师)荣亲之道在于躬行(文白对照)

    荣亲之道在于躬行 原文 《金刚经》宗泐本颇稳妥。石天基本,自诩甚好,实则违经义处不一而足。《心经》,南京有五家注一本,可以令一切人看。请《金刚经注》者,唯欲解义也。《金刚经》之义,非至诚受持读诵,纵令解了文义,亦如云雾遮日,莫见真相。奈世人只知解义为

  • (印光大师)临终瑞相不可虚夸(文白对照)

    临终瑞相不可虚夸 原文 所记令妻临终种种景象,足见助念之法,利益大矣。然既知助念之利益,可不于平时普劝一切人念佛求生西方乎。汝所说若无粉饰,则决定往生。至于品位,以素无正信,临终未曾发大菩提心,则当在下品。且勿谓观无量寿佛经所说,下品皆是造业众生。

  • (印光大师)杨生从前罔念作狂 印祖勉励克念作圣(文白对照)

    杨生从前罔念作狂 印祖勉励克念作圣 原文 手书备悉。汝父临终景象尚好,当常为念佛。祈其未往生即得往生,已往生则高升莲品。至于汝之多年荒唐,不生信念,为汝之宿业。亦汝父母于幼时,未能在伦理因果上,著实教诲耳。中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也。今

  • (印光大师)初心应专礼念弥陀

    印光法师:初心应专礼念弥陀 印光法师:善导“专修净业”,可名表专一心。永明“万善圆修”,何名遮专一心?直是一错到底。当云:“净土法门,修有专圆。由众生根器不一,致诸祖立法不同。善导令人一心持名,莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。永明

  • (印光大师)凡夫妄评如来语 印祖焚之护正知(文白对照)

    凡夫妄评如来语 印祖焚之护正知 原文 今日陈鹤年居士来,持汝书及佛学八识之批评,不禁令人长叹。汝学佛有年,因锦汉之语,而疑佛经及历代古德,或有不妥贴处,便成信道不笃。彼极破八识之三名,谓为有讹,只以动力易之,谓能正佛经历来之讹。其好名之心,可谓至极。加

  • (印光大师)念佛念六字还是四字(文白对照)

    念佛念六字还是四字 原文 接手书,知愿心宏大,功夫淳密,不胜欣慰。但祈一心念佛,不必祈求见光。见与不见,一任因缘。能详阅文钞,依之而行,即见光心,岂不如见面之亲切乎。人苦日在烦恼中,尚不知是烦恼,若知是烦恼,则烦恼便消灭矣。譬如窃贼认做家人,则所有家财

  • (印光大师)不往生过失在自己

    不往生过失在自己 若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。然念佛人多,往生人少者,以愚痴无知,只求来生福报,或不生惭愧,常行不孝不慈,不忠不义等事,心与佛背所致。过去自己,非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前,曾作诸恶,今既念佛生大惭愧,痛改前非,则亦可决定往

  • (印光大师)禅净修证之差异(文白对照)

    禅净修证之差异 原文 禅与净土,理本无二。若论事修,其相天殊。禅非彻悟彻证,不能超出生死。故沩山云:可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期。又云:初心从缘,顿悟自性,犹有无始旷劫习气,未能顿

  • (印光大师)往生瑞相

    往生瑞相 死后面色光泽,尸体柔软,面带笑容,顶热炙手,此种景象,均为往生之瑞相。然面色光泽,尸体柔软,面带笑容,升天者亦可有之,为顶热一事,升天者所无。经中说死后生各道之证据,有偈云:“顶圣眼升天,人心恶鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。”以人死热气由下而上

  • (印光大师)不可怕死

    不可怕死 求生西方者,不可怕死,若今日即死,今日即生西方,岂可今日要死,且不愿死,既贪恋尘境,不能放下,便因贪成障,净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣,往生西方,便成画饼。故修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好,

  • (印光大师)一心待死

    念佛人有病,当一心待死,若世寿未尽,则能速愈,以全身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能好,则决定无由往生,以不愿生故。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎?汝母之病,宜切劝放下,求往生,如寿未尽,求往生反能速愈,以心至诚故,得蒙佛慈加被

  • (印光大师)生西方可度尽众生

    生西方可度尽众生 如来所说了生死法,无量无边,唯净土一法,下手易而成功高,用力少而得效速,若欲即生了办,舍此末由。所谓“净土”者,即生信发愿,念阿弥陀佛求生西方极乐世界也。果能信愿真切,一心念佛,至临终时,决定蒙佛接引,往生彼国。既得往生,则俯谢凡质,高

  • (印光大师)要想子女贤善必须积阴德(文白对照)

    要想子女贤善必须积阴德 原文 接手书,知智范五月临产,得大病,后以念观音圣号而愈。且生产易而儿相端正,菩萨诚可谓大慈悲父母也。湖南一回回(回回皈依者只此一家人)马舜卿,与其妻及子女五六人先皈依过。去年秋间来信,言其妻前生两儿尚好,后每生儿血崩可畏。今

  • (印光大师)三皈与五戒十善

    印光大师:三皈与五戒十善 悲哉众生!从无始来,轮回六道,流转四生,无救无归,无依无托,若失父之孤子,犹丧家之穷人,总由烦恼恶业,感斯生死苦果,盲无慧目,不能自出。大觉世尊愍而哀之,示生世间,为其说法,令受三归,为翻邪归正之本,令持五戒,为断恶修善之源,令行十

  • (印光大师)修行应具坚定心

    修行之人,须具决裂之心,任彼诮谤,我总了无疑虑,若闻人诮谤便生退心,此等人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归,而以愚夫愚妇所说者为根据,固当长在生死轮回中永受三途之苦,而欲得人天之身尚难,况了脱生死超凡入圣,以至成佛之大利益乎?净土法门以真信切

  • (印光大师)修行以念佛为主修念经咒为助行(文白对照)

    修行以念佛为主修念经咒为助行 原文 接手书,知修持精勤,注意洁敬,欣慰之至。凡修行人,必须以念佛为正行。以持咒诵经,及作种种利益事,为助行。正助合行,则如顺水扬帆。在此生死苦海,速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿,求生西方。泛泛然念佛持咒等,皆只为来生

  • (印光大师)女子守贞守不好不如嫁人(文白对照)

    女子守贞守不好不如嫁人 原文 念佛法门,如如意宝珠,能随人意,雨一切宝。但能恳切至诚念佛,自然消除罪业,增长善根。超度先亡,俱生西方。何不可云仗佛慈力,往生西方? 又问当如何修,能令父母往生西方,汝如此问,太不明理。念佛之人,每日早晚,尚须以己修持功德,回

  • (印光大师)凡夫之心熟处过熟生处过生(文白对照)

    凡夫之心熟处过熟生处过生 原文 凡夫之心,熟处过熟,生处过生。非将死字挂在额顱上,决难令妄想投降。妄想既不能投降,则妄想成主,本心成奴。是以多少出格英豪,被妄想驱逐于三恶道中,永无出期。可不哀哉。念佛一法,为佛法中最易下手,最易成功之法。一切诸法,皆

  • (印光大师)修余法门但得人天福报

    修余法门但得人天福报 末世众生不依净土,修余法门,但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?(增广上册复岳仙峤居士书)

  • (印光大师)凡夫应行凡夫行

    凡夫应行凡夫行 如歌利王之割截身体,后为最初得度之憍陈如,此种如太虚量之大菩提心,何可以凡夫小知小见测量?须知未得法忍之凡夫,心中当幕菩萨之道,其行事当依凡夫常理,否则便于住持法道或有妨碍。若未证无生法忍,即不住持法道,亦不宜学菩萨之舍头目髓脑等。

  • (印光大师)富贵、功名、儿女对于了生死毫不相干

    富贵、功名、儿女对于了脱生死都毫不相干 原文 人生世间,寿夭穷通,皆由宿因所致。而有大善大恶者,则亦有转祸为福,转福为祸之种种不同。以故圣贤皆注意于修持,佛法亦注重于忏悔也。能忏悔往愆,聿修厥德。则一切受用,皆非宿业所感之旧矣。宜详阅袁了凡立命篇,

  • (印光大师)被杀者苦杀人者更苦(文白对照)

    被杀者苦杀人者更苦 原文 当此时世, 除念佛念观音外, 别无良法。无论老幼男女皈依不皈依, 均劝念佛念观音。虽不能吃净素, 当以少吃为主。庶可于危险中无危险也。世界大战, 世无一人安乐。被人残杀者固苦。残杀人者, 现在亦极苦, 来生后世欲做犬马牛羊亦不可

  • (印光大师)有病苦应念佛忏悔不可心生怨尤(文白对照)

    有病苦应念佛忏悔不可心生怨尤 原文 汝何不明道理,一至于此。目疾发生,不知忏悔宿生此生一切恶业,乃归之吃素。然则吃荤之人,便绝无目疾乎。汝以吃素为善为恶,若谓吃素为恶,吃荤为善。则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大。若谓吃素为善,为善断无反遭恶报之理。其

  • (印光大师)瞒因昧果欺佛欺人实是佛门之贼(文白对照)

    瞒因昧果欺佛欺人实是佛门之贼 原文 手书并二包书,均接到,以后不必寄书来南。南方善信所印之书甚多,不于无处送,而寄于有处,则为倒置。痳疹秘方,前年所印之达生福幼合编中,当有其方。以我关中均无其书,故亦不愿要来一查。汝既宿有信心,欲皈依,当认真敦伦尽分,

  • (印光大师)但将一个死字,贴到额头上

    至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上。 心常念曰,我某人从无始来,直至今生。所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又

  • (印光大师)毒蛇猛兽由于人心凶恶才伤人(文白对照)

    毒蛇猛兽由于人心凶恶才伤人 原文 猛兽毒蛇蝗虫之类,均由人心凶恶,故致伤人。若向彼念佛,及教一切人各念佛,彼当自去。岂杀之而能为民除害乎。乃是引人造业,永生永世受杀报。汝学佛戒杀,而发此最可恶之言论,若不忏悔,必遭天谴。(龙梓修在江北某县作知县、民以

  • (印光大师)诗人张永夫后身(文白对照)

    诗人张永夫后身 原文 张永夫,善诗性介,死而友盛青嵝,葬于灵岩山麓。越十八年,青嵝诞期,一少年翰林来贺,即永夫后身也。——《文钞》之《诗人张永夫后身》印光大师 著述 译文 张永夫,擅长写诗,品行正直、性情独特。死后,他的朋友盛青嵝把他安葬在灵岩山的山脚

  • (印光大师)持戒不可思议的功德利益(文白对照)

    持戒不可思议的功德利益 原文 梵网经者,如来陶炼一切若圣若凡,俾其究竟断除三惑,亲证三德,复本具之佛性,成无上之佛果之大法也。良由真如妙性,生佛体同,在凡不减,在圣不增。但以从无始来,迷而未悟,如金在矿,不得受用。如来愍彼一切众生,迷衣里之明珠,徒向外以

  • (印光大师)如何为儿孙谋划久远的福利(文白对照)

    如何为儿孙谋划久远的福利 原文 人未有不为自身及与子孙谋者,而谋之之道,固宜参详。若为众为公,则其福泽绵长。为己为私,便如春露秋霜。倘或加以机械变诈,则何异服砒鸩以求长生,无不立见其死亡。且令神识永堕恶道,备受祸殃。本欲利己,卒成自戕。虽属自取,实可

  • (印光大师)《放生杀生现报录·戒杀放生各文合编》序(文白对

    《放生杀生现报录·戒杀放生各文合编》序 原文 凡有血气者,必有知觉。既有知觉,则必贪生怕死,趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱,莫不皆然。若忽尔捕而杀之,则其力虽不能敌,无可如何,其心之雠恨,殆不能以语言文字形容。若将欲杀,或有赎之放之令生者,则其心之感激,亦复难

  • (印光大师)勿堕好清轻魔

    印光大师:勿堕好清轻魔 念佛极愿寂静, 颇不合宜。有此厌喧之病, 现已发现病相。若仍如此, 久后则无可救药矣。当静闹一如。在静亦不怕有闹来, 在闹时我心仍静, 而不生憎恶, 则无惊厌魔事发生。若不速改, 后当发狂。念佛发悲痛, 亦是善相, 切不可常常如是。若

  • (印光大师)复罗智声居士放生要旨六则

    复罗智声居士放生要旨六则 智声鉴:手书具悉。放生之款,用于放生之各种零费,只期自己无有他用,固无所碍;然亦不妨于众集时为众说明,则自他俱可无虑矣。 光一向不主张于佛菩萨诞期,及各朔望好日期放生。此事已成铁案,捕生者特为放生者多捕;则买而放者,亦多有因

  • (印光大师)观世音菩萨六种感应的行迹(文白对照)

    观世音菩萨六种感应的行迹 原文 观世音菩萨,其感应之迹,有显感显应,冥感冥应,冥感显应,显感冥应,亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应之不同。(显感显应者,现生竭诚尽敬礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥,及业消障尽,福增慧朗等。冥感冥应者,过去生中曾修竭

  • (印光大师)《劝戒杀放生文》序(文白对照)

    《劝戒杀放生文》序 原文 甚矣,杀生食肉之情事惨,而贻祸深且远也。夫人与诸物,同稟天地之化育以生。同赋血肉之躯,同具灵知之性。同知贪生怕死,趋吉避凶。眷属团聚则欢,离散则悲。受惠则感恩,贻苦则怀怨。一一悉同。无奈诸物以宿恶业力,致堕畜类。形体不同,口

  • (印光大师)病与魔

    印祖开示“病与魔” 复某居士书 病与魔皆由宿业所致,汝但能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离。倘汝心不至诚,或起邪淫等不正之念,则汝之心全体堕于黑暗之中,故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时,为宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益、超生善道,此外概不理会

  • (印光大师)印光大师论回向(文白对照)

    光大师论回向 原文 回向者,以己所修念诵种种各功德,若任所作,则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因,回转归向于往生西方极乐世界,以作超凡入圣,了生脱死,以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字,便见其有决定不随世情之意。用一

  • (印光大师)净土法门普被三根论(文白对照)

    净土法门普被三根论 【原文】一切众生,具有如来智慧德相。但由迷真逐妄,背觉合尘,全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫,轮回生死,如来愍之,为说诸法。令其返妄归真,背尘合觉。使彼烦恼恶业,全体复成智慧德相。从此尽未来际,安住寂光。犹如结水成冰,融冰成水。体本

  • (印光大师)《宗教不宜混滥论》(文白对照)

    宗教不宜混滥论 【原文】如来说经,诸祖造论,宗教二门,原是一法。从无可分,亦无可合。随机得益,随益立名。上根一闻,顿了自心,圆修道品,即名为宗。(此约后世说,当初但只圆顿教耳,)中下闻之,进修道品,渐悟真理,即名为教。 【译文】释迦如来演说经典,诸位祖师造

  • (印光大师)印光大师自撰自勉自励联

      【印光大师自撰自勉自励联】  念佛方能消宿业;  竭诚自可转凡心。  证道方能超六道;  明心自可了三心。  阅遍尘寰原是幻;  研穷妙性急归真。  寡过未能为我憾;  居心无伪任人非。  卓

  • (印光大师)净土决疑论(文白对照)

    净土决疑论 【原文】药无贵贱,愈病者良。法无优劣,契机则妙。在昔之时,人根殊胜,知识如林,随修一法,则皆可证道。即今之世,人根陋劣。知识希少,若舍净土,则莫由解脱。余自愧多生多劫,少种善根。福薄慧浅,障重业深。年当志学,不逢善友。未闻圣贤传薪之道,争服

  • (印光大师)挽回劫运护国救民正本清源论(文白对照)

    挽回劫运护国救民正本清源论 【原文】道德仁义,乃吾人本具之性德。因果报应,实天地化育之大权。人生天地之间,藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地,并立为三,称为三才者。以其能仰体天地之德,皆可以为尧舜,皆可以作佛,以参赞其化育故也。 【译文】道德仁义,

  • (印光大师)发心为修持之本

    印光大师:发心为修持之本 念佛须善发心者,心为修持之主,心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,功德无量无边,况身口意三业恒以念佛利生为事乎哉?心若唯求自利,不愿利人,所行之事虽多,而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意,及自衒自矜之心,则所念之佛,所

  • (印光大师)送人照片不过是求名取辱(文白对照)

    送人照片不过是求名取辱 原文 去冬初则校书,至腊月廿一又卧病旬余,现已复原,故了汝愿心,为作一序。至于用原字及用照片,皆属求名以取辱之道,为光所痛恨者。祈千万勿效近世浮华之俗套。大家从实行俭朴,专志修持为事,则有大益矣。民国九年有数弟子于上海排印文

  • (印光大师)论生死事大,警人命无常

    光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不

  • (印光大师)论生死事大,专仗佛力

    (某)自西徂东,由北至南,往返万馀里,阅人多矣。其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者,临终多是手忙脚乱,呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛,纵信愿未极,瑞相不现,皆是安然命终。其故何哉,良由心水澄清,由分别而昏动。识波奔涌,因佛号以渟凝。所以上智不如

  • (印光大师)因夫弃回心念佛

    因夫弃回心念佛 赵冷姑之夫,弃妻恋妓,于世情论,为冷姑之命薄不幸,依佛法论之,实为大幸。若夫不见弃则夫妻情爱,儿女纠缠,终日劳碌,便难念佛求生西方矣。今因夫弃,而得以专心念佛,将使临命终时,蒙佛接引,即便了生脱死,超凡入圣矣。其得益全在夫弃上,切诫勿生怨

  • (印光大师)佛菩萨加持哪种人(文白对照)

    佛菩萨加持哪种人 原文 佛加于可加,不可加者加之,必有所损。今不论事之虚实,姑论加之损益。凡有深涵养者,心光一发,必定更加谦以自牧,必定更加即事明理,如是人者,加则有益。若无涵养,不注重于事修,专以研究理性为事,则成自大自高之狂慧,虽似有益,实于后学法道

  • (印光大师)与世人应酬,唯以忠恕为怀

    与世人应酬,唯以忠恕为怀 当主敬存诚于二六时中,不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢,唯以忠恕为怀。则一切时、一切处,恶念自无从而起。 ——印光大师 “当主敬存诚于二六时中,不使有一念虚浮怠忽之相”,这是教我们平时自己用功。“主敬”,一切恭敬。“存

  • (印光大师)大事当依理 小事宜随俗(文白对照)

    大事当依理 小事宜随俗 原文 令郎法名犯祖讳,当随改。今作智睿,当不至又有犯者。若又犯祈自己改之,不必又令光改。南北乡风,各不相同。南方亦有严论讳者。亦有子用父名之要字,如父名鹏,子名小鹏,父名谦,子名续谦。至于法名,有专用一字者,则祖孙父子同一上字。

  • (印光大师)正确烧纸钱

    印光大师:正确烧纸钱 人之入道,各有时节因缘。既因文钞而知佛法,从事修持,即是皈依。不必又复行皈依礼,方为皈依。不行皈依礼,不名皈依也。但愿汝能依到底不中变,即真皈依,又何须每日顶礼于不慧也。果以礼不慧之礼以礼佛,则彼此均得巨益矣。 锡箔一事,虽非出

  • (印光大师)诚心念佛 霍乱不起(文白对照)

    诚心念佛 霍乱不起 原文 何得如此粗心,来信有省无县,将何所寄。又不写俗名,只用法名,用久则可,初用则人莫能知,此亦少阅历人情世故之失。一贵州弟子来信,令寄南京其弟寓处,掛号寄去,阍人不知彼之法名,言无此人,遂为退回。不久彼自来苏,始知彼不知世务。令岳母

  • (印光大师)大悲香灰 (文白对照)

    大悲香灰 原文 无垢子心经注,似是而非,不可看,亦不可流通。以彼用宗门之言句,作炼丹之表示,令未识禅家宗旨者,走入炼丹运气一派,其误人坏法也大矣。所言之病,当系房事过度,由不知断欲,故医药无效。当从此断欲,与妇各宿。即日间相见,彼此均勿作夫妻想。当作兄

  • (印光大师)居尘学道 即俗修真(文白对照)

    居尘学道 即俗修真 原文 汝之性情,每好作无谓之话说。汝家不充裕,兼有老亲,何得云欲觅清净处所,而一心办道乎。且汝在电局,若看经参禅,人事繁剧,则诚难用功。若云念佛,但恐汝不发真心。若真发了生死心,则人多也不至有妨。以念佛只一句,纵然打差,(音岔)亦打不

  • (印光大师)近来女界直成妖精,其装饰更下劣于娼妓

    印光大师的严厉斥示:近来女界直成妖精,其装饰更下劣于娼妓 节录自印光法师文钞三编卷二——复宗净居士书 近来女界直成妖精,其装饰更下劣于娼妓。汝当恪守古规,痛洗时派之恶习。布衣布履,勿著绸缎华丽之衣。勿擦粉,勿擦香水。守圣人冶容诲淫之训,俾一切人见之

  • (印光大师)南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏(文白对照)

    南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏 原文 娑婆世界,以音声作佛事,丛林法器,唯大钟为第一。以其发瞆振聋,启人天之耳目,通幽彻显,实恶趣之救援。《增一阿含经》云:若打钟时,愿一切恶道诸苦,并皆停止。若闻钟声,及佛经咒,得除五百亿劫生死重罪。故《付法藏传》中,

  • (印光大师)靠风水不如靠心德(文白对照)

    靠风水不如靠心德 原文 吾人是生死凡夫,不可瞎造谣言。己所知者,不可不提倡,所不知者,何可妄充通家,而糊涂赞扬乎。风鉴家固能令人趋吉避凶,然劳而多费。周易是教人趋吉避凶之书,乃逸而无费,以唯在进德修业,改过迁善处注意。不在改门易灶,拆东补西处用心也。

  • (印光大师)示某比丘尼(文白对照)

    示某比邱尼(文白对照) (系世家妇出家者,代友人作) 原文 光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不

  • (印光大师)印光大师评断其它宗教与佛教

    印光祖师评断其它宗教与佛教 世间诸教,咸属权说,契理契机,唯独佛教。——《江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言》 庄子云:“夏虫不可以语于冰者,笃于时也;井蛙不可以语于海者,拘于墟也;曲士不可以语于道者,束于教也。”儒道耶回,皆世间人天乘教。唯佛包摄各教,

  • (印光大师)遗传病也是过去世罪业所招感(文白对照)

    遗传病也是过去世罪业所招感 原文 遗传之病,亦宿业所感。当至诚恳切念佛及观音圣号,当可即愈,而不复遗传矣。所言解脱之门,唯有信愿念佛,求生西方一法。此系仗佛力了生死法门,即生可以做到。若不专修此法,修其他种种法门者,非博地凡夫一生两生所做得到。吾人

  • (印光大师)做不到的事情绝不要说(文白对照)

    做不到的事情绝不要说 原文 汝书说得很热闹好听,急宜自抑。凡做不到底事,决不肯说。汝把发愿之话,当做平日实行之事,那一样做得到?发愿系所期者远,故无病而有大益。若平日行得到者,则可说。行不到者常说,久则著狂魔。只顾说空话,一毫也不行,若不痛改,定规魔死

  • (印光大师)修行内外功要有所侧重(文白对照)

    修行内外功要有所侧重 原文 前书想已收到。所言妄念多者,由汝一向应酬外缘,致心中杂念纷至沓来。当作将死,将堕地狱想,一心念佛,则妄念便可消灭矣。正不在经之生熟也。所言普利佛七,以经相送,此系以佛经超度孤魂,何可云有轻慢罪。此事乃与自己回向功德更大。

  • (印光大师)凡夫不可效法身大士的出格行持(文白对照)

    凡夫不可效法身大士的出格行持 原文 古云,“大人不倡游言。”居士因静霭法师捨身兴感,一心念佛则可。若稍有欲效静霭之迹,则不可。以此种大士,固属法身大士,了无身见及诸烦惑。不过示生世间,为化众生,现此父母所生之身,以行教化。非吾等业力凡夫所可效法也。

  • (印光大师)念佛心行最胜益

    印光法师:念佛心行最胜益 印光法师开示:汝父已许汝出家,当发至诚恳切心,一心念佛,求生西方极乐世界。一切众生,从无始来,在六道中无业不造。若无心修行,反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行,则此种念头更加多些。(此系真妄相形而显,非从前无有,但不显耳

  • (印光大师)劝人念佛治病(尤其是宿业病),不要迷信西医

    印光大师:劝人念佛治病(尤其是医药无效的宿业病),不要迷信西医 学医发隐 (续编卷下 民二十七年为弟子朱清泰说) 佛为大医王,普治众生身心生死等

  • (印光大师)事无大小 当尽我心(文白对照)

    事无大小 当尽我心 原文 去冬接手书,知在太平代真老著书,卓有成绩,不胜欣慰。凡事无论大小,既属于我,当尽心力而为。所谓师子搏兔,亦用全力。人生世间,一瞬即过,幸在世间,当认真为。否则年时已过,欲为而不能。光已八十,一事无成,只会穿衣吃饭。所谓少壮不努力

  • (印光大师)印光大师十念记数念佛法

    火莲 净土法门以信、愿、行三法为宗,在行方面,印光大师推崇《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》“都摄六根,净念相继”的念佛方法,称圆通章是念佛最妙开示。圆通章的念佛方法又称为摄心念佛。而为了对治末世念佛人的妄想和散乱心,印光大师比较各种念佛方法的利

  • (印光大师)助念人应了解的几点

    一、发心帮助他人念佛往生西方,就是替代如来担任度化众生了生脱死的大责任。我们执行这个救度众生的大事业,必定要切实认真行事,切切不可敷衍了事,误了他人了脱生死的大事因缘。谨慎!谨慎! 二、到病人家里去助念,先须召集亲属说明临终时候乃超升和堕落的紧要

  • (印光大师)临终助念三大要点

    临终助念有哪三大要点? 印光法师 世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得

  • (印光大师)父母乃儿女之模范

    人生世间,数十年光阴瞬息即过,若或虚度,则欲再得此光阴,决无可得之时。人之成败,全在幼时,幼时若已空过,若至二十岁时,已经失其机会。汝父母俱以余为师,余于汝颇存希望成一真正淳善之器,以慰汝父母爱汝之心。汝宜立大志向,学做好人,切不可随顺恶少,胡作非为,

  • (印光大师)念佛的规矩

    念佛人,宜行、

  • (印光大师)常听佛号,功德殊胜

    常听佛号有大功德,念佛功德非常殊胜!《印光法师文钞》 最近江苏省无锡念佛的人很多,因为有一位厨师时常为打佛七的寺院烹煮素菜,虽然他没有参加佛七,可是每天耳濡目染,听大众念佛的声音,听得很顺心。 后来,他的儿子临终时,告诉他说:“我要死了,然而却不能投生

  • (印光大师)印光大师与近代净土宗的振兴

    净土法门,自庐山远公开宗,近迄于红螺资福,历代弘扬净土教者,代不乏 人。然时久弊生,大化渐衰,净土一宗,亦趋式微。至清末民初,有印光大师出, 莲风溥被,如丽日中天,膺大师教而皈心净土者,不计其数。圆瑛法师赞之曰: “彻悟大师之后,第一人也。”诚不虚之论。

  • (印光大师)论回向

    回向是重要的修行法门,关于回向,《大乘义章》卷九之中,曾提出三种回向,即(1)菩提回向:谓回自己所修一切善法,以趣求菩提的一切种德。(2)众生回向:谓深念众生,故愿回自己所修一切善法给与他人。(3)实际回向:谓为灭有为,趣求实际,以回自己的善根,求平等如实法性

  • (印光大师)药师法门修持课仪略录

    药师法门修持课仪略录 药师法门修持课仪略录 药师如来法门大略,如大药师寺已印行之药师如来法门略录所载。 今所述者,为吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法,乃至以五色缕结药叉神将名字法等,将来拟别辑一卷专载其事,今不述及。 欲修持药师如来法门者,应供

  • (印光大师)印光和尚 势至化身?

    我名叫杨信芳,十八岁那年,还在上海女子中学念书。我有一位同学张孝娟女士,她住在西门路润安里,跟我的交情最深。? 她的母亲张太太,很喜欢我,把我视同亲生女儿一般看待,所以我也称她为母亲。每次放学回来,我常常在张家吃饭、睡觉,也习以为常了。? 民国二十五

  • (印光大师)印光大师 幽冥钦赞

    印光大师在灵岩寺圆寂。大师往生的瑞相,有护持大师闭关的侍者写了一篇《示疾记》可以知道,而且海内国中四众,不论出家众或在家众的大德,也都纷纷作了不少诗赋文章传记赞文,来赞叹表扬大师的风范。我不会写文章,又何必多作文词来写这篇文章呢?只是有几件亲身经

  • (印光大师)即使佛菩萨也不出因果之外

    佛之所以成佛,常享真常法乐,众生之所以堕地狱,永受轮回剧苦者,皆不出因果之外。凡人欲治身心,总不能外于因果。 现在人徒好大言,不求实际,辄谓因果为小乘法,实为大谬。讵知大乘小乘,总不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生灭四谛,知苦断集,

  • (印光大师)业通三世 熟者先报

    因果之事,重迭无尽,此因未报,彼果先熟。如种稻然,早种者早收。如欠债然,力强者先牵。 古有一生作善,临终恶死,以消灭宿业,次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍利殿前断其手,血流而死。实时,其王生一

  • (印光大师)竭诚方获实益例证

    (一)唐定州中山僧修德者,不知其姓氏宗族。以勤苦之节操习以成性,安心守道于山林之中。以《华严经》、《起信论》,安定其心而从事修业。于永徽四年,发心要抄写《华严经》,是故另外找一个清净的园院,种植楮树,并且兼带种植香花,用香水来灌溉。总共经历了三年,然

  • (印光大师)写经字体

    文/王宗懿女士:《纪念印光大师》 宗懿曩家吴门,时过报国寺,拜见印光大师。师无别语,惟教老实念佛,及念观世音菩萨两事,至为著重。又以今日人心日变,皆由妇女失教,以致伦常日乖,言下深为太息。故凡有艳装妇女来见者,师必呵斥,不少假借。予幸不被责,以为可教也

  • (印光大师)把儿女教育好就是最殊胜的功德

    有位居士经常请经书送给别人。印光大师对她说:“你有这份心很好,因为请佛书送给别人是一件好事。但是有一件事比请佛书送人还重要。” 这位居士听了,用很疑惑好奇的眼光看着大师。大师加强语气继续说:“你要教育儿女!因为把儿女教育好,功德比请经书送人还要殊

  • (印光大师)三宝功德 不可思议

    (《印光大师全集》第五册.二七四九页) 师云,某夕有一女鬼,现苦相跪关前求救,自谓系某省某县人,夫某性毒辣,致我死于非命,至今含冤未升,夫某已来函请求皈依老法师,来信已在途中,明日必到,他若得皈依三宝为佛弟子,我即永无超升之日,恳求老法师万勿准许,哀求不已

  • (印光大师)礼念观世音菩萨求子疏

    伏以观音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。良由大士无心,以众生之心为心。大士无念,以众生之念为念。故得慈起无缘,悲运同体。如皓月之普印千江,若阳春之遍育万卉。遍尘剎感,遍尘剎

  • (印光大师)临终时的三件大事

    临终时的三件大事 (原名:印光大师《临终三大要》,释昌臻法师译白话于乐至报国寺1993年12月) 人生最悲惨的事情就是死,可是全世界没有一个人能免掉死。因此,要想自利利他的人,不能不早点考虑这件事。其实,这个“死”字,本是假名。由于前生所招感的一期报身结束

  • (印光大师)一天中有不念时,有发愿时,会不会使念佛间断夹杂

    纵令一念万念,不妨日有起止。若谓有不念时,有发愿时,便成间断夹杂,便难成办。试问此一心念者,亦曾见色闻声,著衣吃饭,举手动足,与否。若有,彼既不间断夹杂,此何独间断夹杂。若无,除非法身大士。然法身大士,端居一处,而现身尘刹。其间断夹杂,将不胜其多矣。心

  • (印光大师)“念佛三昧”的修法

    印光大师开示——“念佛三昧”的修法 (一) 欲摄妄念,第一,要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起别种念想。 第二,要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,则妄想自渐渐消灭矣。即默念,也要听。以心一起念,即有声。自己的耳,听自己心里的声,仍然明明了了。

  • (印光大师)追荐先亡,不得谓已解脱而中止

    佛法宏旷,唯成佛方可歇手,欲决得往生,正不妨恳切念佛,常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空,而常悔先罪,不说已得清净,莲池谓年中常须追荐先亡,不得谓已得解脱,逐不举行耳。须知念佛诵经,虽曰荐亲,实为现前眷属亲知,开心地,种善根。及所有荐亲功德,回向法界一切

  • (印光大师)阅经、诵经与听经

    阅经 至于阅经,当先阅经文,次看注疏。若欲随分亲得实益,必须至诚恳切,清净三业。或先端坐少顷,疑定身心,然后拜佛朗诵,或止默阅。或拜佛后端坐少顷,然后开经。必须端身正坐,如对圣容,亲聆圆音。不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别。从首至尾,一直阅去,无论若文若

  • (印光大师)淫心不除,尘不可出

    色欲一事,乃举世人之通病不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,干惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。祗由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续

  • (印光大师)净土法门普被三根论(白话译)

    净土法门普被三根论 (法宣法师白话译) 一切的众生,皆具有如来智慧德相,但是由于迷失真性追逐妄想,违背觉性合于幻尘,将全体的如来智慧德相转变为烦恼恶业。因此恒久以来经过长远的时劫,轮回生死于三界之中。释迦如来怜悯众生之迷妄痛苦,因此为之演说诸法。令

  • (印光大师)发愿文之格式

    此种发愿文,应附书于经像之后。格式甚多,不胜具述,今略举六例如下。 一写经 某年月日,弟子某,敬写某经若干部。以此功德,愿我震旦国中,以及世界各国。风调雨顺,物阜时雍,灾难消除,干戈永息,共沐佛化,同证菩提。(祝愿辞,尽可随意活变,此特备一格式而已。) 二画

  • (印光大师)念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功

    龙舒文,令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛,此事当从用工上论,不当从多少上论。此一句,若单念六字佛号,虽日念十万,念满百年,也不及此一句之数。然则念六字者,念一生,不及念一句。而念一句者,纵有信愿,未必即能往生。念一生,而有信愿者,决定可以

  • (印光大师)念佛与效验

    修行净土,有决定不疑之理,何必要问他人效验。纵举世之人,皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言, 自己中心无主,专欲以效验人言为前途导师,可不哀哉。

  • (印光大师)念佛与世缘

    一心念佛,改恶修善,凡一切亲故并有缘之人,亦当以此教之。其反对之人,当作怜悯想,不可强制令行,按牛头吃草,万万做不得。若曰我一心念佛,诸事不理,不唯与世法有碍,亦不与佛法相合,素位而行,方为得之。劝人念佛修行,固为第一功德,然下而妻子兄弟,上而父母祖妣,

  • (印光大师)请示念佛方法

    (出自《印光大师净土开示八十四题》) 念佛之法,各随机宜,不可执定。然于一切法中,择其最要者,莫过于摄耳谛听。念从心起,声从口出,音从耳入。行住坐卧,均如是念,如是听。大声,小声,心中默念,均如是听。默念时,心中犹有声相,非无声也。大势至念佛圆通章云,都摄

  • (印光大师)识别正邪

    《净宗专修指南》——识别正邪 印光大师文摘 恒云居士编辑 道安法师鉴定 印祖言,住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类,况彼魔子是魔王眷属,完全不是佛法乎!今之此种,到处皆是,而无目之人,如蝇逐臭,乐不可支,亦只可随他去了,因彼势盛人众,已丧心病狂,劝之必致反

  • (印光大师)念佛若能摄心,方可谓为真念佛人

    至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄

  • (印光大师)悟到极处,若未断尽烦惑,仍然是六道轮回中人

    净土法门,唯信为本。信得及,五逆十恶皆能往生。信不及,通宗通教,未曾断惑者,皆无其分。(增广文钞卷一书一第八五页‘复周智茂居士书\\\\\’) 唯净土一法,专仗佛力,以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往

  • (印光大师)修行人降魔的方法

    道高一尺,魔高一丈,是一定的。修行到功夫深了,难免没有魔来。魔有内魔,有外魔;外魔易退,内魔难降。如不能降,必要着魔;不但修功走失,亦且危险甚虞。若论降魔,约有四种方法。 一、要识魔相。凡着魔的人,大都遇着魔来的时候,不知道他是魔,以致着魔。倘能识得魔

  • (印光大师)因果报应及家族教育

    昨日讲净土法门,今天讲护国息灾法会之意义。所谓护国息灾云者,是国如何护,灾如何息。因是欲达此项目的,有二种办法,一者临时,二者平时。如能平时茹素念佛,以求护国息灾,固有无限之功德。即临时虔敬而求护息,亦有相当之效力,不过仍以平素大家护息为好。盖平素

  • (印光大师)精神"光照"故里

    文章来源:渭南日报 合阳县南部有一座东西横亘的乳罗山。“山不出头”是合阳的一大特色,这乳罗山实际上是一条土岭。山的东峰有建于唐代的罗山寺。寺南十里,金水沟畔,有个村庄叫“赤城”,分为东西两村,“赤城东村”是佛教净土宗(亦称莲宗)第十三代祖师印光大师

  • (印光大师)关于惭愧的开示

    印祖关于惭愧的开示《涅槃经》云:“佛言:有二白法,能救众生。一、惭,二、愧。惭者、自不作罪,愧者、不教他作。惭者、内自羞耻,愧者、发露向人。……无惭愧者,不名为人,名为畜生!” 印光大师是我最敬佩的祖师之一。现整理一些老人家关于惭愧的开示,供养大家:

  • (印光大师)印光大师讲家庭教育的重要

    世乱极致,人各望治,不知其本,望亦徒劳。其本所在,急宜知之。家庭母教,乃是贤才蔚起,天下太平之根本。不于此讲求,治何可得呼。母教,第一是胎教,乃教于禀质之初。凡女人受孕之后,务必居心动念行事,唯诚唯谨。一举一动,不失于正。尤宜永断荤腥,日常念佛,令胎儿

  • (印光大师)《欲海回狂》普劝受持流通序

    印光大师:《欲海回狂》普劝受持流通序 作者: 释印光本站发表时间: 2009-05-29天下有极惨极烈,至大至深的祸害,动辄让人丧身失命,而有人却偏偏喜欢去做,以身殉之,至死不知悔改的,那就是色欲! 对于那些放浪形骸,纵情淫欲,攀花折柳,偷香窃玉,灭理乱伦,败家辱祖,

  • (印光大师)执理废事 理亦不圆(文白对照)

    执理废事 理亦不圆 原文 众生习染甚深,欲令改弦易辙,颇不容易。子勤夫妇,念佛之机缘尚未熟,不能勉强。然居士已设法熏染,或当渐渐生信。上海附近曹行镇一妇,每念佛,其婆辄骂而阻止,妇仍不更改。久之其婆亦念佛,亦皈依。今则其婆比媳更加精进。祈缓图之,勿生烦

  • (印光大师)念佛的“念”字不可加口字旁(文白对照)

    念佛的“念”字不可加口字旁 原文 念佛念字,万万不可加口。许多人皆作唸,则失义之至。持名念佛一法,普利三根。观像观想,唯心地法门明白之人则可。否则或致起诸魔事。持名念佛,加以摄耳谛听,最为稳当。任凭上中下根,皆有利益,皆无弊

  • (印光大师)净土宗旨—信、愿、行

    印祖开示:净土宗旨——信、愿、行 凡修净业,以决志求生西方为本。而净土法门,以信、愿、行三法为宗。所言信者。须信娑婆之苦,苦不可言。极乐之乐,乐无能喻。娑婆之苦,所谓生,老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴(音印,与荫同,盖覆也。)炽盛。(五阴炽盛者,谓

  • (印光大师)聂云台居士与印光大师的佛缘

    聂云台居士与印光大师的佛缘 聂其杰(1880~1953年),湖南衡阳人,字以行,又名云台。幼年随父聂缉架(苏浙皖三省巡抚)居沪上,曾从英人学过英语。光绪十九年(1893年)归原籍应童子试,中秀才,以后又学过电气、化学工程,大半生致力于经营近代企业。 聂其杰的企业经营

  • (印光大师)劝人念佛不丢人

    印光法师:劝人念佛不丢人 《礼》云:“虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。”印祖云: “唯佛学幽深宏博,无妙不备,真俗互资,空有圆融。今既知其旨、知其善矣,岂肯将此无上心法,让古人独得,而自己与一切同人皆不得乎?” 今人学佛,自得利益后,往

  • (印光大师)《〈物犹如此〉序》(文白对照)

    〈物犹如此〉序 原文 一切众生,皆有佛性,皆当作佛。佛视一切众生皆是佛,故梵网经云,我是已成佛,汝是未成佛,若能如是信,戒品已具足。以能信自己是未成之佛,必定要改恶修善,发自利利他之大菩提心,以期断尽烦惑,亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成

  • (印光大师)不主张在佛菩萨诞日放生,仪式要从简

    印光大师:不主张在佛菩萨诞日放生,仪式要从简 放生光(大师的自称)一向不主张于佛菩萨诞期,及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕,则买而放者,亦多有因放而捕来耳。然人情多好名,此各日放生则有名。又人情多以因循了事,若不于此各日放,则便

  • (印光大师)处乱世自守可修持 遇魔徒争诘恐招祸(文白对照)

    处乱世自守可修持 遇魔徒争诘恐招祸 原文 当此时世,只可自守本分。其丧心病狂者,任彼所为,绝不与彼相争相诘。以明理人少,糊涂人多,一有争端,若魔党势重,则反增彼势。知好歹者,勉令勿入。若不知邪正者,只可放弃。譬如狗子吃屎,以为香美。若以臭秽阻令勿吃,必

  • (印光大师)既能勉强皈依 尚望勉强修持(文白对照)

    既能勉强皈依 尚望勉强修持 接手书,知身心安乐,利人之心,与日俱进,不胜欣慰。光拟二十三日下山,二十四日午间到功德林。祈通知彼等,二十四日午前到功德林,即日便可归去,亦不须先日即来。以数人先日来,在宁波歇,不但多花费,且不便。现今是一患难世道,祈令令郎

  • (印光大师)妻子不孝可代她念佛忏悔(文白对照)

    妻子不孝可代她念佛忏悔 原文 竹林念佛社也好,净业慈善社更好。汝妻不孝,当为忏悔业障,业消则可孝顺矣。切不可与彼结怨。时局不好,令汝母勿来,在家一心念佛,胜过见光多多矣,所有经书,难得一字不错。不过认真校对,则少错耳。安隐,乃一切经中之字。安稳,乃土话

  • (印光大师)父母不信佛可代其忏悔罪业(文白对照)

    父母不信佛可代其忏悔罪业 原文 庄子云,夏虫不可以语于冰者,笃于时也。井蛙不可以语于海者,拘于墟也。曲士不可以语于道者,束于教也。儒道耶回,皆世间人天乘教。唯佛包摄各教,而为出世间了生脱死,识心达本,究竟成佛之大教。儒教最易化,故佛法入中国二千年来,

  • (印光大师)现代人杀业重淫心盛所以难产多(文白对照)

    现代人杀业重淫心盛所以难产多 原文 三友欲皈依,今为各取法名。余详文钞及长信,此不具书。祈大家各务实行,切勿徒取虚名,则无真利益可得矣。所存之函,随汝安顿,光不过问。临产念观音一法若大行,则天下便无难产,及因产殒命,与产后血崩各危险,并儿女生后急慢惊

  • (印光大师)印光大师对于一位律师的开示(文白对照)

    印光大师对于一位律师的开示 原文 日前王宗一持阁下与彼三兄弟书,知于净土早有修持。后遂废弛,今重复发心,足见宿有善根。至于兢惕所业,谓易造罪。若约世俗知见,则诚然诚然。若不注重于钱,唯抱伸冤解纷,互相劝导之心,只知以理定论,不看孔方兄面,则其积功累德,

  • (印光大师)世出世间事,皆以真诚为本

    印光法师:世出世间事,皆以真诚为本 徐本茂既能力忏宿愆,屏除荤腥。则是真实修持,改往修来,以期复本心源者。陈国甫发愿终身念佛诵经,其志可嘉。但须发长远不退心,切勿有始无终。今为徐本茂取法名为慧本。谓以智慧为本,则一切所念所说所行,自可上合佛心与天理,

  • (印光大师)既知修持,何以不能长斋?怨业要自己了

    印光法师:既知修持,何以不能长斋?怨业要自己了 徐本茂既知修持,何以不能长斋?殆以肉食为美,而不忍弃之耳。试思一切生类受杀时,苦痛情形,忍以悦口之故而食之乎。设身自处,能安心愿人杀我以充口腹乎?种种贪馋残忍之心行,一言以蔽之曰:“弗思耳。”使其详思,断

  • (印光大师)世间祸福,相为倚伏。唯在人之善用心与否耳

    印光法师:世间祸福,相为倚伏。唯在人之善用心与否耳 世间祸福,相为倚伏。唯在人之善用心与否耳。汝由入狱得闻佛法,乃不幸中之大幸。当作良导想,则更能心得清净矣。至于《金刚经》所云,汝未会通。《经》云:善男子,善女人,受持此经,(现善)被人轻贱,是人先世罪

  • (印光大师)小麦最滋补慎吃冷食

    印光大师:小麦最滋补 慎吃冷食 小麦最滋补 先后天衰弱,当以善于保养为事。若欲靠食物滋养,食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食,则精神健壮,气力充足,音声高大。米则只可饱腹,无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参,乃是钱无处用,故作此

  • (印光大师)魔王的伎俩是显奇炫异迷惑众生(文白对照)

    魔王的伎俩是显奇炫异迷惑众生 原文 接手书,备悉一切。现今之世,乃魔王外道出世之时。若宿世中未种真实善根,有信心者,尽入魔罥。以彼等群魔,皆有最希奇怪异之法子惑动人故也。江神童,乃鬼神附体之能力,非真系生知之神童。前年友人张之铭,以江神童息战书见寄,

  • (印光大师)论儒佛关系

    印光法师:论儒佛关系 儒学与净土的关系是非常密切的。印光大师那著名的八句话,集中论述了儒与净的关系:“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”前四句是儒,后四句属净,二者是密不可分的整体。“敦伦尽分,闲邪存诚,

  • (印光大师)闭关要旨(文白对照)

    闭关要旨 原文 汝欲在灵岩闭关,真师已允许之,此再好莫有之机缘也。但当通身放下,并将躁妄之急欲得益之心放下,则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者,皆由躁妄之心所致耳。真师果能成就汝闭关,当念报恩。切勿妄想做大通家,或可有心佛相应之事。不求做大通家,

  • (印光大师)人有实德 天有奇报

    印光大师:人有实德 天有奇报 乾隆辛巳年间,河南省境内黄河决堤,陆地水深一丈多(约为现在3米),民间的村舍房屋,有一半被淹没。在陈留县有一户曹姓人家,家宅完全沉没在水里,三天三夜,村里人都认为这家人不能活了。大水退去之后,曹家房舍脱水而出,墙舍没有崩塌,

  • (印光大师)胎里素是宿世修行人(文白对照)

    胎里素是宿世修行人 原文 汝母已六十七岁,来日无多。当极力劝令生信发愿,一心念佛,求生西方,是为真实行孝。今为汝母取法名为德诚,谓以诚心念佛,必蒙佛慈接引也。汝妻金地,既肯吃素,何以不肯念佛。以念佛为羞,可谓不知好歹之极矣。今为取法名为德清,谓能一心

  • (印光大师)心若至诚,法法皆灵!

    印光大师论持咒:心若至诚,法法皆灵! 印光大师论持咒 持咒以不知义理,但只至诚恳切持去。竭诚之极,自能业消智朗,障尽福崇。其利益有非思议所能及者。 持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。但须主助分明,则助亦归主。夫持咒法门,虽亦不可思议

  • (印光大师)学佛人不可念伪造的经典(文白对照)

    学佛人不可念伪造的经典 原文 念佛宜小声念念,默念念,不可一味大声著力念。否则必致受

  • (印光大师)不往生将来必堕地狱(文白对照)

    不往生将来必堕地狱 原文 冒善甫既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方。以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵此生不即堕地狱,而后一二三四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今载籍,则无

  • (印光大师)放生者有求必应福!

    印光大师:放生者有求必应福! 放生一事,以提倡戒杀护生为本。凡入会者,俱宜吃素,方可以吃素之利益,与一切人说。纵不能人各依从,而人以贵会诸公,皆盛德君子,实行吃素,自然潜移密化,悉皆不杀生,不食肉矣。若仍旧食肉,放生之功德,亦不可思议,但自己所行,尚自矛盾

  • (印光大师)人字发隐(文白对照)

    人字发隐 原文 人为倮虫之长,身不过数尺,寿不过数旬,竟与高厚悠久莫测之天地,并称三才,其义何属?须知才者,德能之称。天以普覆万物,生成化育为德能。地以普载万物,含养滋培为德能。人以赞天地之化育,继往圣,开来学为德能。设无人之德能,则天地之德能犹有所憾

  • (印光大师)黑老大起魔心坏佛 印光祖显法力转意

    黑老大起魔心坏佛 印光祖显法力转意 四十八愿度众生,逆恶归心也来迎。 非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。 顾竹轩,名如茂,生于1886年,因在家中排行第四,乡人习惯称他为“顾四”。原籍江苏省阜宁县,因家贫举家流落至盐城县(今属建湖县)为佃农。1901年到上海谋生

  • (印光大师)谈恭敬师长之道—不要做一个只归依二宝的在家居士

    印光法师:谈恭敬师长之道 ——不要做一个只归依二宝的在家居士 余近日去浙江台州一素菜馆,此馆为近百名居士之所共开。此等居士多言修学净土法门,且皆以海外某名法师所讲之法为准。然此等人名曰三宝居士,却全无三宝居士之气分。充其量不过是二宝居士罢了。何

  • (印光大师)戒烟方和治麻疯病方(文白对照)

    戒烟方和治麻疯病方 原文 手书数日前接到,即令弘化社寄经咒选录,文钞,净土五经,以二十元为额。以冗烦不暇复书,昨又令寄十要嘉言等,以二十元为额。汝处请书不易,光之钱不用于赈灾,即用于印书,为汝寄书,比他处为宜。十元留以自用。汝父母妻法名,另纸书之。所要

  • (印光大师)解砒霜中毒秘方(文白对照)

    解砒霜中毒秘方 原文 歙人蒋紫垣.有秘方解砒毒.立验。然求之者必索重资.不满所欲.则坐视其死。一日行医邻县.中夜暴卒。梦于居停主人曰.吾以耽利之故.误人九命.死者诉于冥司.冥司判我九世服砒死。今将赴轮回.我赂鬼卒.求以解砒毒方相授。君为我活一人.则我少

  • (印光大师)一切念佛人往生以及不往生之证据(文白对照)

    一切念佛人往生以及不往生之证据 原文 如来一代时教所说一切法门,皆令众生修戒定慧,断贪瞋痴。了幻妄之生死,证真常之心性者。然众生根有利钝,惑有厚

  • (印光大师)正确的绕佛方法(文白对照)

    正确的绕佛方法 原文 或地方宽则作圆绕,地方窄作直绕。圆绕则从东至南,至西,至北而行。直绕则壁直走向前,又壁直回头。然亦须依由东至南至西至北之规矩以回身。切不可由东至北至西至南,此名逆行有过。——《印光法师文钞》之《复宁德晋居士书六》(节录)印光大

  • (印光大师)印光大师对于一位囚犯的开示(文白对照)

    印光大师对于一位囚犯的开示 原文 接手书,知发勇猛心,不胜欣慰。但只以终身吃素,一心念佛,为惟一无二,决不更改之行为事。不食油盐,固不必也。佛制无此一说,外道则或有之。但随缘即已,咸淡了不分别。不以淡则生嫌,咸则起憎,即为解脱法门。念佛当发志诚心,深信

  • (印光大师)画佛也是念佛(文白对照)

    画佛也是念佛 原文 观经云,是心作佛,是心是佛。凡忆佛,念佛,观佛,礼佛,画佛,皆名作佛。由其心念于佛,心中便现佛之相好庄严,功德威神。故曰,是心是佛。为佛弟子者,可不致力于此乎。就中惟画佛,更加亲切。以不用全副精神,不能得其相好庄严,慈悲态度也。吾徒李

  • (印光大师)贪求感应容易招魔(文白对照)

    贪求感应容易招魔 原文 钟英宿根固深,智识不开。夜半念佛,见一金甲神,恐是魔试,便不敢念,何无知一至于此。凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜。遂致得少为足,便成退惰。不见佛不见境界,亦了无所

  • (印光大师)世人在父母临终都是行罗刹女之爱(文白对照)

    世人在父母临终都是行罗刹女之爱 原文 阅与妙真师书,不能吃饭,麦饭馒头能吃,不足为病,又何须求中西医医治乎。所云日诵地藏经一卷,今又欲默读法华经一卷。若精神足则可。否则专以佛号代经,则省心力多矣。汝家眷属,尚欲汝开荤,可谓痴之其极者。尚须以临终助念

  • (印光大师)凡对在家人说法,必须先要令彼各恪尽其分

    印光法师:凡对在家人说法,必须先要令彼各恪尽其分 凡对在家人说法,必须先要令彼各恪尽其分,父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠。能如是,则为世间善人。再加以戒杀放生,吃素念佛,方可不愧为佛弟子。每见修行之人,多于伦理有愧,不但不易感佛,而且易招讥毁。

  • 南宋钦宗、岳飞及秦桧的三世因果 (印光大师)南宋钦宗、岳飞及秦桧的三世因果

      真如吉后身,生大富贵处,一生多受忧苦。既知其生大富贵处,又不明指为谁者,得非宋之钦宗乎。金兵相逼,徽宗禅(音缮,传也。)位于太子,始末二年,遂被金兵掳徽钦二宗去,均向金称臣,死于五国城。以真如吉之悟处,生于皇宫之大富贵处,此之富贵,也是虚名

  • (印光大师)念佛时不要有希望环境太过安静的想法(文白对照)

    念佛时不要有希望环境太过安静的想法 原文 令慈法名德懿。庶慈法名德贞。懿,美德也。能以吃素念佛,求生西方,为闺阁作师范,方为德懿。贞者,定而不可转移之谓。守节名贞,乃贞之小焉者。一心念佛,决志求生西方,任何知识令修他法,均不改此志,方为德贞。宜努力修

  • (印光大师)佛视众生犹如亲生儿女(文白对照)

    佛视众生犹如亲生儿女 原文 汝年已六十五,戒受过两次,尚未吃素。是只知肉之味美,而不知肉之祸烈。吃时虽好,试思还时之苦,当不能下咽矣。今当勿再吃荤,一心念佛,求生西方。若世寿未尽,当可速愈。世寿已尽,当即蒙佛接引往生西方。一生西方,则了生脱死,超凡入圣

  • (印光大师)佛门法器,钟为第一,鼓则不关紧

    印光大师:佛门法器,钟为第一,鼓则不关紧 世之愚人,不知正法,多属邪见。彼反以彼为正法,谓正法名邪法。一切外道,无有不剽窃佛法,以张大彼之门庭者。然所剽窃者,特皮毛耳。佛法精微之理,彼则如盲睹日,了不能见。其所愚惑者,特愚夫愚妇耳。有正知见者,自不能惑

  • 穆彰阿之善终,杨继盛之屈死 (印光大师)穆彰阿之善终,杨继盛之屈死

      谭鬼之末,穆彰阿一事,阁下所判虽佳,而究非实义。今不惜口业而略明之。穆彰阿之居心行事,无不是恶,而临终预知时至,别众坐脱者,其人宿世有大修持,定慧力深。今世虽迷而造业,依现生而论,当直入阿鼻地狱,穷劫受苦。而今世之恶业未熟,宿世之善业发现。

  • (印光大师)观想念佛难成就(文白对照)

    观想念佛难成就 原文 所言马君观想有效,亦属竭诚尽敬所致,有何奇特?以一马君之相应,遂于莲宗诸祖通常教人之法生诸疑念,是尚可谓信佛信法者乎?观想本佛所开示,但以世人每每不能彻底息灭妄想,以躁妄欲得之心修观,则甚危险。古今来著魔者,多坐此故。故古德谓,境

  • (印光大师)为父母念佛比为自己念功德大(文白对照)

    为父母念佛比为自己念功德大 原文 汝欲母往生西方,欲父身心康健,生享安乐,死归净土。当率其家属男女老幼,同皆认真念佛。以祈佛慈加被,消灭罪业,增长善根。何得但以百声千声佛号为事。世间为人做工者,为一二角钱,终日勤劳不息。汝以此大事,反不如求一二角钱者

  • (印光大师)如何帮助临终和去世后的父母亲人—临终三要

    印光大师:如何帮助临终和去世后的父母亲人——临终三要 复开生宁生昆季书二 手书备悉。世间为儿女者,于亲临终,多是落井下石。汝兄弟肯听我言,致汝父往生西方,是为真孝。汝须知无论老幼男女,临终均宜如是助念。均宜气断以后,至少须三小时,不动彼体,不停佛声,

  • (印光大师)出家五十五年绝不教人出家(文白对照)

    出家五十五年绝不教人出家 原文 光出家五十五年,绝不说教人出家一句话。以今之人一出家,皆变作懒惰懈怠之类,此是上焉者。下之则破斋犯戒,无所不为。以故我誓不收徒弟,不劝人出家。(此犹是清朝的景象。民国以来,政府屡欲驱僧夺产,广东陕西河南许多大寺,均拆毁

  • (印光大师)不自屈的人则不答应他的皈依请求(文白对照)

    不自屈的人则不答应他的皈依请求 原文 手书备悉。光一粥饭庸僧,本无为人师之资格。但以一人传虚,大家遂信以为实。故致十余年来,常有信札询修持之所以。光无论彼若何措词,均为彼答。唯求皈依者,不肯自屈。或婉辞,或明说所以,俾彼此不获轻法慢法之咎而已。须知

  • (印光大师)贪色者之死,皆非其命

    印光大师:贪色者之死,皆非其命 “吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间接而死者亦有四分。以由色欲亏损,受别种感触而死。此诸死者,无不推之于命。岂知贪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人。彼贪色者,皆自戕其生,何可谓

  • (印光大师)凡夫修行应当先求往生后来度人(文白对照)

    凡夫修行应当先求往生后来度人 原文 某居士去年去世,彼先妄发大心,要在此世间度人。九年至山被光呵斥,似乎转念。故后,其子讣来,言睡三日,不食不语遂逝。看此光景,殆非往生之相。是以欲求往生,当放下此世间。并放下过分之狂妄心。(如同菩萨在生死中度脱众生,

  • (印光大师)欲得佛法实益,须向恭敬中求

    印光大师:欲得佛法实益,须向恭敬中求 念佛一法,乃至简至易,至广至大之法。必须恳切志诚之极,方能感应道交,即生亲获实益。若懒惰懈怠,毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。纵令得生人天,断难高预海会。 至于佛像当作真佛看,不可作土木铜铁等看。经典

  • (印光大师)印光是一个特立独行僧(文白对照)

    印光是一个特立独行僧 原文 手书备悉。此次法会,是护国息灾。凡是国民,当尽心从事。光旦夕课诵,亦各为祝。今蒙会长及诸公之命,固当尽我愚诚。切不可用近时虚克己派,以致不成护国体裁。光一生不入人社会,独行其志。在普陀时,初常住普请吃斋亦去。一顿斋,吃二

  • (印光大师)邪正不分真伪不辩善根混滥的徐谦(文白对照)

    邪正不分真伪不辩善根混滥的徐谦 原文 前十八日接所寄书,随即奉复,至廿日阁下手书方来。邮局函物各包,每有先后到者。阁下所说海南一勺,此书于人,损益各具。光初执理甚严,恐人受病,绝不一启齿令人阅之。嗣后念世间善书,绝少尽美尽善。但能得益,不妨令看。即其

  • (印光大师)流通法宝要避免邪书混入其中(文白对照)

    流通法宝要避免邪书混入其中 原文 久未函候,不胜渴想。开春以来,谅必起居纳福,诸缘如意,贺贺。光之芜钞,已经出版。于去冬即通知云雷,令商务印书馆出书时,包十二包,共六十部,通信阁下著人去

  • (印光大师)临终,只可念佛,不宜持咒!助念,只宜击引磬,不

    印光大师:临终,只可念佛,不宜持咒!助念,只宜击引磬,不可击木鱼! 又人之临终,只可念佛,不宜持咒。以念佛令彼听,彼虽不能念,听见佛声,心即清净。若持咒,则止有加持力,彼无由随诵。此从古以来之定例。助念于将去时为最要,岂持咒毕,方以念佛为回向乎?光《文钞》

  • (印光大师)印书款转用于救急贫病(文白对照)

    印书款转用于救急贫病 原文 光无知无识,谬蒙青盼,不胜感愧。前日所赠百金,命印文钞,实为要务。友人黄幼希,一家俱皆淳善,而宿障所缠,贫病交迫。前者光往,愍其苦状,以孙月三所送之两半匹洋布送之。十九夜在净业社,闻江味农居士言,其病甚危险,现已转机,即从此好

  • (印光大师)净宗第十三代祖师印光大师传记

    师讳圣量,字印光,别号常惭愧僧,陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书。颇以圣学自任,和韩欧辟佛之议。后病困数载,始悟前非,顿革先心。出世缘熟,年二十一,即投终南山南五台莲华洞寺出家,礼道纯和尚剃染,时清光绪七年辛巳岁也。明年,于陕西兴安县双溪寺,印海定律师座

  • (印光大师)妓女皈依后能否不堕落(文白对照)

    妓女皈依后能否不堕落 原文 问:昔有某居士问:皈依佛不堕地狱,捨身后不堕耶,抑永劫不堕耶。并问近来上海等地皈依者,半属操业不规青楼之女子,当时虽稍有愧格之念,过后仍守故业造罪,使皈依后永劫不堕地狱,则二元四角之香金,孰甘吝惜,果二元四角可保造罪永劫不堕

  • (印光大师)净宗祖师评赞

    印光大师:净宗祖师评赞 净宗初祖慧远大师评赞 庐山远公,宿承佛嘱,乘愿再来。未睹涅槃[1],即著法性常住之论。未见华严[2],便阐导归极乐之宗。立法暗与经合,其道普被三根。契理契机,彻上彻下。畅如来出世之本怀,了含识生死之大事。若非大权示现,其孰能预于此。

  • (印光大师)为何久坐不觉久念久不觉久(文白对照)

    为何久坐不觉久念久不觉久 原文 问,弟子无论居何地,清旦盥漱后,即披衣礼拜观音大士,至精神困乏后,即就地趺坐持名,有时过于劳倦,坐即昏沉,或胡思乱想,间亦有身心畅适,坐半时许,如数分钟之短者;亦有时手捻念珠,不觉从头至尾三百余颗之念珠,斯须即尽,心亦似知朗

  • (印光大师)仗自力了生死有如此之难,五位名人为证

    印光大师:仗自力了生死有如此之难,五位名人为证 今人每以话头看得恰当,临终去得好,便为了脱,不知此语,乃未开正眼之梦话也。兹引数事为例。 如清乾嘉间,有三禅僧,为同参。死后,一生江苏,为彭文章;一生云南,为何桂清;一生陕西,为张费。三人,唯彭记得前生事。后

  • (印光大师)《三时系念》不可以用来临终助念(文白对照)

    《三时系念》不可以用来临终助念 三时系念,乃后人所著,冒中峰国师之名。此书有二种,派头大同,文字不甚同。乃平时提倡之派头,何可用以助念。助念须专一念佛。若至将终,并弥陀经亦不念,方可令命终人心归一处。此书乃法师升座,连念带讲说一段,大众坐听讲说毕,念

  • (印光大师)烦恼轻一分念佛功夫增一分(文白对照)

    印光大师:烦恼轻一分念佛功夫增一分 原文 手书备悉。法宝坛经,乃禅宗之要典。禅宗唯明自性,非吾辈钝根所能得其实益者。若不深切力修,或致错会六祖之意,则无益而有过矣。净土法门,三根普被。未成佛前,皆当修习。我辈既不能断惑证真,仗自力了生死。若再不以念

  • (印光大师)人生只有临终无法作假(文白对照)

    人生只有临终无法作假 原文 接手书,知阁下宿根深厚,感得妻室儿女同皆笃信佛法,克敦孝道,钦佩无似。世人每每不修实行,专求好名。凡人在世,多多与常人无异,及其死,则称述其平生心行,直是出格之贤人。阁下素务真修,谅不至粉饰其事。观令夫人之临终景相,则往生西

  • (印光大师)如何得到一心不乱与念佛三昧

    印光法师:如何得到一心不乱与念佛三昧 文钞续编卷上复幻修大师书(民国二十三年) 念佛的宗旨,是生真信,(即信)发切愿,(即愿)专持佛号。(即行,信愿行三,为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。

  • (印光大师)县长办案杀死匪徒 同伙寻仇观音慈护(文白对照

    县长办案杀死匪徒同伙寻仇观音慈护 原文 今日之世道,乃患难世道,欲其于患难中不遭患难,非志诚恳切持念观音圣号不可。而况身膺邑宰,当土匪军横行之时,若不仗佛慈威,欲以自己才智料理,则难如登天,险于履冰矣。若秉除暴安良之大慈悲心,即得此种恶类,势必须办者,

  • (印光大师)常有境界是未曾真实摄心所致(文白对照)

    常有境界是未曾真实摄心所致 原文 接九月十三日手书,知已进关静修,不胜欣慰。所言常有境界,当是未曾真实摄心,但只做场面行持之所致。使真实摄心,则内无妄念,专注於一句佛号中,必能消除业障,增长福慧,何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心,求得圣境界现,及得

  • (印光大师)梁启超与印光大师的因缘

    梁启超与印光大师的因缘 火莲 梁启超为印光法师文钞题签题词 民国八年秋,徐蔚如居士刻印了《印光法师文钞续编》,冬天回上海的时候,朋友知交索请这本书的人很多,但书很快就散尽了。于是决定重新编辑,在上海商务印书馆出铅印本。印光大师弟子、宁波人张云雷居

  • (印光大师)无中生有实是败坏佛法(文白对照)

    无中生有实是败坏佛法 原文 接手书,知青海尚有弘扬净土法门者,不胜欣慰。光老矣,目力精神均不给,所有信札,概不过问。无关要者置之。有关要者寺中书记代书。以汝在远,又有要书之事,故特与光阅。光朝不保夕,所有笔墨差事,概不能应。幸数年前与广东潮阳作居士林

  • (印光大师)教人须在平实处实行(文白对照)

    教人须在平实处实行 原文 接手书及旬刊,不胜感愧。光以粥饭庸人,现又发生目疾,兼以普陀山志,本寺退居特命监订,相托年半,尚未动手。又有校对文钞(此在排中)不可录(此尚未排)等事,丛於一身,无暇为座下效力。倘世不至大乱,明年春间各书出,(观音颂亦在内)当寄若

  • (印光大师)开悟少有能往生 往生没有不开悟(文白对照)

    开悟少有能往生 往生没有不开悟 原文 世间多少聪明人,皆被之乎者也所误,毕世不得实益。居士慧根夙植,固为难得。然以多知多见,反为障碍。既信净土法门,何不于此法中死心做去。而修返闻数息唯识等观,此各种法,均是大乘法门。然皆属自力,未可与仗佛力之法门论其

  • (印光大师)毁坏的经像如何处理(文白对照)

    毁坏的经像如何处理 原文 所问略为说之,不能畅叙。 (一)既有佛堂,彼何须又在寮房供佛。今人多半是粗心浮气,殿堂上尚肆无忌惮。正念诵礼拜时,尚敢出下气,则寮房之放肆,更不堪言。若寮房供佛,当作大雄宝殿想,或可少招罪过。否则其功甚少,其过无量。每见高座法

  • (印光大师)净宗朝暮功课

    既有真信切愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。 言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执

  • (印光大师)安胎保胎的禁忌

    印光大师:安胎保胎的禁忌 保胎以绝欲为第一义。故保产心法,首戒交媾,妇一有孕之后,切戒交媾。所以昔人有孕,即另室,不与共寝,恐动欲念也。大抵三月以前犯之,则欲念起而子宫复开,多有漏下胎动诸患。三月以后犯之,则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎,必致污浊凝积。

  • (印光大师)妻子吃荤、赌博,如何对待

    印光大师:妻子吃荤、赌博,如何对待 ●问,大儿因本身夙业,与弟子夫妇遗传之关系,缺少慈和,异常偏执。本拟寄托江易园居士教化,家庶祖母虑其路远,倘有疾病,无人料理,不欲令行,故遂中

  • (印光大师)念佛法门是诸宗归宿、成佛捷径(文白对照)

    念佛法门是诸宗归宿、成佛捷径 原文 四、五年来,未得一晤,不胜忆念。去秋法度监院师来山,云拟往南洋新加坡,祈光与一、二相识之人写一信,俾南洋人无从生疑。光于二十六年战事起后,绝不知山上情景,得度师面述,不胜欢喜。因交度师三百圆,与度师说,祈彼转禀座下,

  • (印光大师)学医发隐(文白对照)

    学医发隐 原文 (民二十七年为弟子朱清泰说) 佛为大医王,普治众生身心生死等

  • (印光大师)海门汲浜镇助念往生社缘起(文白对照)

    海门汲浜镇助念往生社缘起 原文 世间一材一艺,皆须大家互相资助,方能有成。故曰,百工居肆,以成其事,君子学,以致其道。世间法尚如此,出世间法,何独不然。须知信愿念佛,求生净土,乃佛法中之特别法门。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶凡夫,亦可

  • (印光大师)教育儿女最重要

    有一位居士,经常请经书送给别人。印光大师对他说:「你有这份心很好,因为请佛书送给别人是一件好事。但是有一件比请佛书送人还重要。」 这位居士听了,用很疑惑、好奇的眼光看著大师。大师加强语气继续说: 「你要教育儿女!因为把儿女教育好,功德比请经书送入还

  • (印光大师)释迦如来真身舍利来仪记(文白对照)

    释迦如来真身舍利来仪记 原文 中天调御,释迦世尊,尘点劫前,早成正觉。泯三际而住寂光,常享四德。愍九界而示受生,频垂八相。从初出世,乃至涅槃。演偏圆顿渐之法,施种熟解脱之益。六道四生,三乘五性,聆圆音而悟道,睹妙相以明心者,虽尽世界微尘,莫能穷其数量。

  • (印光大师)舍利子的省思

    一位居士向印光大师请教有关于舍利子的灵验事迹,大师说: 「光绪二十一年春天,我到阿育王寺礼拜舍利,在那里居住了将近三个月。那段期间,我常常随着朝拜者观看舍利。当时舍利子的颜色就像菩提子念珠念久了变红一样,数十天都是同样的颜色;但是舍利子的大小变化

  • (印光大师)勿以能够修功德的钱拿去做折福事(文白对照)

    勿以能够修功德的钱拿去做折福事 原文 (培灵居士,夫妻连生五女。自皈依佛法后,力行善事,吃素念佛,并极力提倡劝化,自利利人。至民国二十五年,与袁丽庭居士等,筹办无锡佛教净业社,多方倡导,不遗余力。是年冬,遂举一男。迨二十八年秋,再生德征,因感佛恩,乃以百

  • (印光大师)助念的人要依照章法(文白对照)

    助念的人要依照章法 原文 接手书,不胜感叹。幸有邮票之误,否则,汝等当以误事为助念得力矣。(贵州独山县,本年夏秋间,瘟疫大作,有二弟子,因染疫而逝世。)陈宗慈,吐泻后,卧床念佛,悠然而逝,全无呻吟痛楚之象。由自己心不颠倒,大家助念,必可蒙佛接引,往生西方。

  • (印光大师)不孝之人必生忤逆之子(文白对照)

    不孝之人必生忤逆之子 原文 (其二)前日接汝书,备悉。汝已娶妻,当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬,不可因小嫌隙,或致夫妻不睦,以伤父母之心。中庸云,妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且耽,宜尔室家,乐尔妻孥。子曰,父母其顺矣乎。盖言夫妻兄弟和睦,则父母心中

  • (印光大师)世间赏罚与因果报应之不同(文白对照)

    世间赏罚与因果报应之不同 原文 阅来书,知汝聪明尚不彻底,故以儒佛之因果,与世间王法之赏罚同论,则似有理,而实无理矣。世间赏罚,约人情为定。因果,乃心识所感召,儒释无二道。汝以儒所未发明者,谓儒尽乎此,此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果,皆自心之感召。

  • 永春重修东关桥观音灵感记(文白对照) (印光大师)永春重修东关桥观音灵感记(文白对照)

      原文:观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广大,遍周尘刹,随类现身,寻声救苦,度脱众生。由是凡通衢要道,多建庙宇,以期往来之人,亲睹圣像,生恭敬心,庶可咸蒙慈覆耳。福建永春,古称桃源,山川秀丽,民俗淳朴。

  • (印光大师)印光大师光芒四射的十年,七十岁才被人发现

    印光大师光芒四射的十年,七十岁才被人发现 大家所公认的,民国年间佛法影响最大的,就是印光大师。 印光大师在近代弘法时间不长,只有短短的十年,他老人家七十岁才出来,才被人发现,七十岁才被人发现,八十岁圆寂了,所以只有十年的时间。 七十岁之前,印光大师不出

  • (印光大师)勿借圣人游艺之语,为子弟开一轻佻之端

    印光大师:勿借圣人游艺之语,为子弟开一轻佻之端 前寄本校所出书,即欲复说我意。以事须深思遂已。继而思之,游艺之说,不可如是办。且小儿知识甫开,即导之以作戏。恐不在行孝行弟上用心思,而向扮妆生旦净丑上做工夫,则成捨本逐末,弄巧成拙矣。 光幼时闻老人云,

  • (印光大师)徐母杨太夫人生西记(文白对照)

    徐母杨太夫人生西记 原文 一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,固无论天人修罗鬼畜地狱,况男女贵贱,智愚贤否乎。其升沉六道,轮回不息者,由迷之浅深,与业之善恶,以为因缘,而一念佛性,固未尝因此或有增减也。以迷而不知,不但不得受用,反承此佛性功德之力,作起惑造业,因

  • (印光大师)凡修一切法门,总以至诚恭敬,求心与道合,心与佛

    印光大师:凡修一切法门,总以至诚恭敬,求心与道合,心与佛合 今人不修法华忏法,何须简察法华三昧修证之相。凡修一切法门,总以至诚恭敬,求心与道合,心与佛合。不以见胜妙境界为事,即可不堕魔事。若以躁妄心,欲见胜妙境界,其心之冀望,如饥如渴,即堕魔之由。纵令

  • (印光大师)观世音菩萨三十二应发隐(文白对照)

    观世音菩萨三十二应发隐 原文 观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广大,虽已成等正觉,而复示作菩萨。虽则示作菩萨,而复于十方法界,普现色身,寻声救苦,度脱众生。十法界身,无身不现,令彼一切称名致敬之众生,现在离所受之幻苦,将来得成佛之真乐。于此娑婆世界,因缘最为甚

  • (印光大师)少年人亲近良师善友最重要(文白对照)

    少年人亲近良师善友最重要 原文 人生世间,第一要亲近良师善友。有良师善友,便可归于正道。否则,燕朋相聚,便日沦于下流,而疾病亦因之常不愈也。净土法门,其大无外。无知识人,每每小看。汝已持名,而心不归一,以业障深故。念时,要心存敬畏,念起于心,声出于口,音

  • 印光大师讲述的一个真实轮回故事 (印光大师)印光大师讲述的一个真实轮回故事

      宋朝太平兴国年间,有一位法名辨聪的僧人,游方到五台山,时值仲夏,便于清凉寺随僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘,举止疯疯颠颠,大众都瞧不起他,唯独辨聪对他承事恭敬。结夏安居圆满后,辨聪即将继续云游。当他向老比丘辞别时,老比丘从怀里拿出一封书信

  • (印光大师)凡夫欲度人,不但不能度人,且不能自度

    如同菩萨在生死中度脱众生,此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫,便欲担任此事,不但不能度人,且不能自度。世间多少善知识,皆受此病,尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益,以此不求往生,须是菩萨则可,否则为害不浅!是以欲求往生,当放下此世间。并放下过

  • (印光大师)九江查六庆童女往生记(文白对照)

    九江查六庆童女往生记 原文 双泉庵广印师言,查六庆童女者,九江查宾臣居士之女也。生时值其祖母六十诞期,故名六庆。宾臣与其妻皆皈依佛法,童女亦归依佛法,法名又喜。今年方六岁,于五六月间,常言,我此房屋逼塞的很。其父母不介意。七月二十三,其母将往念佛林念

  • (印光大师)欢喜受报的蔚州僧(文白对照)

    欢喜受报的蔚州僧 原文 清光绪二三年,北方数省大旱,蔚州有僧莲某者,于村外小庙中住,有山东饥民突来,喊肚饥,要吃饭,僧云:“我饭已吃过,无有余者。”其人要更急,僧云:“我为汝另煮点。”其僧日课六万佛号。口虽许煮,欲将此一串珠掐完。其人意谓不与我煮,遂执斧

  • (印光大师)如皋募建荐孤弭灾佛七道场小引(文白对照)

    如皋募建荐孤弭灾佛七道场小引 原文 “三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”如来于法华会上,早言之矣。近世刀兵之惨,振古未闻。杀人之法,无奇不有。致令国运危岌,民不聊生。究其源由,总因众生在迷,不了我空。故于违顺等境,起贪瞋痴,造杀盗淫之所致也。

  • 大悲饭(文白对照) (印光大师)大悲饭(文白对照)

    原文  (其二)大悲饭,不可撇汤。如不惯煮连汤干饭,当以此汤煮菜,或另作饮汤之用。凡人家煮饭撇汤,须多用水,多用柴。米之原汁,皆在汤中,反弃之。只存其米质,而弃其原汁,折福费钱,且养人之力小。汝母

  • (印光大师)修持功课 越简越妙(文白对照)

    修持功课 越简越妙 原文 修持功课,随机而立,愈简愈妙。若都是久修者,不妨依禅门日诵而念。若初心者多,则无论朝暮,均可以念弥陀经,往生咒,即念佛矣。朝暮如是,日间如是亦可,不念经咒,即以赞佛偈起亦可。须知所有功课,均以念佛为主,经咒为宾。知此义,再按林员

  • (印光大师)食肉之人,虽不自杀,亦难免杀业

    印光大师:食肉之人,虽不自杀,亦难免杀业 民国莲宗十三祖——苏州灵岩山寺印光大师 接大圆书,谓居士与夫人,并令郎,皆欲皈依于光。夫光一迂腐不堪之粥饭僧,大圆不详察而谬为皈依,何居士又踵袭其谬,而不以为浼乎。虽然,泥塑木雕之佛,敬之亦可生福。汝既发心,且

  • (印光大师)印光大师与甘地

    印光大师与甘地 印光大师(1861-1940),是近代中国历史上公认的高僧大德,后人尊为净土宗第十三代祖师。大师留下的著作《印光法师文钞》,号称佛门小藏经,如果没有精力读大藏经,《印光法师文钞》一定要读。慧律法师在讲席中说,他自己就读了四遍《印光法师文钞》

  • (印光大师)小鸟谤法习气犹存 何君念佛眼睛复明(文白对照)

    小鸟谤法习气犹存 何君念佛眼睛复明 原文 (戊寅除日附来书) 师尊慈鉴,不聆慈教,一载有余,企仰之忱,与日俱积。(弟子)于去冬十月,避乱莫干山,得大善士之护持,平安无恙。在山环境清静,念佛甚为得力,随时随地,开目闭目,均能想见三圣慈容。上月因为土匪觊觎,不得

  • (印光大师)念佛篇

    印光大师格言警句 之——念佛篇 本自佛心,老实念佛。 都摄六根,入手在听。无论大声念,小声念,不开口心中默念,均须字字句句听得清楚,此念佛之秘诀也。 求其至圆至顿,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,统摄诸法,上圣与下凡共修,大机与小根同受

  • (印光大师)孝心就是菩提心(文白对照)

    孝心就是菩提心 原文 令严临终,神识清爽,念佛而逝,可生西方。然无论已生未生,为人子者,固当常为礼拜持诵。以期未往生,则即得往生,已往生,则高增品位。又此之礼诵,非特有益于亡人,实有大益于存者。以以孝亲之心而礼诵,较彼专为自己礼诵者,功德更大,以孝心即是

  • (印光大师)灵岩寺绝不许打饿七(文白对照)

    灵岩寺绝不许打饿七 原文 昨晚接汝书,光于汝来报国,完全忘之。观汝来书,系犹以宗门之知见为主,于净土法门尚未全信,故只求相应,致起魔境。念佛法门,以信、愿、为先锋,若无真信、切愿,勿道不相应不能往生,即相应亦不能决定往生。一心不乱,念佛三昧,亦不易得。

  • (印光大师)示冯右书居士临终法语(文白对照)

    示冯右书居士临终法语 原文 汝病既重,但当一心念佛,求佛接引往生西方。此心若诚,必能满愿。至于所有罪业,不必以此为虑。以果能极力至心求生西方,即可仗佛慈力,带业往生。譬如大石,装于船中,即可由海此岸,以至彼岸。须知佛力不可思议,法力不可思议,自性功德力

  • (印光大师)妄投法药 罪过无量(文白对照)

    妄投法药 罪过无量 原文 (附来书)雨木念佛十年,略知旨趣。窃谓灵峰,梦东诸大师,及我师文钞,所示念佛方法,大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字,心思复杂之人,仍用彼愚夫愚妇之念佛方法,断断不能往生净土。鄙意以为念佛求生之人,当先求知念佛的是谁,盖既

  • (印光大师)父母过逝时落井下石之孝(文白对照)

    父母过逝时落井下石之孝 原文 昨接葛信,知令严于前月二十八西逝,不胜慨叹。令严宿世固有栽培,故于今生,白手成家,财发巨万,寿逾古稀,儿孙满堂。平生乐善不倦,护持三宝。若有信愿,当即往生西方。若无信愿,或生天上,或生人间大富贵家,以享大福。然世福不常,当令

  • (印光大师)执理废事即为邪见

    印光大师是近代著名高僧,亦是莲宗十三祖。弘一大师曾引用周孟由居士之语:“法雨老人(指印祖)禀善导专修之旨,阐永明料简之微,中正似莲池,善巧如云谷。宪章灵峰(蕅益大师——注),步武资福(彻悟大师——注),弘扬净土,密护诸宗,昌明佛法,潜挽世风,折摄皆具慈悲,

  • (印光大师)好用外国货要负招人打我之罪(文白对照)

    好用外国货要负招人打我之罪 原文 (其二)初七之信,昨十六日午后方接到,以战地交通断绝所致。十八人求皈依者,法名另纸书之,祈为分送。必须令彼等各各敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,吃素念佛,求生西方。切不可求人天福报。凡夫有福,必造杀业,既造杀业,

  • (印光大师)富贵人多病 婢仆不知好歹(文白对照)

    富贵人多病 婢仆不知好歹 原文 张节妇,以大藏经,为佛光社镇社利生之法宝,其功德,当令自己莲品高增,其孙慎修痰病即愈。今为慎修,与令爱有贞,各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每日少则诵五十遍,多则七十五遍。系大饼干桶贮之,一桶约十余斤,约计诵持大悲咒

  • (印光大师)聪明人习气重问题多以及对治方法(文白对照)

    聪明人习气重问题多以及对治方法 原文 数日前,令甥崔澍萍来函,并将阁下与彼之函,亦并寄来,祈光为阁下寄各种书,已令寄矣。阁下一向有信心,而未遇通人,其所修持,乃外道炼丹运气之法。彼自诩性命双修,为得六祖之真传,实则但是保身之法,了无了生死之气分,彼何知

  • (印光大师)余法似仕子做官 净土如太子堕地(文白对照)

    余法似仕子做官 净土如太子堕地 原文 大矣哉净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,这个心就是佛,直指人心者,当逊其奇特。十念一念,即登不退,历劫修证者,当仰其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,若大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。

  • (印光大师)陆西林居士感应记(文白对照)

    陆西林居士感应记 原文 观音大士,恩周法界,随类现身,寻声救苦,多有深蒙加被,而不自知者。今夏五月,以所印之观世音菩萨本迹感应颂,寄苏州西林居士陆寿慈。彼阅至第二卷救苦门,不禁有感于中。方知幼时难地获生者,皆大士慈力加被也。遂略叙其事,函致于光云,予家

  • (印光大师)福田要在心地上求不要在外境上求(文白对照)

    福田要在心地上求不要在外境上求 原文 堪舆家言,何可为准。若如所说,则富贵之人,永远富贵,何以高门每出饿殍乎。世之最有力能得好地好宅者,莫如皇帝,何皇帝每多寿短。自汉以来,无有过四百年者。贫人众苦交集,又欲得吉宅吉穴而不得,是欲免苦,而又自设法以令苦

  • (印光大师)丧礼用荤,损人损己,落井下石之孝(文白对照)

    原文 昨接葛信,知令严于前月二十八西逝,不胜慨叹。令严宿世固有栽培,故于今生,白手成家,财发巨万,寿逾古稀,儿孙满堂。平生乐善不倦,护持三宝。若有信愿,当即往生西方。若无信愿,或生天上,或生人间大富贵家,以享大福。然世福不常,当令诸孝眷,同皆志心念佛,以

  • (印光大师)若不信愿念佛倚仗佛力,未断惑的明心见性者也无法

    印光大师:若不信愿念佛倚仗佛力,未断惑的明心见性者(高僧中的佼佼者)也无法往生净土 明心见性是我们人间学佛者的最高境界,历史上能达到这个境界的人凤毛麟角,寥寥无几。现代社会信息太坏,对修行人的干扰极大,因此明心见性者几乎绝迹了,公开身份的高僧中没有

  • (印光大师)净土法门是极乐特别通行证,只要真信切愿地念佛,

    印光大师:净土法门是极乐特别通行证,只要真信切愿地念佛,定能万一不漏地往生 是西方三圣之一的大势至菩萨再来,民国时代著名的四大高僧之一。楞严经中《大势至菩萨圆通章》是净土五经之一,大势至菩萨是净土念佛法门的始祖,因此其应化人间的印光大师在净土修行

  • (印光大师)守道德 葆精保身 戒手淫

    现今世道人心,坏至其极。凡圣贤所传述之道,德,仁,义,孝,慈,廉,节,均废弃之。凡古昔所不忍见闻,不肯挂齿者,均极力提倡,期其一致进行。而男女自由恋爱,裸体相抱跳舞之场,与学校,不知其数。大学堂,画裸体画,以期美术进步。美术固能进步,绝不虑人道退步,畜道进步

  • (印光大师)观世音菩萨感应行迹

    原文 观世音菩萨,其感应之迹,有显感显应,冥感冥应,冥感显应,显感冥应,亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应之不同。 (显感显应者,现生竭诚尽敬礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥,及业消障尽,福增慧朗等。 冥感冥应者,过去生中曾修竭诚礼念等行,今生虽未修习

  • (印光大师)皈依三宝,不可修外道工夫,作扶乩事业

    凡皈依者,必须志诚恳切,修持净土法门。若仍用外道炼丹运气等工夫,则成邪正不分。或至以邪为正,以正为邪。此种人千万不可令彼混入。若先曾学外道法,后知非正道,完全丢脱彼之修法则可。否则不可。又有相信扶乩者,此种亦不可令皈依。以乩多是灵鬼假冒仙佛之名。

  • (印光大师)小麦最滋补、提倡吃豆油、慎吃冷食

    小麦最滋补 先后天衰弱,当以善于保养为事。若欲靠食物滋养,食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食,则精神健壮,气力充足,音声高大。米则只可饱腹,无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参,乃是钱无处用,故作此消耗耳。非真能补人也。又大磨麻

  • (印光大师)味精能挽劫运说(文白对照)

    味精能挽劫运说 原文 饮食于人,关系甚大。得之则生,弗得则死。故曰食为民天。然天地既为人生种种谷,种种菜,种种果。养人之物,亦良多矣。而以口腹之故,取水陆空行诸物,杀而食之,以图一时之悦口。绝不计及彼等与吾,同禀灵明之性,同赋血肉之躯,同知疼痛苦乐,同

  • (印光大师)大多“禅净双修”者实则无禅无净土(文白对照)

    大多“禅净双修”者实则无禅无净土 原文 令友陈敦复夫妇,敦行孝友,复能笃信佛法,精修净业,洵为今时不多见之人。今欲皈依,并受五戒,必要认清净土法门宗旨,庶可现生了生脱死,超凡入圣。须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗

  • (印光大师)普为现在印送及永远流布《文钞》者回向颂(文白对

    普为现在印送及永远流布《文钞》者回向颂 原文 净土法门,是法界藏。机理双契,最为无上。等觉大圣,逆恶小凡。律教禅密,普遍包涵。十方诸佛,尽劫宣扬。妙义奇勋,尚难周详。况我凡庸,偶有发挥。地尘海滴,微乎其微。自谅陋劣,非佛莫度。亦有同志,唯此是务。由是

  • (印光大师)宁波功德林蔬食处开办广告(文白对照)

    宁波功德林蔬食处开办广告 原文 一切众生,皆有佛性。皆是过去父母,未来诸佛。设法救护,尚恐不及。何可为悦我口腹,以杀彼身躯乎。须知水陆飞潜诸物,同吾灵明觉知之心。但以宿业深重,致使形体殊异,口不能言。观其求食避死情状,自可悟其与人无异矣。吾人承宿福

  • (印光大师)《〈法云寺放生征信录〉序》(文白对照)

    《〈法云寺放生征信录〉序》 原文 旷观古今,治时少而乱时多,纵令大治,亦不过百数十年而已,其故何哉。良由宿世杀生食肉之业所结,现生自私自利之心所致也。杀业之结,唯食肉最为酷烈。 人之一生,不知杀几百千万生命。只图悦我口腹,何计彼之苦痛。虽则弱肉强食,

  • 礼拜念颂观音菩萨祈求子嗣疏文(文白对照) (印光大师)礼拜念颂观音菩萨祈求子嗣疏文(文白对照)

    原文  (民二十九年庚辰季春作)  伏以观音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。良由大士无心,以众生之心为心。大士无念,以众

  • (印光大师)徐蔚如居士与印光大师的因缘

    法不孤起,待缘而起。印光大师一生弘化,与许多居士大德的护持协助分不开。大师公开弘法肇始于高鹤年居士携四论以登佛学丛报,而光大于徐蔚如居士汇编刻印印光法师文钞。徐居士在印祖的弘法事业中发挥了重要作用。本文综述徐蔚如居士与印光大师交往的因缘,探讨

  • (印光大师)佛菩萨和怨家债主显相的特点(文白对照)

    佛菩萨和怨家债主显相的特点 原文 接手书,知日诵精勤,欣慰无似。所言黑影,非佛菩萨之影,亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现,必明了能见其面目等。怨家,当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂,冀其仗念佛诵经之力,得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后,又专为

  • 念佛时气短胸闷是业障(文白对照) (印光大师)念佛时气短胸闷是业障(文白对照)

      原文 人之宿生,何业不造。幸得闻佛法,当认真修持,庶可以消除宿业,超度怨家。所有怨家,若难解结者,倘肯发菩提心,并诚心超度,则无不即解结矣。汝之念佛气闷,非体弱之故,乃业障所使,汝但恳切志诚念。如念不来,则心常忆想。

  • (印光大师)念佛之人,善神护佑,恶鬼远离,不怕鬼神祸患

    学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措。已过,则事过情迁,便如昨梦,何得常存在心,致成怔忡之

  • (印光大师)面对各种灾难,切记勤念南无观音菩萨

    天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(文钞续编复宁德晋居士书) 普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(文钞三编卷一复宁德晋居士书六) 念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说,彼不见感应者,

  • (印光大师)阅经念经须知

    阅经念经须知 佛教中把释尊所说的一切教法总称为「佛经」,佛法是诸佛菩萨经过累世修行甚至不惜舍弃头目脑髓而求证彻悟的殊胜智慧,一切佛经所在即为有佛,而且有无量诸天神祇护法圣众周匝围绕。恭敬者获福,轻慢者遭罪。看经和念经的功德都很大。但佛陀并不是要

  • (印光大师)印光大师指出的伪经

    印光大师指出的伪经 地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等,通是伪造。无柰女人见浅,故每信奉。但教彼念佛。如欲念经,当念《心经》,文少而义丰,功德无量无边。此种伪造经,按理,念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念,亦不能

  • (印光大师)修行人不愿续由淫欲而生的子嗣(文白对照)

    修行人不愿续由淫欲而生的子嗣 原文 (民国二十年又名师远) 学佛之人,当具远见。若只知目前三尺地,则无往而不途穷路尽也。吾国二十年,互相残杀,究竟谁是贼,谁不是贼。杀彼,彼岂任汝杀乎。将牺牲两方面兵民之性命,以博一为国为民之空名耳。人皆如是,我亦如是,

  • (印光大师)念佛人要有不随其他宗善知识所转变的决心(文白对

    念佛人要有不随其他宗善知识所转变的决心 原文 欲以读诵大乘,助其净业,非真有深明净土之正知见不可。否则,便以经教中高深玄妙之法门是尚,于净土法门,完全视作愚夫妇之修持。近来之讲华严,讲法相者,多破净土。湖南某,深知净土,尚极力提倡。因学法相宗,后之所

  • (印光大师)念佛的快乐只有真念佛人才清楚(文白对照)

    念佛的快乐只有真念佛人才清楚 原文 永明等录,有何不合。汝且认真念佛。净土十要一书,多看即已足矣。余且待财智有余时,再请而读之,不晚也。念佛之乐,唯真念佛者自知。然必须志诚恳切,摄心而念,不可著外境相。否则心地不通,观道不熟,魔境现前,亦不了知,则殆矣

  • (印光大师)复河南第五军副司令部杨明斋书(文白对照)

    复河南第五军副司令部杨明斋书 原文 所言公门修行,不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分,除暴安良,并所统之士卒,一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福,而主将士卒同于冥冥中消除业障,增长福寿矣。若不以此事,以恳切至诚心诫勖士卒。则兵所到处,地方受

  • (印光大师)拜经方法

    印光大师:拜经方法 所立拜经规矩,理固无碍。若依事相论之,若笼统通拜,当念:“南无大乘《妙法莲华经》、法华会上佛菩萨。”拜下想《礼经偈》云:“真空法性如虚空,常住法宝难思议;我身影现法宝前,一心如法归命礼。”想全经放光,及经中所说佛菩萨,各各放光,照触

  • (印光大师)辨别外道、魔道和妖通

    印光大师:辨别外道、魔道和妖通 按:印光大师为净土念佛法门第13代祖师,是西方三圣之一的大势至菩萨(净土始祖)再来,是民国时代著名的四大高僧之一。 末法时世,邪魔外道,不胜其多。此韩魔子,不问彼之如何修持,只一五教大同四字,即可知其底里。外道皆仗幻术以欺

  • (印光大师)此世间学佛者大多数之通病

    佛法浩瀚。博地凡夫欲于现生了生脱死者,除信愿念佛求生西方外,别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士,专以研究大乘经论为志事。而于此最简便最圆顿之法,反浅近视之,而不肯修。盖其平素注意深妙之理性,而不详思佛力之叵测,以故弃佛力而仗自力。自负为大通

  • (印光大师)修行之人,须具决烈之心

    世间愚人,不知因果。见为善而得祸,便谓善不可为。见作恶而得福,便谓恶不可戒。不知祸福之来,有近有远,迟早不定。近则人俱得见。远则或隔生隔若干生,非具宿命通者,不能悉知。今设一喻,以期易知。作善作恶,如种谷然。 其人虽善,以前生所作不能无过,故今日所受

  • (印光大师)钱穆亲历印光大师显现一次神通

    钱穆亲历印光大师显现一次神通 ——摘自钱穆先生的《晚学盲言》 余在对日抗战时,曾一度返苏州,时印光和尚在灵岩山。寺僧尽散,一伙头工人随侍。 除夕,印光赏以数百文。晚餐后,伙头告,当回家。印光言,汝今夜仍当返。伙头言,既回家,当俟明晨来。遂辞去。半山树

  • (印光大师)雍正皇帝《拣魔辨异录》石印序

    印光大师:雍正皇帝《拣魔辨异录》石印序 自佛法入中国,历代皇帝,无不崇奉。其唯结缘种,与有所悟证者,种种不一。求其深入经藏,直达禅源。证涅盘之妙心,具金刚之正眼。于修齐治平之暇,阐拈华直指之宗者,其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士,乘愿再来。握权实

  • (印光大师)在家修持净土应注意事项

    印光大师:在家修持净土应注意事项 汝盖未悉心详阅《文钞》。纵阅,亦只泛泛然过目而已。 (一)所言先从十念进行,不知十念一法,乃为极忙之人所设。以终日无暇,但只晨朝十念。若有工夫人,岂可以十念了之乎。如先念十念,再按自己之身分,所立之功课做,则可。若但十

  • (印光大师)修行之人吃饭睡觉应注意事项

    印光大师:修行之人吃饭睡觉应注意事项 ◎学佛之人,夜间不可赤体睡,须穿衫裤。以心常如在佛前也。吃饭不可过度。再好的饭,只可吃八九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。饭一吃多,心昏身疲。行消不动,必至放屁。 ◎晨起,及大小解,

  • (印光大师)修持次序,当以开本知见为先导,信愿念佛为正行,

    印光大师开示:修持次序,当以开本知见为先导,信愿念佛为正行,万善庄严为助修 佛法大无不包,细无不举,唯佛与佛,乃能究

  • 虾酱最毒,万不可吃 (印光大师)虾酱最毒,万不可吃

      所言吃素,原为悯彼痛苦,养我仁慈,油与肉,有何分别。肉汤亦当不食。然众生根性不一,能常素,则令其常素。否则,令持十斋,六斋,食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法,非实义也。  汝既以病苦之故,

  • (印光大师)不良心念致病

    印光大师:不良心念致病 详察阁下之病,由于一向好胜,故每每因气受病,此其一。又以天性聪明,故带聪明人习气,致于女色,不加撙节。再加以忿怒之火,不时而起。譬如双斧伐孤树,已危险之极。又用同善社不良善之坐法,则又为病苦之助缘,以致种种现象,皆由之而生。 今

  • (印光大师)用惭愧心来消融自我

    印光大师:用惭愧心来消融自我 序: 真的惭愧是一种智慧的内省,从客观的自我检讨中承认错误而放下自我,当下惭愧而得清凉。 惭愧是由对境生烦恼所引起的,有惭愧心的人在面对烦恼时,会依于法而检讨烦恼的因心与起处,从而看清自己的错误与无明,进而虚心地承认:“

  • (印光大师)欲全孝道,当修净业

    印光大师:欲全孝道,当修净业 《弘化》编辑部 印光大师(1861~1940),陕西郃阳人,从小即跟兄长读儒家书籍。“孔子十五而志于学”,从格物、致知、诚意、正心、修身的自利,乃至齐家、治国、平天下的利他。而印光大师从

  • (印光大师)童蒙养正,先以道德为本

    印光大师:童蒙养正,先以道德为本 图片来自网络 感恩原作者 人与天, 地, 并称三才, 非徒然也, 必有参赞化育之功, 方可不愧。否则, 行肉走尸, 毕生污秽天地, 何可云三才乎。能体此意, 以教童蒙, 必能尽心竭力, 因材施教。先以道德为本, 次及文艺之末。孝, 弟,

  • (印光大师)论家庭教育

    天下太平之根本 印光大师论家庭教育 印光大師著 欣猒居士敬輯 修淨居士敬錄 電子書(正體版):http://www.amtb.tw/pdf/EB16-15-01.pdf 電子書(簡體版):http://www.amtb.tw/pdf/EB16-16-01.pdf 【首篇】世乱极矣,人各望治,不知其本,望亦徒劳,其本所在,及宜知之

  • (印光大师)小儿学佛

    印光大师:小儿学佛 窃谓父母爱子,无所不至。唯疾病患难,更为婴心。小儿甫能言,即教以念“南无阿弥陀佛”,及“南无观世音菩萨”名号。即令宿世少栽培,承此善力,必能祸消于未萌,福臻于不知。而关煞、病苦等险难,可以无虑矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒杀放生,

  • (印光大师)教女为齐家治国之本

    印光大师:教女为齐家治国之本 昨接来书,言及教女为齐家治国之本,可谓见理透彻。周之开国,基于三太。而文王之圣,由于胎教。是知世无圣贤之士,由世少圣贤之母之所致也。使其母皆如三太,则其子纵不为王季、文王、周公。而为非作奸,盖亦鲜矣。而世人只知爱女,任

  • (印光大师)睡梦中保持正念的方法

    印光大师:答俞大锡居士问(文白对照) 原文: 紫柏老人云,梦中作得主,则临终作得主,是梦境甚关紧要。乃上床欲睡,亦曾默念,至梦时,仍是纷乱与念佛无关,甚且有吃荤之时,或即觉,或不即觉,诚为可恨可愧。将何法以挽回之。 答,欲梦境相应,当于日间力求相应。若醒时常

  • (印光大师)印光大师格言警句

    印光大师格言警句 三界无非旅邸,六道均是穷人。 人格若失,即是偷生。 净业若成,禅宗自得。 念极情忘,心空佛现。 本自佛心,老实念佛。 为善益力,道念日增。 人心若转,天灾自息。 修德有功,性德方显。 来去任业,镇定由己。 正己化人,师严道尊。 外尽人伦,内消

  • (印光大师)不存不能往生的心

    印光大师:不存不能往生的心 修净业人,以真信切愿为本。 能念到一心不乱,则甚好。 切不可存未得一心不乱, 便不能生的心。 若常存此想,得则可。 不得,则由常存不得生之心, 便与佛不相应矣。 念佛求生西方, 以真信切愿为前导, 以至诚持念为正修。 切不可求开悟,

  • (印光大师)不分明处是妄想

    印光大师:不分明处是妄想 大势至念佛圆通章云, 都摄六根,净念相继, 得三摩地,斯为第一。 则知念佛之法,当都摄六根。 都摄六根之前,尤当先摄二三根。 二三根者,何也。即耳口心是也。 将南无阿弥陀佛六字, 一句一句,一字一字, 口中念得明明白白, 心中念得明明

  • (印光大师)须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报

    印光大师:须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报 印祖在《增广文钞卷一.与陈锡周居士书》中开示:“须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。(如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等。)若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣

  • (印光大师)凡为善知识,一举一动,皆有关于如来慧命,众生善

    印光大师:凡为善知识,一举一动,皆有关于如来慧命,众生善根 凡为善知识,一举一动,皆有关于如来慧命,众生善根。非止升座说法,方为宏法利生也已。吾读《续传灯录》,见投子颙禅师,有大智慧,具大作略。升座而左右顾视,能令富郑公直下知归。从兹力参,径造其极。而

  • (印光大师)以此(放屁)臭气,熏及三宝,将来必作粪坑中蛆

    印光大师:以此(放屁)臭气,熏及三宝,将来必作粪坑中蛆 学佛之人,夜间不可赤体睡,须穿衫裤。以心常如在佛前也。吃饭不可过度。再好的饭,只可吃八九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。饭一吃多,心昏身疲。行消不动,必至放屁。放屁

  • (印光大师)凡夫两种通病,非愚即狂

    印光大师:凡夫两种通病,非愚即狂 一切凡夫, 具有二

  • (印光大师)向鬼神祈祷,即为邪见,即为违背佛教

    印光大师:向鬼神祈祷,即为邪见,即为违背佛教 译文: 世间人生病或者有危险灾难等等不幸,不知道念佛修积善业,却妄想祈求鬼神的加持,于是,以至于杀害生命祭祀鬼神,不过是罪业上又加重罪业,确实很可怜。人生在世,凡是有不如意的境况因缘,大多是由于过去世的业力

  • (印光大师)摄心念佛与观心念佛

    净土宗旨当依《一函遍复》所说,生真信。发切愿。至诚恳切。念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地。斯为第一。念佛时,心中意要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳

  • (印光大师)神奇的摄心十念法

    至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未钝一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是

  • (印光大师)印祖谦德对于现代人的启示

    印祖谦德对于现代人的启示 印光大师大概要算是近代佛门高僧当中最谦逊的一位,留心捧读印光大师的《文钞》,除了契机合宜的妙语开示之外,最令人难忘的就是印光大师谦德的风范。随便翻开《文钞》,几乎每一篇文章当中,都能够看到大师的自谦之词,有时候是长篇大段

  • (印光大师)印光大师悲心慈语,一切修行人必读

    一切修行人必读——印光大师悲心慈语 凡修行人,必须以念佛为正行,以持咒诵经,及作种种利益事,为助行。正助合行,则如顺水扬帆,在此生死苦海,速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿,求生西方,泛泛然念佛持咒等,皆只为来生福报而已。净土法门,彻上彻下。将堕阿鼻者,

  • (印光大师)念佛法门注重信愿,未得一心亦可往生

    凡我有情,闻是净土法门者,当信娑婆极苦,西方极乐。当信多生以来业障深重,非凭佛力,骤难出离。当信发愿求生,决定现生得生,当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心,愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心。愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念。从此随分随力,至

  • (印光大师)未成佛前,皆当修习净土法门

    未成佛前, 皆当修习净土法门 禅宗唯明自性,非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门三根普被,未成佛前,皆当修习!我辈既不能断惑证真、仗自力了生死,若再不以念佛求生西方为志事,则纵有所修,皆归人天福报。欲了生死,当在驴年(十二属相中无驴年,意为永不可能)!何况

  • (印光大师)从事餐饮行业造杀业的人如何转行?

    译文:《印光大师永怀录》 一般来说,从事餐饮行业的人因为杀业太重,不容易修行,不过诚心也能有感应。北京阜城门内大街有一家名叫九如春的饭店,生意很兴旺。一天晚上,饭店经理梦见来了无数人向他讨命,心里清楚这些都是自己经营饭店所杀的动物。经理急忙对他们

  • (印光大师)法门须量力而修

    印光大师:法门须量力而修 参禅的基础 参禅一法,非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见,决不能顿明自心,亲见自性。何以故,一则无善知识提持决择,二则学者不知禅之所以。名为参禅,实为误会。光于宗教不宜混滥论,及净土决疑论,已示大概。今人无论上中下根,皆须以

  • (印光大师)世人以肉行孝,乃无知之人之作为(文白对照)

    印光大师:世人以肉行孝,乃无知之人之作为。(文白对照) 作者:释如诚 复章以铨(quán)居士书一 今为汝取法名为慧全。能依佛智慧而修净业,即为慧全。方可以自铨所应修之法门。并可以铨一切人,而为说此最为契理契机之法。一切众生,皆是过去父母,未来诸佛,何可谓

  • (印光大师)印光大师对祭祖时焚烧纸钱的开示

    印光大师论纸钱锡箔 佛弟子祭祖先,固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭,亦不宜废,以不能定其即往生也。即定其即往生,亦不妨令未往生者资之以用耳。 (《印光大师文钞续编卷上.复海门蔡锡鼎居士书三》) 至于丧祭,通须用素,勿随俗转。纵不知世务者,谓为不然,

  • 祭祖用素序 (印光大师)祭祖用素序

      印光法师文钞续编卷下祭祖用素序  食肉一事,大是怪事,但以习行既久,不知其非,反以为礼。故祭天地,祭祖宗,奉父母,待宾客,皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人,不说三世因果,六道轮回之事理,亦随

  • 五台山薄荷猪的故事(文白对照) (印光大师)五台山薄荷猪的故事(文白对照)

      一个出家人在五台山,遇到一个奇异的僧人,拿出一封信,嘱咐他转交给薄荷,上面并未没写明地址。一天路过卫辉这个地方,见到一群小孩子在叫薄荷。出家人问薄荷在那里呢?小孩指着墙角下趴着的猪说:“这不就是吗?”出家人取出书信叫薄荷的名字,向它扔了过去

  • (印光大师)劝女人生气后切勿喂养子女

    印光大师:劝女人生气后切勿喂养子女 line-height:150%">从古以来,死儿无数,至极惨凄,举世之人,多受其祸,而悉不自知;虽古今名医之医书,亦绝未言及;其可怜可悯,可悲可痛,即毒乳杀儿之一事。今为全国同胞,说其发明之来历。 line-height:150%">余昔见一书,载一外

  • (印光大师)戒杀吃素,为挽回天灾人祸之第一妙法

    印光大师: 戒杀吃素,为挽回天灾人祸之第一妙法 甚矣!近世天灾人祸之频数,而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉?实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者,亦断无有作善业而得恶果者。但以凡夫知见,不能了知宿世因缘,似乎亦有不当得而得者。若

  • (印光大师)统救大苦小苦之法

    印光大师: 统救大苦小苦之法 轮回之苦如大地,此苦如微尘。众生心量小,故见小而不见大。汝于小苦生恐怖,求说救苦之法,何于生死大苦,绝不介意乎。我今为汝说一统救大苦小苦之法。汝若能依我所说,汝必定现在无此小惊怖,将来必定常安乐,其法为何? 即是志诚恳切念

  • (印光大师)印光大师谈发愿与回向

    印光大师谈发愿 须知念佛根本道理,是要人生信发愿,求生西方净土,了脱生死。不可只发求世间富乐,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世间灾难,亦可消灭。(印光大师文钞三编卷一·复宁德晋居士书九) 净土法门,以真信切愿念佛,决定求生西方净土为宗旨。若念佛人不

  • (印光大师)五戒者!

    一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不饮酒。好生恶死,物我同然。我既爱生,物岂愿死。由是思之,生可杀乎。一切众生,轮回六道。随善恶业,升降超沈。我与彼等,于多劫中,互为父母,互为子女。当思拯拔,何忍杀乎。一切众生,皆有佛性,于未来世,皆当成佛。

  • (印光大师)十善者!

    一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。 此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者,事也。若持而不犯,则为十善。若犯而不持,则为十恶。十恶分上中下,感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上

  • (印光大师)净土法门是最殊胜超绝的

    印光大师(大势至菩萨化身)由上海回灵岩开示(民国二十五年十月十七晚说)—— 我们所修持的这个净土法门,是最殊胜超绝的,大家不要轻视了。为什么呢?因为佛所说的种种法门,无非是观机而说,好比对症下药一般。如果自己的根机,和这个法门不相应,修起来,是很难得益

  • (印光大师)此世界苦,说不能尽!

    阿弥陀经云:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。又曰:彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。其无有众苦,但受诸乐者,由阿弥陀佛福德智慧,神通道力,所庄严故。吾人所居之世界,则具足三苦八苦,无量诸苦,了

  • (印光大师)真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报!

    举凡礼拜读诵大乘经典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世间福报,则念不归一,便难往生。须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。(如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等,)若求世间福报,

  • (印光大师)愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡!

    印光大师:愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方

  • (印光大师)由信愿感佛,故能仗佛慈力,带业往生!

    净土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行之多少浅深,皆得往生。无信愿,即到能所两忘,根尘回脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘,根尘回脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说,

  • (印光大师)甚矣!佛恩之广大周遍而无有穷尽也

    印光大师赞叹释迦牟尼佛:甚矣!佛恩之广大周遍而无有穷尽也! line-height:150%"> line-height:150%">甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之,以一切众生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄于六尘境中,起贪瞋痴,造杀盗淫,由惑造业,

  • (印光大师)心不是佛,念什么也不行!

    净空法师:我劝大家,最重要的是把我们的心,阿弥陀佛放在心上,我们的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我的心,这个功德就不可思议了。你现在口里念阿弥陀佛,心里什么东西?心里面是黄金、美钞、钞票,那怎么会相应?全是假的,这道理不能不懂。你心里装的还是贪心,贪财

  • (印光大师)教子为天下太平之根本,而教女尤要!

    印光大师:世乱极矣,人各望治,不知其本,望亦徒劳,其本所在,及宜知之。家庭母教,乃是贤才蔚起,天下太平之根本。不于此讲求,治何可得乎。母教第一是胎教,胎教乃教于秉质之初。凡女人受孕之后,务必居心动念行事,唯诚唯谨,一举一动,不失于正。尤宜永断腥荤,日常念

  • (印光大师)家庭有善教,自然子女皆贤善!

    今世道人心之病深矣,若只逐事而劝谕之。虽亦可以收移风易俗之效,固不如从根本上致力为得也。所言从根本致力者,即提倡家庭教育,提倡因果报应。俾一切人,各知为人之道,各尽己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠。果能人各如是,则家门兴盛,子孙贤善矣

  • (印光大师)感应道交,如母子相忆!

    念佛之法,重在信愿.信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故,以心中有佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相。但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。彼专重自力,不仗佛力者,由于不知此义故也。 (增广文钞卷二复黄

  • (印光大师)好色加瞋恚如同双斧伐孤树(文白对照)

    与胡作初居士书 原文 数日前,令甥崔澍萍来函,并将阁下与彼之函,亦并寄来,祈光为阁下寄各种书,已令寄矣。阁下一向有信心,而未遇通人,其所修持,乃外道炼丹运气之法。彼自诩性命双修,为得六祖之真传,实则但是保身之法,了无了生死之气分,彼何知性与命之意义哉。

  • (印光大师)净土经意平时说和临终说(文白对照)

    复善觉大师书 原文 印公老法师慈鉴.久仰泰斗.恨未亲承。弟子自出家以来.于净土法门.深生信愿.依而行之.盖已久矣。近阅佛法与科学之比较研究.吕碧城女士.与王季同居士书.以四十八愿中.有唯除五逆之句.而观无量寿佛经.又许五逆往生.互相冲突.而退信心。王季同

  • (印光大师)临终应极力助念而非求医问药(文白对照)

    复曾怡之居士书 原文 观姚荷生所叙其父节卿临终各节,盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生,何得令家人念观音求病愈,待气绝始念佛乎。念佛之人,有病,即作将死想,一心念佛。寿若未尽,反能速愈。若唯望病愈,则是怕死。有怕死之心,便难感佛。节卿临终幸有人助念,

  • (印光大师)劝谕一切青年男女,同凛人之尊贵名称,切莫冶游、

    mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">印光大师:劝谕一切青年男女,同凛人之尊贵名称,切莫冶游、偷人 mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> line-height:150%">今之学堂,直是一个陷人坑,不陷于党派中,便陷于自由爱恋,任意冶游。须知人只五六

  • (印光大师)复无锡佛学会少年学佛社书(文白对照)

    复无锡佛学会少年学佛社书 原文 昨接贵社大札,及研究方案,不胜惭愧。光一介庸僧,毫无知识,只知学愚夫妇礼拜持诵,以求带业往生,何能为贵社作指导师乎。所言前寄之简章缘起,实不知其事,或因寺中人,以光拒绝一切,而且事非紧要,即与丙丁童子收执,亦未可知。光年

  • (印光大师)阿育王佛舍利塔纪实(文白对照)

    阿育王佛舍利塔纪实 原文 浙江宁波鄞县东乡四十里鄮山,有广利寺。原名阿育王寺,故人仍称之。昔佛灭后,中天竺国阿育王,统王阎浮,威德广大。所有鬼神,悉皆臣属。意欲普利世人,启其祖阿阇世王所藏之八万四千佛舍利。役使鬼神,碎七宝众香为泥。一夜造成八万四千

  • (印光大师)心不真切绝难感通

    mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">印光大师:心不真切绝难感通 mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> 观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若

  • (印光大师)人畜轮回,互生互杀

    印光大师:人畜轮回,互生互杀 ●(其二)人生世间,危险万状,一气不来,不知又作何等形相。汝已投人,幸心地明了,一念孝慈,得复本体,若或迷昧,则便难归还矣。须知此尚是最好消息,若是投于异类,则更为危险。是知六道众生,均无异同,随业受报,莫定生处。汝经此难,可以

  • (印光大师)致陕西陈柏生督军书(文白对照)

    致陕西陈柏生督军书 原文 光一介庸僧,毫无淑状。虽出家四十一年,离秦三十六年。而道业依然未成,无颜见故乡人,不敢再赋归欤。去岁蒙阁下青盼,令定慧和尚促光回秦,弘扬法化。光虽感不去心,而实无才德胜此重任。故以最初立愿,倘道业不成,即老死他乡,终不回秦为

  • (印光大师)对人有恩不要给人脸色看(文白对照)

    对人有恩不要给人脸色看 原文 人生在世,先须以利人为心。汝之寡姨、孀娣、孤侄等可怜可悯,正是汝培植福田处。不得意存烦怨,则正是行菩萨道。倘心存烦怨,则不但与菩萨道不合,且与自己天职性分不合矣。至于妯娌之不和处,当以大公大度待之,悯彼小见而开导之,俾

  • (印光大师)印光大师论信愿念佛

    净土法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道、下化众生、成始成终之圆顿法门,以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以十大愿王,回向往生净土;逆恶罪人,将堕阿鼻地狱,若能称念洪名,即预末品。法门之妙,无以复加!世人每以愚夫愚妇悉能修持,谓为浅近,致令如来究竟度生之心,郁而未

  • 儿女和父母的因缘总不出讨债、还债、报恩、报怨 (印光大师)儿女和父母的因缘总不出讨债、还债、报恩、报怨

    原文  接汝与明道师函。知第三子年已二十。忽尔夭逝。不胜慨叹。况汝教养多年。费若干精神钱财。心中能不感伤乎。虽然。切不可以自己一向热心公益。皈依佛法。何以不蒙佛佑。而为怨尤。须知吾人从无量劫来。生

  • (印光大师)当为儿女培福,不当为积财

    印光大师:当为儿女培福,不当为积财 【原文】 富贵人家子弟,多不成器,其源由于爱之不得其道,或偏与钱财,或偏令穿好衣服。钱随彼用,则必至妄吃致

  • (印光大师)因果为儒释圣教之根本说

    印光大师:因果为儒释圣教之根本说 因果报应者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。而世人不察,或以为佛氏之言,则多方破斥,或以为浅近之义,而弁髦置之。任己世智辩聪,长溺邪见浊港,凡所论议,皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝,恶无以惩,其弊遂至

  • (印光大师)佛法真相

    印光大师:佛法真相 僧众既少倡导,儒者绝未一阅佛经,一觐高僧。徒守昌黎曲说,以佛为异端,害世害道。以致社会庸人,同声附和。遂成驱僧夺产,毁佛灭法之恶现象。而道德沦丧,并佚出儒教范围诸动作,遂甚嚣于尘上矣。使一切人,各各遵守五戒十善,及悉知三世因果,六道

  • (印光大师)切愿认真劝人戒杀吃素

    印光大师:切愿认真劝人戒杀吃素 君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。以放生款赈灾,则是转济疏轻之财,以济亲重之急。因果固有,当不致因此获罪。十三年,黄涵之在道尹任,募开放生园。江浙打仗后,彼即告退。冯梦华知彼尚有放生园款数千,与光书,令光劝彼,以

  • (印光大师)印光大师法语摘录

    印光大师法语摘录 世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生

  • (印光大师)谁把《文钞》里头讲因果的内容节录成书,功德无量

    这些事情很多很多,史书里头都有记载,《二十五史》里面,《历史感应统记》专门记载这些事情,业因果报的事情,与佛菩萨的缘分,与神仙的缘分,与鬼道的缘分,中国典籍里头很多,有专门记载的。编《四库全书》的纪晓岚,他有一部《阅微草堂笔记》,专门记载这个事情。他

  • (印光大师)对世俗不能有一丝毫牵挂,才能往生

    很多同修认为,印祖对往生的门槛比较低,只要真信切愿,没有达到一心不乱就可以往生!殊不知一般信众自认为有真信切愿,实际上并没有真信切愿。要做到真信切愿,必然放下万缘,全心全意求往生,而对世俗有一丝毫牵挂就不能称得上真信切愿!就不能往生! 一,示周余志莲

  • (印光大师)果能信愿真切,一心念佛。至临命终时,决定蒙佛接

    印光法师文钞选读与心愿居士书(代友人作) 心者,一身之主,万法之宗。顺之则速成菩提,逆之则永沉生死。一切众生,迷背本心,随逐妄境,起贪瞋痴,造杀盗淫。轮回于六道之中,汩没①于三界之内。久经长劫,莫能出离。汝既发心归依三宝,为佛弟子。须发菩萨四宏誓愿,自

  • 人生世间,究到极处,不过为养身口,遗子孙 (印光大师)人生世间,究到极处,不过为养身口,遗子孙

      与卫锦洲居士书  (因邻火延烧,物屋一空,其妻惊骇病故,遂心神迷闷,如醉如狂。)  法华经云,三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。天之所以成就人者,有苦有乐,有逆有顺,有祸有福,本无一定。

  • (印光大师)须知逆来顺受,始名乐天

    复泰顺林介生居士书一 不慧为儒未能,学佛不就。久离故乡,欲反未能。每一省察,惭惶无地。忽接华翰①,若遇故人。但书中赞誉过分,令人如临鈇钺耳。祈以后再有笔谈,勿用此套。令兄枝芬,于七月十四日晤面。因询居士修持家道,言其为善益力,道念日增。但以家门不幸,

  • (印光大师)人命无常,速如电光。大限到来,各不相顾

    复泰顺林介生居士书二 数载未晤,时常忆念。今秋令兄枝芬赴乡试,持书来山,方悉居士近来操持。又言家门不幸,丧其爱子。旦夕忧思,不能置怀。予欲详陈事理因果,以录遗期迫,不能住宿,故略言之。今嘉平望日,彻权师至,又言居士怨尤之状,及无知俗人谓作善获殃,修行无

  • (印光大师)凡人改过迁善,并修净业,惟贵真诚,最忌虚假

    与泰顺林枝芬居士书一 李纲是一通方作家。以易①与华严对论,谓其全合,是善知识不拒来学,引人入胜,就彼所知而令扩充。如孟子以齐王不忍一牛之死,推此恻隐之心,可以保民而王②天下。非谓徒爱一牛而便能王天下也。是引喻,非敌论。凡读古人文字,贵得其意,否则糟

  • (印光大师)念佛人但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火

    复永嘉某居士书三 弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释,多有任己见,违经旨处,不可依从。佛为九法界众生说法,岂可以己之智力不能,而遂断以决无此理。其一日七日之释,显是以己量九法界。若如是诠,岂特弥陀一经,不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈,皆当以己智不能,而疑

  • (印光大师)心跳恶梦,乃宿世恶业所现之兆

    印光法师文钞选读 复永嘉某居士书四云栖①大师立法教人,皆从平实处着手。依之修持,千稳万当。断不至得少为足,着魔发狂。王耕心入道之要,未能十分明了,便任意操笔,肆开大口,抹煞一切。虽有宏法之心,实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识,及反心自问二病所致。心

  • (印光大师)朝谒名山、宝刹,不如在家念佛、修持!

    印光法师文钞选读 复永嘉某居士书六 光既无学问,又无色力。若说话过多,目即发赤,而难观字矣,何可讲经。况现有刻书一事,万不能假手于人。即无一事,亦不能应此事。汝所说之语,乃是为土木形骸装金,听得甚好。倘令人识破,则不值半文矣。以后不可如此说话,免令光

  • (印光大师)听经,专重在字句分明,摄心谛听,以心不能起分别

    印光法师文钞选读 复永嘉某居士书五 至于业障重,贪瞋盛,体弱心怯,但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生,多于淫欲瞋恚愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力,无或疑贰,则无求不得。然观音于娑婆有大因缘。于念佛外,兼持观音

  • (印光大师)佛法实益,须向恭敬中求

    与徐福贤女士书 余寄食普陀二十余年,在家二众,概无交涉。兹因至愚老友,驻锡慈岩,时常晤语。近来福严师至,不浃旬日,每过予舍,言及贞操,辄兴悲感。因慰之曰,彼虽贞烈可风,无奈不知修途。吾当略陈纲要,令随分随力,笃修净业耳。严师即随礼恳,因为言曰。佛法者,一

  • (印光大师)念佛仪轨及念佛方法

    印光大师:念佛仪轨及念佛方法 印光于十八日奉上芜函及拙钞,不知曾收到否?不意阁下亦于兹日复示手教。其同心相感欤,抑偶然符会尔?所云念佛仪轨,须分同众、独修两种。若同众修,当依日诵中念佛起止仪,庶可通途无碍,彼此攸宜。至于独修,虽可随人自立,然其念诵次

  • (印光大师)世间最大罪业,莫过于不教儿女

    【原文】 天下不治,匹夫有责。求其世道荒乱之源,唯是家庭无善教之所酿成也。凡富贵家子弟,多不成器者,总因娇惯不教之所致也。吾常谓教子为治平之本,而教女更为要紧。以女幼时常在母边,幼时受其善教,则出嫁定为贤妻。贤妻即可相成夫德。后来则为贤母。人从幼

  • (印光大师)儿女之好否,当在自己心行中求

    【原文】 人生世间,数十年光阴,瞬息即过。若或虚度,则欲再得此光阴,决无可得之时。人之成败,全在幼时。幼时若已空过,若至二十岁时,已经失其机会。汝父母俱以余为师。余于汝,颇存希望成一真正淳善之器,以慰汝父母爱汝之心。汝宜立大志向,学做好人。切不可随顺

  • (印光大师)印光大师的净土思想

    印光大师的净土思想 印光大师的净土思想上承古佛祖师之血脉,下契近代众生之根机,言言归宗,字字见谛,诚为一大光明藏所流现的诚谛法语,允为当代众生亟须研讨服膺之宝藏。印祖淹贯各宗,世出世间知识学问渊,念佛修持早臻三昧,故其文字摄受力极强。印祖净土思想宏

  • (印光大师)心若至诚,法法皆灵,心不至诚,法法不灵

    念佛之人,亦非不可持咒。但须主助分明,则助亦归主。若泛泛然无所分别,一目视之,则主亦非主矣。准提大悲,岂有优劣。心若至诚,法法皆灵。心不至诚,法法不灵。一句佛号,包括一大藏教,罄①无不

  • (印光大师)子弟之成,唯在家教

    印光法师文钞选读复永嘉某居士书四 兹知欲居通州之意。虽志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教。凡属子女,必须从幼教以孝弟忠信,勤俭温恭。至其长而入学读书,方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教,亦只成得个文字工人,儒门败

  • (印光大师)我今为汝说一统救大苦小苦之法

    印光大师:我今为汝说一统救大苦小苦之法 轮回之苦如大地,此苦如微尘。众生心量小,故见小而不见大。汝于小苦生恐怖,求说救苦之法,何于生死大苦,绝不介意乎。我今为汝说一统救大苦小苦之法。汝若能依我所说,汝必定现在无此小惊怖,将来必定常安乐,其法为何?即是

  • (印光大师)学佛之人,夜间不可赤体睡,不可在佛前放屁

    印光大师:学佛之人,夜间不可赤体睡,不可在佛前放屁 学佛之人,夜间不可赤体睡,须穿衫裤。以心常如在佛前也。吃饭不可过度。再好的饭,只可吃八九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。饭一吃多,心昏身疲。行消不动,必至放屁。放屁一

  • (印光大师)愚夫愚妇老实念佛往生西方

    印光法师文钞选读复永嘉某居士书九 来书颇合善导专修之说,又契吾人庸劣之机,喜甚。众生习气,各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不杂用心,专修净业,即生定获往生,所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃,犹然从事于仗佛慈力,求生净土一门,是之

  • (印光大师)“摩诃般若”与“华严海空”

    印光大师: “摩诃般若”与“华严海空” 昨接手教,及《八朝全诗》,感谢不既。窃念印光北鄙庸僧,于佛道法,了无所得。纵有谈说,多分狂妄,不见罪责,已属大幸。何堪过誉如是之甚,感极愧极。光宿多罪咎,生即病目。六月之内,号啕哭泣,除食息外,了无休时。幸承夙善,

  • (印光大师)释大乘经,不得引小乘经中之义为之诠释

    印光大师:释大乘经,不得引小乘经中之义为之诠释 相别数月,企慕实深。适接来函,并所注二经,如觌法颜,感愧无极。光以业障深重,目等生盲。虽常时忏悔,业仍如故。谨将《普贤行法经》二序,各阅一遍。大心之序,可谓以己立立人之心,行自利利他之事。其决十疑而显十

  • (印光大师)三界原来一戏场,诸人及早返家乡

    印光大师:三界原来一戏场,诸人及早返家乡 三界原来一戏场,诸人及早返家乡。莫待锣鼓齐休歇,归路不知枉著忙。法无定相,遇缘即宗。山僧杆木随身,不妨逢场作戏。应彼来机,令其就路还家。须知吾人现前一念见闻觉知之性,与彼十方三世一切诸佛常住寂灭之性,无二无

  • (印光大师)念佛一法,当依净土经论为准

    印光大师:念佛一法,当依净土经论为准 念佛一法,当依净土经论为准。末世众生,业重障深,依《观经》修观,尚难成就。是以莲宗诸祖,多皆专主持名。以持名易故,相续即生。至于摄心方法,种种不一。随其人之根器用之,自得其益。若夫最为切要之法,总不过大势至“都摄

  • (印光大师)为了生死,不为得世人谓我真实修行之名

    印光法师文钞选读复永嘉周群铮居士书 汝所说颇有道理,慰甚。生死大事,须当预办。若待临行方修,恐被业力所夺。闭方便关,拒绝不急事缘,甚为有益。罗台山之不往生堕福处,在于文字气习重耳。此习既重,则虽曰念佛,实念念在文字里做工夫。念佛工夫,只是支撑门面而

  • (印光大师)一心之后,定有感通

    印光法师文钞选读复弘一法师书 接手书,知发大菩提心,誓证念佛三昧。刻期掩关,以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言,光何敢当。然可不尽我之愚诚以奉之乎。虽固知座下用此种络索不著,而朋友往还,贫富各尽其分,则智愚何独不然。但尽愚诚即已,不计人之用

  • (印光大师)道由人宏,地由人灵,可不信哉

    印光法师文钞选读与高鹤年居士书 南五台山,乃千三百年前,观世音菩萨,现比丘身,降伏毒龙,所开之古道场也。亦莲宗八祖,云栖莲池大师,中兴莲宗之发源处也。明嘉靖时,有性天文理老和尚者,隐居此山无门洞。后因云游至杭州,住西山黄龙庵。莲池大师仰其道风,与夫人

  • (印光大师)示周余志莲女居士法语

    印光大师:示周余志莲女居士法语 汝已七十多岁,不久就要死了。现在就要把一切事,通安顿好。心里头除过念佛外,别无一件事挂牵,则临终时,方可无挂无碍。若现在还是样样放不下,看不开,则临命终时,所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙、之心,通通现前,如何能够往生西

  • (印光大师)多积阴德

    印光大师:多积阴德 昔人有云,积金遗于子孙,子孙未必能守。积书遗于子孙,子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中,此万世传家之宝训也。 其义本于孔圣赞易。文言曰,积善之家,必有余庆。善而曰积,不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余,不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘

  • (印光大师)念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳

    印光法师文钞选读复陈慧超居士书 接手书。知居士慕道之心,极其恳切,不胜欣慰。但以校定安士书,及诸冗务①,不暇裁复②,故迟至今。贪瞋痴心,人人皆有。若知彼是病,则其势便难炽盛。譬如贼入人家,家中主人若认做家中人,则全家珍宝,皆被彼偷窃净

  • (印光大师)往生需发菩提心

    印光大师:往生需发菩提心 凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。 念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身难得,中生,佛法难遇,净土法门更为难遇。若不一心念佛,一

  • (印光大师)医之善者,亦只医病,不能医业

    印光法师文钞选读与方远凡居士书 世间人之病,多多都是自己造者。即如令严①之病,乃不知慎口腹,贪食水果凉物之所致者。及乎有病,不能从善养上令恢复,而一味靠医生转移。医生每遇富贵人之病,便大喜过望,遂用种种方法,令其阔张,而后始令收敛,则金钱自可大得矣。

  • (印光大师)为善者天报之以福

    为善者天报之以福《孔子家语在厄第二十》 《孔子家语在厄第二十》 为善者天报之以福。 所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成。《太上感应篇》为不善者天报之以祸。 是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧

  • (印光大师)印光大师道出学佛的秘诀在于诚与敬

    有人问印光大师秘诀 印光大师则回答:“学佛的秘诀在于诚与敬。”诚就是真诚、不虚伪、不做作、不怀疑、有信心。所谓:“心诚则灵”。 观世音菩萨在大悲陀罗尼经里说:“持大悲咒者,我一定满他的一切愿望,唯除不善愿和不诚心者。”印光大师说:“一分恭敬(诚意),

  • (印光大师)君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸

    天下有极惨极烈,至大至深之祸,动辄丧身殒命,而人多乐于从事,以身殉之,虽死不悔者,其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事,探花折柳,窃玉偷香,灭理乱伦,败家辱祖,恶名播于乡里,毒气遗于子孙,生不尽其天年,死永堕于恶道者,姑置勿论。即夫妇之伦,倘一沉湎,由兹而死者,何可

  • (印光大师)人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致

    印光法师文钞选读与周法利童子书 人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟①,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会

  • (印光大师)修行人必须以念佛为正行其余为助行

    印光大师是大势至菩萨再来,《印光大师文钞》为修行人解答了几乎一切疑问,建议佛弟子多看多研读,定有很大收获。 修行人必须以念佛为正行其余为助行--印光大师 接手书,知修持精勤,注意洁敬,欣慰之至。凡修行人,必须以念佛为正行。以持咒诵经,及作种种利益事,为

  • (印光大师)印光大师开示念佛秘诀

    手书备悉。 誉我过甚,令人不安。光之为人,心直口快。不过誉人,不受人誉。年虽八十,一无所知,故止以念佛为自了计。但以业重,绝无所得,由有六十年之阅历,所说不至误人耳。 座下既不以文钞芜秽见弃,当依文钞所说而修,决不至误汝大事。至于来山一事,实可不必。净

  • 印光大师论惭愧 (印光大师)印光大师论惭愧

      印祖关于惭愧的开示《涅槃经》云:佛言:有二白法,能救众生。一、惭,二、愧。惭者、自不作罪,愧者、不教他作。惭者、内自羞耻,愧者、发露向人。……无惭愧者,不名为人,名为畜生! 印光大师是我最敬佩

  • (印光大师)印光大师论蛋奶非素食

    印光大师论蛋奶非素食 吃素,原为悯彼痛苦,养我仁慈,油与肉,有何分别?肉汤亦当不食。然众生根性不一,能常素,则令其常素。否则,令持十斋,六斋,食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法,非实义也。汝既以病苦之故,愍念众生之苦,当吃净素,勿以口腹,为心性累。凡属

  • (印光大师)你有这种想法,西方就去不了

    有弟子患病,自虑佛未念好,恐不能往生。 印光法师诲之曰:“汝如此想,西方去不得矣!甚么叫念好?当知十念尚且往生,汝疑自己不能往生,即此一念,就是障碍,就不能往生。念佛之法,重在信愿。只要信愿真切,心中虽未能清净,亦得往生。如江海中水,虽未能了无动相,但无

  • (印光大师)手淫、纵欲的危害,世人应戒之

    复孙艺民居士书 世间聪明子弟,于情窦开时,其父母兄师不为详示利害,以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死,也成残废,无可成立。汝既深受其害,当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强

  • (印光大师)佛教治病的方法

    印光大师开示:佛教治病的方法 -------------------------------------------------------------------------------- 日期:2010-3-29 14:38:30发布:游客评论:0点击:10 佛为大医王,普治众生身心等

  • (印光大师)念佛有助于事业

    须知念佛法门,以信愿行三法为宗。念佛之要,在于都摄六根,净念相继。欲都摄六根,净念相继,无论行住坐卧,常念佛号,或声或默,皆须听己念佛之声。倘能如是,则业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺遂。士农工商之职业,不但了无妨碍,且能启发心灵,精于本业。以心不散

  • (印光大师)不科学的求子秘方,但是很灵验

    礼念观世音菩萨求子疏文 伏以观音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。良由大士无心,以众生之心为心;大士无念,以众生之念为念。故得慈起无缘,悲运同体。如皜月之普印千江,若阳春之遍育

  • (印光大师)印光法师关于身口意三业的开释

    印光法师关于身口意三业的开释出处:转贴 印光法师关于身口意三业的开释 人之修福造业,总不出六根、三业。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属身业,后意根属心,即意业。 三业者,一身业,有三,即杀生、偷盗、邪淫。此三种事,罪业极重。学佛之人,当吃素,爱

  • (印光大师)弘一大师、印光法师论药师法门

    当前,修弥陀法门,念“阿弥陀佛”的信众很多。而同是净土的药师法门修者极少,有的佛教信众甚至连“南无药师琉璃光如来”圣号闻所未闻,真是佛教之悲。本师释迦牟尼佛大慈大悲,晚年讲《药师琉璃光如来本愿功德经》,将像法转时的诸多问题反复阐明。更让人痛心的

  • (印光大师)印光法师嘉言录

      印光法师嘉言录  皈依弟子李圆净谨编  封面题词  [封面题词] 因果报应者,儒释圣人,平治天下,度脱众生之大权也。家庭教育者,匹夫匹妇,敦本尽分,培植贤才之天职也。信愿念佛者,具缚凡夫,了生

  • (印光大师)三归五戒十善四摄六度

    三归五戒十善四摄六度 印光法师、茗山法师 内容简介 本书是现代大德印光法师和茗山法师的讲述,语句通俗易懂,是进入佛门必须经过的步骤,也是学佛必不可少的基本知识。 内容包含实践学佛的三个层次: (一)三皈,是进入佛门的第一步,佛法僧称为三宝,是佛弟子学习

  • (印光大师)净土法门的修持方法

    净土法门的修持方法---印光法师 (一)实相、观相与持名 实相念:念佛并不是专指口念,心念也是念佛,所以念佛法中,除持名念之外,尚有实相念和观想念各法。实相念即是入第一义心,观佛法身实相,此其所得三昧,是真如三昧,亦名一行三昧。这一法门,本属于禅,但禅心所

  • 寿康宝鉴白话(戒邪淫) (印光大师)寿康宝鉴白话(戒邪淫)

      题辞一:每个人都希望自己及子孙健康长寿、幸福 美满,但如果在色欲这件事情上不知忌讳、不知节制、不知谨慎,则所希望的与所得到的将适得其反。岂不可悲可痛!所以孔子说:“青少年时期,血气未定,不能犯色欲。”少之时,血气未定,戒之在色。

  • (印光大师)印光法师为女性慈悲开示

    1.当月经时,可少礼拜 女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不是绝不作礼也。

  • (印光大师)三途可畏 人天难居

    甚矣众生之昏迷倒惑,莫能自悟也。背本具之如来智慧,逐幻现之众生根尘。于空华幻影之声色货利,起爱憎执着之贪瞋痴心。贪瞋痴既起之于心,杀盗淫便作之于身。自兹久经长劫,互相报复,从苦入苦,无所底止。纵或戒善禅定自修,得生人天善道,而惑业未断,福尽犹复堕落,

  • (印光大师)佛法学习初步

    弘一大师讲述(戊寅十月八日在安海金墩宗祠讲) 佛法宗派大概,前已略说。 或谓高深教义,难解难行,非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者,未知有何法门,能使人人易解,人人易行,毫无困难,速获实益耶? 案佛法宽广,有浅有深。故古代诸师,皆判“教相”以区别

  • (印光大师)印光法师破斥阻人放生的行为

    放生一事,原为感发同人戒杀护生之心,实行自己恻隐不忍之念而已。 世人多矣,心行各异,纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。 至谓小鱼被大鱼所食,即放之长江,亦难免不遭网罟。此种计虑,似乎有理,实则为阻人善念,助人杀业。 其

  • 印光大师:对治色欲 (印光大师)印光大师:对治色欲

    【原文】  色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道

  • (印光大师)可知念南无观世音菩萨,决定能蒙菩萨加被

    印光法师:可知念南无观世音菩萨,决定能蒙菩萨加被,不至或有意外之祸 昨日当家师以汝书交光,光阅之,知强盗来抢汝物,一无所失。对房老太婆,抢去一箱及诸衣物。此即三宝加被之明证。但当勉力念佛及念观世音菩萨,何可妄生怖畏,欲移他处?你看那里是安乐处。幸此处

  • (印光大师)披肝沥胆婆心苦 般若愿船度众生

    《印光法师文钞》校注缘起 印光大师戒德高尚,智慧圆通。学养无比深厚,博通内外经籍。其《文钞》论析禅、教、律、密、净事理明晰,导归诸门,终入净土一门。一生说法,妙契众机,适时应机。教导学佛人先作君子,以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德规范自己;修习

  • (印光大师)身病有三

    印祖谈身病有三,一宿业,二内伤,三外感 学医发隐(民二十七年为弟子朱清泰说) 佛为大医王,普治众生身心生死等

  • (印光大师)来生再得人身,比往生极乐世界还难

    【印光法师】:来生做人,比临终往生还难 又汝既皈依佛法念佛,当依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求来生。你今活了几十年,不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等灾。若未遇佛法,不知出离之方。则莫有法子,只好任其死后轮回。 今既遇佛法,且复皈依

  • (印光大师)佛化儿童教育读本(有孩子的必读)

    印光法师:佛化儿童教育读本(有孩子的必读) 孝亲 身体发肤。受之父母。父母与我。实为一体。 我爱自身。应孝父母。能不辱身。便是荣亲。 友爱 兄弟姊妹。手足骨肉。痛痒相关。休戚与共。 兄爱弟敬。和和睦睦。相推相爱。家庭之福。 敬师 师严道尊。人伦表率。

  • (印光大师)欲了生死,不可不注意伦常

    印光法师:欲了生死,不可不注意伦常 欲皈依佛法, 了生脱死, 超凡入圣, 必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 则根本欠缺, 与佛不相应, 何由蒙佛垂慈接引, 令其带业往生也。是故必须要孝亲敬长, 兄弟姊妹, 夫妇主仆, 一一各须尽

  • (印光大师)因果一法,儒教亦极注重

    印光法师:因果一法,儒教亦极注重。释“一阴一阳之谓道” 佛光者,心光也。此之心光,在凡不减,在圣不增。只因众生从未悟故,不能得其受用,反承此心光之力,起惑造业,轮回六道,了无止息。故佛随众生之机,为其说四谛,十二因缘,六度等因果法门,及湛寂圆融,常乐我净

  • (印光大师)信愿持名,即得“潜通佛智,暗合道妙”

    印光法师:信愿持名,即得“潜通佛智,暗合道妙” 如来知诸众生唯仗自力了脱之难.故於一切法门之外.特开念佛求生净土一门。但能信愿真切.即五逆十恶极重罪人.临命终时.地狱相现。有善知识教以念佛.若能念佛十声.或止数声.或止一声.亦得蒙佛慈力.接引往生。况彼

  • (印光大师)三宝是众生依怙

    三宝是众生依怙 佛法僧三宝,乃无明长夜之灯烛,生死苦海之舟航。不但志期断惑证真,了生脱死者,所当依怙。即明 德亲民,治国安邦者,亦必以显示心性妙理,发明因果实事,以为转人心而辅郅治之一大助缘也。故古之建 大功,立大业,精忠贯日月,浩气塞天地者,多由学佛得

  • (印光大师)就是现在,还谈什么将来!

    印光法师:就是现在,还谈什么将来! 1937年谭组云去苏州拜见印光法师,谭少云夫妇同往,在报国寺谭组云携子、媳谭少云夫妇一起皈依了印光老法师,那年印老77岁,谭组云62岁。 印老问谭组云日常功课情况,谭组云答:拜佛、诵经、吃花素。 印老问:何不持常斋? 谭答:以

  • (印光大师)念佛一法,仗佛慈力,往生西方

    《印光大师文钞三编》,净土法会课仪跋: 如来一代所说一切法门,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。唯念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信、愿、行三法为宗,信愿为前导,念佛为正修。有以专求一心,不讲信愿,及注重开悟,不求往生者,皆不知念佛

  • (印光大师)如来随机利生浅近论(法宣法师白话译)

    众人皆同样有此心,而人心皆同样此理。众生与诸佛不二,凡夫和圣人一如。但是由于迷悟之有所分别,导致于上升和沉沦便有很大的差异。伟大的觉者释迦世尊,慈愍而哀怜众生之迷情,于是示现在此世界成就正觉,普遍度脱一切众生。以无上佛法的醍醐一味,随其根机时宜而

  • (印光大师)竭诚方获实益论(法宣法师白话译)

    世间的谚语云:‘谦卑低下恭放他人不够深切,不能得到其真。’此言虽然微小而可以比喻大事。世间之事,大而至于经学道术、文章诗词,小而至于一个才能、一个技艺。若是想要微妙精义而入于神明,传得薪火得其精髓,技艺超过于同侪众人,名声传播于古代今日。如果不专

  • (印光大师)挽回劫运护国救民正本清源论(法宣法师白话译)

    道德仁义,乃是我们人类本自具有的心性功德。因果报应,实在是天地教化育成之大权巧也。人生长于天地之间,以藐小的七尺之身躯,其能够与广大高厚不可测量之天地,并立而称为三才者。乃是以其能够仰望体察天地好生之德,了知人人皆可以为尧舜,人人皆可以作佛,以参

  • (印光大师)印光大师悲心重诫

    印祖悲诫:丧心病狂弃佛力 最后一段印光大师的开示。 印光大师《文钞续编》卷下净土指要云:“世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻,何独于了生死一大事,弃佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此,净宗行者,所当切戒。”吾

  • (印光大师)印光大师对于谛闲法师往生的开示(文白对照)

    印光大师对于谛闲法师往生的开示 原文 手书备悉。谛公之逝,的确往生。其去之景象,尚不至惊天动地者,以讲说时多,专用净功时少也。在常人如此,则颇不易得。在谛公则犹未能副其身分。谛公既去,座下法将如林。其知命之法子,光皆不能望其项背。函中谓佛教二大砥柱

  • (印光大师)印光大师对蕅益大师《弥陀要解》赞叹备至

    印光大师对蕅益大师《弥陀要解》赞叹备至 摘自净土大经解演义-第379集(净空法师) 造作极恶的人,往生是什么条件?忏悔业障,发菩提心,一向专念。什么叫菩提心?蕅益大师在《要解》里面讲得很好,一心一意求生净土,亲近弥陀,这个心就是无上菩提心,讲得好。印光老法

  • (印光大师)印光大师《识别正邪》

    印祖言,住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类,况彼魔子是魔王眷属,完全不是佛法乎!今之此种,到处皆是,而无目之人,如蝇逐臭,乐不可支,亦只可随他去了,因彼势盛人众,已丧心病狂,劝之必致反噬,故劝人亦只可劝其可劝者耳。望有识之士,当以佛经、祖训、戒律为鉴,识其

  • (印光大师)印光大师《印造经像之功德》

    众生沉沦于苦海,必赖慈航救济,而后度脱有期。佛法化导于世间,全仗经像住持,而后灯传无

  • (印光大师)印光大师开示

    无论在家出家,必须上敬下和。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。 静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏

  • (印光大师)印光大师《放生十大功德》

    (一)无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也,深望大政治家,大教育家,大农工家,注意于此,力为提倡,必有绝大效果。 (二)集诸吉祥。吾人一发慈悲之心,则喜气集于其身

  • (印光大师)印光大师嘉言集

    1、念佛时必须字字句句从心而发,从口而出,从耳而入。一句如是,百千万句亦如是。能如是,则妄念无由而起,心佛自可相契矣。都摄六根,净念相继。依此而行,决无歧误。(增广卷一复永嘉周群铮居士书) 2、念佛不能纯一,必须制心不令外驰。久久自会纯一。(增广卷二复

  • (印光大师)印光大师《广大灵感的观音菩萨》

    或曰:世人千万,灾难频生,观音菩萨仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶?即能救护,亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。如皓月当空,所有水中皆现月影,千江有水千

  • (印光大师)印光大师《三皈与五戒十善》

    悲哉众生!从无始来,轮回六道,流转四生,无救无归,无依无托,若失父之孤子,犹丧家之穷人,总由烦恼恶业,感斯生死苦果,盲无慧目,不能自出。大觉世尊愍而哀之,示生世间,为其说法,令受三归,为翻邪归正之本,令持五戒,为断恶修善之源,令行十善,为清净身口意三业之根,

  • (印光大师)印光大师:为在家弟子略说三皈五戒十善义

    (本文摘自《印光大师文钞》卷四) 悲哉众生!从无始来,轮回六道,流转四生,无救无归,无依无托,若失父之孤子,犹丧家之穷人,总由烦恼恶业,感斯生死苦果,盲无慧目,不能自出。大觉世尊愍而哀之,示生世间,为其说法,令受三归,为翻邪归正之本,令持五戒,为断恶修善之源,

  • (印光大师)印光大师心要开示四则

    修行应具坚定心 修行之人,须具决烈之心。任彼诮谤,我总了无疑虑。若闻人诮谤,便生退心,此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归,而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中,永受三途之苦。而欲得人天之身尚难,况了生死超凡入圣,以至成佛之大利益

  • (印光大师)印光大师:深信净土后,方可学余宗

    末世众生,欲了生死,非仗佛力,决难如愿。至于各宗法门,俱应研究。而智识浅鲜,世务纷繁之人,何能兼顾。欲学余宗,必须净土已得大通,了无疑惑,方可。 若净宗不通,一学余宗,稍有所得,便将净土置之度外。将来所得之益,只可作未来得度之因,决不能即生便出生死也。汝

  • (印光大师)印光大师《因果》

    一、因果的普遍性 世无无因之果,亦无无果之因。喻如种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端。此举世亲知亲见,谛信无疑者也。因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不

  • (印光大师)印光大师《复郑伯诚居士书》

    见面以来,已经满六年了,不仅年龄巳更改,连国家的历法也都不用旧的了,世间现象的无常,实在可叹息哀悼

  • (印光大师)印光大师:念佛实修法要

    一、选择称名 1. 禅宗 虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。 禅宗功夫,虽到大彻大悟的地位,以烦惑未断,犹不能了生死。参禅一事,非小根行人所做得到。 即使做到大彻大悟的地位,而烦恼未能断尽,则生死依旧莫出。现在人且勿论,即如宋之五祖戒、草堂青、真如

  • (印光大师)印光大师:警人命无常

    光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不

  • (印光大师)印光大师:佛菩萨也不出因果之外

    佛之所以成佛,常享真常法乐,众生之所以堕地狱,永受轮回剧苦者,皆不出因果之外。凡人欲治身心,总不能外于因果。 现在人徒好大言,不求实际,辄谓因果为小乘法,实为大谬。讵知大乘小乘,总不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生灭四谛,知苦断集,

  • (印光大师)印光大师:药师法门仪轨

    欲修持药师如来法门者,应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像,可以供奉,宜装入玻璃镜中。供像之处,不可在卧室。若不得已,在卧室中供奉者,睡眠之时,宜以净布覆盖像上。 药师经,供于桌上。不读诵时,宜以净布覆盖。 供佛像之室内,须十分洁净,每日宜扫地,

  • (印光大师)印光大师:礼念观世音菩萨求子疏

    ◎求子疏 伏以观音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。良由大士无心,以众生之心为心。大士无念,以众生之念为念。故得慈起无缘,悲运同体。如皓月之普印千江,若阳春之遍育万卉。遍尘剎

  • (印光大师)印光大师:修行人降魔的方法

    道高一尺,魔高一丈,是一定的。修行到功夫深了,难免没有魔来。魔有内魔,有外魔;外魔易退,内魔难降。如不能降,必要着魔;不但修功走失,亦且危险甚虞。若论降魔,约有四种方法。 一、要识魔相。凡着魔的人,大都遇着魔来的时候,不知道他是魔,以致着魔。倘能识得魔

  • (印光大师)印光大师有关放生的开示

    放生一事,原为感发同人戒杀护生之心,实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣,心行各异,纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食,即放之长江,亦难免不遭网罟。此种计虑,似乎有理,实则为阻人善念,助人杀业。其人幸

  • (印光大师)印光大师:读经须知

    何谓恭敬?净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保,则无边利益自可亲得。凡欲阅读经典,须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌,然后以拇指与二指翻开经本,慎重小心保护经文,勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命,二则保持经文完整,三则能生福德及智慧

  • (印光大师)印光大师:劝病苦念观音圣号

    ●凡极难医之病,均以念观音为治。果虔诚,必有奇效。(文钞三编复卓智立居士书七) ●观音大士,唯以寻声救苦为事。从古至今,其蒙感应而离苦恼者,何止百千万亿也。而载籍所传,乃亿万中略见一二而已。(增广文钞致谛闲法师问疾书) ●病苦至剧,不能忍受者,当于朝暮

  • (印光大师)印光大师:佛视众生皆是佛

    佛视众生皆是佛,众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛,故多方化导,种种折摄之,纵令绝无信心,亦不弃舍;曲垂方便,令种善根,待其因缘时至,自然发生增长,依教奉行耳。 众生视佛皆是众生,故闻佛之言,不生感激,反以己之邪知谬见,多方毁谤。须知父母于逆子,尚生弃舍之

  • (印光大师)印光大师:念佛人十大碍行

    妙叶禅师《宝王三味念佛直指》云:详夫一心平等,体性无亏。虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志。方欲究道,魔境先彰。一事亏心,万善俱失,成小败广,得者还

  • (印光大师)印光大师论至诚恭敬

    一、敬惜佛经善书 1.尊敬佛经善书 一切佛经及阐扬佛法诸书,无不令人趋吉避凶,改过迁善。明三世之因果,识本具之佛性。出生死之苦海,生极乐之莲邦。读者必须生感恩心,作难遭想。净手洁案,主敬存诚。如面佛天,如临师保。则无边利益,自可亲得。若肆无忌惮,任意亵

  • (印光大师)印光大师:安胎保胎的禁忌

    保胎以绝欲为第一义。故保产心法,首戒交媾,妇一有孕之后,切戒交媾。所以昔人有孕,即另室,不与共寝,恐动欲念也。大抵三月以前犯之,则欲念起而子宫复开,多有漏下胎动诸患。三月以后犯之,则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎,必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、疮疾,医

  • (印光大师)印光大师:劝注重因果

    ◎ 因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。约世法论,何独不然。故孔子之赞周易也,最初即曰:积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。夫积善、积不善,因也。余庆、余殃,则果矣。又既有余庆余殃,岂无本庆

  • (印光大师)印光大师:净业行持

    凡修净业,以决志求生西方为本,而净土法门以信愿行三法为宗。听言信者,须信娑婆之苦,苦不可言,极乐之乐,乐无能喻。娑婆之苦,所谓生、老、

  • (印光大师)印光大师:往生助念利益甚大

    临终欲不昏沉,必须平常有真行持。平常泛泛悠悠,临终何能清白。朱荣鑫事,若非虚说,决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事,利益甚大。若不为助念,便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人,由家人破坏,亦不能往生。故当深劝家人同

  • 对治色欲的方法 (印光大师)对治色欲的方法

    【原文】  色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道

  • (印光大师)印光大师:遇到灾难病苦时念观音圣号

    ○ 问:如果遇到危险急难时,恐怕不能同时念诵各咒,应该用什么法门应对? 答:遇到极危急的灾难时,只念观世音菩萨圣号,是最省心力、最有感应的。 ○ 现今是一大患难世道,无论富贵贫贱、老幼男女,都应该念南无阿弥陀佛,及念南无观世音菩萨圣号,以作预防灾祸的依靠

  • (印光大师)印光大师极赞西方三圣

    阿弥陀佛像赞 悲哉众生无所恃怙,孤露竛竮如逃逝子。 纵闻佛法依教修行,自力劣弱难破无明。 猗欤世尊慈悲心切,四十八愿三根等摄。 普令众生信愿持名,仗佛慈力带业往生。 以果地觉为因地心,感应道交如磁吸针。 如来恩德穷劫莫赞,唯冀含识悉副佛愿。 阿弥陀经塔

  • (印光大师)印光大师开示害虫是非该杀

    有位居士写信给印光大师,他提出猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是害虫,危害这些虫可以说是为民除害。大师针对此言论,进行了严厉的驳斥: 猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是因为感应到人心凶恶,才伤害人类。如果我们能够对它们念佛,心中生起善念,他们一定会自动离开,不会伤害任

  • (印光大师)印光大师开示念佛方法

    一切众生,皆具佛性,即皆有佛慧。但以贪、嗔、痴、等杂糅其中,则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具,务于居心、动念、行事处检点,不令贪、嗔、痴、等知见发生。又须以深信、愿,持佛名号,戒杀护生,爱惜物命,诸恶莫作,众善奉行,自行化他,同修净业,则其慧当渐渐

  • (印光大师)印光大师:学医发隐

    佛为大医王,普治众生身心生死等病,然生死大病由心而起,故先以治心病为前导,果能依法修持,则身病即可随之而愈。身病有三:一宿业、二内伤、三外感,此三种病唯宿业难治,倘能竭诚尽敬,发自利利他之大菩提心,念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号,超度宿世所害之

  • (印光大师)印光大师综述念佛人的种种误区

    一、修净土者应当修学的经典: 《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下: 1、净土五经:《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》。 2、《净土十要》、《印光大师文钞全集》新版共六本、《安士全书》、

  • (印光大师)印光大师:来生做人比临终往生净土还难

    又汝既皈依佛法念佛,当依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求来生。你今活了几十年,不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等灾。若未遇佛法,不知出离之方。则莫有法子,只好任其死后轮回。今既遇佛法,且复皈依为佛弟子。偏偏不信佛的话,任自己的愚见,

  • (印光大师)印光大师《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》

    甚矣近世天灾人祸之频数,而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉,实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者,亦断无有作善业而得恶果者。 但以凡夫知见,不能了知宿世因缘,似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生,则凡所受之善恶果报,一一皆如响

  • (印光大师)印光大师:居士早晚课应专修净土

    佛说经咒甚多,谁能一一遍持。古人择其要者列为日课,早则《楞严》、《大悲》、《十小咒》、《心经》,念毕,则念佛若干声,回向净土。晚则《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山》、念佛回向。今丛林皆图省工夫,早则只念《楞严咒》、《心经》,晚则单日念《弥陀经》、《

  • (印光大师)印祖关于惭愧的开示

    印祖关于惭愧的开示《涅槃经》云:佛言:有二白法,能救众生。一、惭,二、愧。惭者、自不作罪,愧者、不教他作。惭者、内自羞耻,愧者、发露向人。无惭愧者,不名为人,名为畜生! 印光大师是我最敬佩的祖师之一。现整理一些老人家关于惭愧的开示,供养大家: 惭愧是入

  • (印光大师)印光大师:济公乃大神通圣人

    道济禅师,乃大神通圣人,欲令一切人生正信心,故常显不思议事。其饮酒食肉者,乃遮掩其圣人之德,欲令愚人见其颠狂不法,因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身,若示同凡夫,唯以道德教化人,绝不显神通。若显神通,便不能在世间

  • (印光大师)印光大师:不可赤体睡觉

    学佛之人,夜间不可赤体睡,须穿衫裤。以心常如在佛前也。 吃饭不可过度。再好的饭,只可吃八九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。饭一吃多,心昏身疲。行消不动,必至放屁。放屁一事,最为下作,最为罪过。佛殿僧堂,均须恭敬。若烧香,

  • 《普劝戒杀吃素挽回劫运说》白话大意 (印光大师)《普劝戒杀吃素挽回劫运说》白话大意

    原文:  甚矣,世人习为残忍,事事以杀生为礼,而不知其非也。夫一切众生,与我同生于天地之间,同赋血肉之身,同禀知觉之性,同知趋吉避凶,贪生怕死。而况佛经常言,一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,皆于无量

  • (印光大师)观想念佛要消除躁妄魔境

    念佛的方法,总的来说有四种。也就是持名,观像,观想,实相。这四种方法中,只有持名,含摄包括的根基最为普遍,做起来最容易,不会导致招感魔事的发生。如果要进行观想,必须熟读《观无量寿经》。深深地知道,这个心可以成为佛,这个心就是佛,以及心清净佛就会现前,境

  • (印光大师)向鬼神祈祷就是邪见

    世间人生病或者有危险灾难等等不幸,不知道念佛修积善业,却妄想祈求鬼神的加持,于是,以至于杀害生命祭祀鬼神,不过是罪业上又加重罪业,确实很可怜。人生在世,凡是有不如意的境况因缘,大多是由于过去世的业力所感,既然有病苦,应当念佛修善,忏悔过去世的业障,业

  • (印光大师)中阴身

    中阴身就是神识,并不是神识变化成中阴身,也就是世俗所谓的灵魂。所谓中阴身七天会死生一次,四十九天之中一定会投生等说法,不可以执着为一定。中阴身的死生,是就众生无明心中,所出现的生灭之相来说的,不可以呆板的用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生,快

  • (印光大师)印光大师:祭祖用素

    食肉一事,大是怪事,但以习行即久,不知其非,凡以为礼。故祭天地,祭祖宗,奉父母,待宾客,皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人,不说三世因果,六道轮回之事理,亦随顺俗情而行,又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁,可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬

  • (印光大师)富贵人多病的原因

    原文: 富贵人多病,一则一事不肯操作,血脉便不周流。二则多食血肉诸品,若遇一有毒者,则其祸不小,或致殒命。即无毒之物,由杀时恨心所结,故带毒性。虽不能即时药杀人,然其毒积久,必发而为疮为

  • (印光大师)念佛念经时流泪是好是坏

    原文: 念佛发悲痛,亦是善相,切不可常常如是。若常令如是,必著悲魔。悲魔既著,终日悲痛,或至痛死。此种皆由不善用心所致。《文钞》之《复刘慧焯居士书》 当念佛时,愍彼苦恼众生,心酸泪流,系善根发现。然不可以此为德,常令如此。若常如此,则堕悲魔,切要切要。

  • (印光大师)印光大师谈女性的做人与修行

    一、笃尽己分 1.女人本分在于孝亲相夫教子 所言尽职分,在女人分上,实有最大之关系,而且了无形迹。世之治乱,家之兴衰,悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分,即孝翁姑,和妯娌,相夫教子等。以能孝友温恭,则宜家。能辅助丈夫,令其德业日进,过愆日减,则宜室。能宜

  • (印光大师)印光大师谈爱情婚姻

    (1) 立志如山,守身如玉 兹有江苏太仓吴紫翔居士,念世祸之日亟,彼新学派,提倡废伦废节,专主自由爱恋,如决江堤,任其横流,俾一班青年男女,同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂,施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城,众擎易举,恳祈海内仁人君子,大发救世

  • (印光大师)印光大师教你正确烧纸钱

    人之入道,各有时节因缘。既因文钞而知佛法,从事修持,即是皈依。不必又复行皈依礼,方为皈依。不行皈依礼,不名皈依也。但愿汝能依到底不中变,即真皈依,又何须每日顶礼于不慧也。果以礼不慧之礼以礼佛,则彼此均得巨益矣。 锡箔一事,虽非出佛经,其来源甚远。古农

  • (印光大师)幼时就应当教育少儿因果报应之事

    汝侄之不知努力做人,乃从小失教所致。小时失教,大了便难成器。汝际遇如是,但当仰念汝父母,汝兄之故,勿生烦恼,认真念佛,求佛加被于彼,俾开知识,自可做好人矣。若自己生烦恼,则于彼无益,于汝之身,并教养侄之德,皆有损矣。汝果志诚念佛兼念观音,一心恳求加被于

  • (印光大师)教育儿女比送经书更重要

    一位居士经常请经书送给别人。印光大师对她说:你有这份心很好,因为请佛书送给别人是一件好事。但是有一件事比请佛书送人还重要。 这位居士听了,用很疑惑好奇的眼光看着大师。大师加强语气继续说:你要教育儿女!因为把儿女教育好,功德比请经书送人还要殊胜。现

  • (印光大师)富贵人家子弟多不成器

    富贵人家子弟,多不成器,其源由于爱之不得其道,或偏与钱财,或偏令穿好衣服,钱随彼用,则必至妄吃致

  • (印光大师)慈心不杀,当吃长素

    慈心不杀 夫人物虽异,佛性原同。彼以恶业沦于异类,我以善业幸得人身,若不加悯恤,恣情食啖,一旦我福或尽,彼罪或毕,难免从头偿还,充彼口腹。须知刀兵大劫,皆宿世之杀业所感。若无杀业,纵身遇贼寇,当起善心,不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事,戒杀放生者,绝少遭逢

  • (印光大师)念佛人静坐也须念佛

    念佛人静坐也须念佛。非外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可念。行时声默随意。卧时宜心中默念,不宜出声。坐时切不可掐珠,掐珠则神不能定,久则受

  • (印光大师)印光大师法语三则

    第一则 世人食肉,已成习惯,但须知无论何肉均有毒,是因生物被杀时,恨心怨气所致。人食之,虽不至实时丧命,但积之既久,则必发而为疮为

  • (印光大师)人生欲得无病健康之法

    重重灾病,总由宿业深,而现行不谨所致。人生欲得无病健康,必须极力节欲。欲事一多,则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐,不知乐只一弹指顷,苦便一生常膺也。汝宜息心念佛,并念观音,将己妻妾,作道友想,相敬如宾,不使起一欲念。如是久久,则诸病悉可痊愈矣。若病

  • (印光大师)了生脱死,必须要克尽伦常之道

    欲皈依佛法,了生脱死,超凡入圣,必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,则根本欠缺,与佛不相应, 何由蒙佛垂慈接引,令其带业往生也。是故必须要孝亲敬长,兄弟姊妹,夫妇主仆,一一各须尽自己之职分。能于各宗,尽其职分,即为世间贤人善

  • (印光大师)印祖对青少年的教诲

    人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》,《感应篇》等皆直说,

  • (印光大师)印光大师家教观之浅探

    在中国近现代佛教史上,印光大师(18611940)是一位举足轻重的人物。他所生活的年代乃是中国历史上的乱世与劫难时期。这一时期的中国内乱丛生,外侮不断,兵燹频仍,民不聊生。印光大师便示生在这样一个动荡不安的年代里。大师幼读儒书,颇以圣学自任。后中韩欧辟佛

  • (印光大师)印光大师的健康饮食建议

    1、提倡吃面食 先后天衰弱,当以善于保养为事。若欲靠食物滋养,食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食,则精神健壮,气力充足,音声高大。米则只可饱腹,无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参,乃是钱无处用,故作此消耗耳。非真能补人也。 《印

  • (印光大师)印光大师论药师法门

    佛与众生心体是一,而心之相用则天渊悬殊,由相用悬殊故,其所受用者,亦复天渊悬殊也。 佛则唯以无缘大慈,同体大悲,渡脱众生为怀,了无人我彼此之心,纵度尽一切众生,亦不见能度所度之相,故得福慧具足。为世间尊,众生则唯以自私自利为事,虽父母兄弟之亲,尚不能无

  • (印光大师)念佛超度先亡,俱生西方

    念佛法门,如如意宝珠,能随人意,雨一切宝。但能恳切至诚念佛,自然消除罪业,增长善根。超度先亡,俱生西方。何不可云仗佛慈力,往生西方。 又问当如何修,能令父母往生西方,汝如此问,太不明理。念佛之人,每日早晚,尚须以己修持功德,回向四恩三有,并及法界一切众生

  • (印光大师)临终三大要讲记(印光大师文钞选编)

    【世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。】 世间最悲惨的事无过于死,全世界没有一个人能够幸免(这就是说,我们到了这一生的最后,都要面临死亡,面临身心瓦解的恐惧,以及对来世前途的忧愁等等)。所以凡是

  • (印光大师)寿康宝鉴序讲记(印光大师文钞选编)

    【人未有不欲长寿康宁,子孙蕃衍,功业卓著,吉曜照临者。亦未有欲短折疾病,后嗣灭绝,家道倾颓,凶神莅止者。此举世人之常情,虽三尺孺子,莫不皆然。纵至愚之人,断无幸灾乐祸,厌福恶吉者。】 我们人没有不想自己长寿健康、子孙繁衍、建功立业、吉星照临的。这就是

  • (印光大师)示华权师病中法语讲记(印光大师文钞选编)

    【人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。】 我们人活在世间,都免不了生病的苦、死亡的苦。当这些苦事出现时,只有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。 如果自己没有力量了脱生死,又不归投阿弥陀佛往生净土,那就还

  • (印光大师)复无锡尤惜阴居士书讲记

    在讲这封信之前,首先要讲讲唐朝古灵神赞禅师度他师父开悟的一段因缘: 古灵神赞禅师,他出家后在大中寺学法。后来出去行脚,参拜百丈禅师,而开悟见性。然后他回到大中寺,想点化他的师父,以报剃度之恩。 刚回来时,师父问他:你离我在外,做了什么事业?他说:没有事

  • (印光大师)持经利益随心论讲记

    今天我们首先讲几则亵渎三宝遭恶报的事例,然后再讲解《持经利益随心论》。 《安士全书》里记载: 古代武功县西边有一座寺庙。寺庙里有毁坏废弃的大藏经。有个叫康对山的人,少年时曾经和五个同学一起在寺庙读书。当时隆冬季节,天气很冷。四个人就用废经烧火来

  • (印光大师)一位清朝探花的前世今生

    苏州人吴引之,是清末探花,才貌出众。民国十年,朝礼普陀山,会晤印光大师,自称前世是个云南和尚。第二年,印祖去扬州刻书,途经苏州,顺便与他会面,以为他还能明白过去生的业因,可见面才发现他已经丝毫没有这种印象。 八年后,大师在苏州报国寺闭关。同年十一月,吴

  • (印光大师)诫吾乡初发心学佛者书讲记

    这篇文章是印祖为教诫故乡初发心学佛者撰写的,我们选取其中的两段来讲: 第一段、佛法实益从恭敬中求 【吾常曰,欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。】 印祖在世时常常强调这一点,这也正对

  • (印光大师)家庭教育为天下太平之根本发隐讲记

    这篇重要的开示我们分成三个段落来学习:一、家庭母教是天下太平的根本 二、今天教育失败的根本原因 三、劝勉大家一致在根本上努力 一、家庭母教是天下太平的根本分二:(一)点明宗旨 (二)开示家庭母教的两个要点 (一)点明宗旨 【世乱极矣,人各望治,不知其本,望

  • (印光大师)竭诚方获实益论讲记

      竭诚方获实益论讲记一  分二:一、世法上竭诚方获实益二、佛法上竭诚方获实益  一、世法上竭诚方获实益  【谚云,下人不深,不得其真。此言虽小,可以喻大。】  谚语说:学人谦下的程度不深,在世间

  • (印光大师)一切修行人必读——印光大师悲心慈语

    凡修行人,必须以念佛为正行,以持咒诵经,及作种种利益事,为助行。正助合行,则如顺水扬帆,在此生死苦海,速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿,求生西方,泛泛然念佛持咒等,皆只为来生福报而已。净土法门,彻上彻下。将堕阿鼻者,念佛尚得往生;已证等觉者,尚须回向往

  • (印光大师)未成佛前,皆当修习净土法门

    禅宗唯明自性, 非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门, 三根普被。未成佛前, 皆当修习。我辈既不能断惑证真, 仗自力了生死。若再不以念佛求生西方为志事,则纵有所修, 皆归人天福报。欲了生死, 当在驴年(十二属相中无驴年,意为永不可能)!何况年已六十二岁, 即使

  • 论逆境 (印光大师)论逆境

      所谓逆境,就是指使身心感到不顺利的环境。逆境,可以是大自然的莫测风云,也可以是人际间的是非恩怨;可以是轻视偏见,也可以是打击陷害;可以是飞来的横祸,也可以是人为的事端。逆境,可以是精神的空虚,也可以是物质的贫困;可以是心灵的阻隔,也可以是情感的破裂;

  • (印光大师)印光大师开示念佛病好的几则故事

    消灾治病有求必应 病有能医者,有医不能医者。能医者,外感内伤之病也。若怨业病,神仙亦不能医。念佛,便能令宿世怨家,仗佛慈力,超生善道,故怨解释而病即痊愈矣。外感内伤,念佛亦最有益,非独怨业病有益也。 江易园作校长,因极力教授生徒,致用心过度,得病甚重,中

  • (印光大师)要想往生西方一定要念佛

    有人说:往生西方极乐世界不一定要念佛。这一观念是不对的,是极其危险的。 一、净土法门就是念佛法门 经云:心净则土净。一切净心的法门都是广义的净土法门。中国净土宗所指的净土法门,与通途教理所指的净土法门是不一样的,是专指信愿念佛求生极乐的特别法门。

  • (印光大师)念佛三昧摸象记

    原文 岁在丙午, 予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘, 修习净业。值寺主延谛闲法师, 讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事, 于关壁开一小窦。不离当处,常参讲筵。从兹念佛, 愈觉亲切。佛号一举, 妄念全消。透体清凉, 中怀悦豫。直同甘露灌顶, 醍醐沃心。其为乐

  • (印光大师)印光大师对一位囚犯的开示

    原文: 接手书,知发勇猛心,不胜欣慰。但只以终身吃素,一心念佛,为惟一无二,决不更改之行为事。不食油盐,固不必也。佛制无此一说,外道则或有之。但随缘即已,咸淡了不分别。不以淡则生嫌,咸则起憎,即为解脱法门。念佛当发志诚心,深信心,回向发愿心。(谓以己念佛

  • (印光大师)寿康宝鉴撷录

    寿康宝鉴撷录 印光大师增订 寿康宝鉴序 保身广嗣要义 寿康宝鉴序 人未有不欲长寿康宁。子孙蕃衍。功业卓著。吉曜照临者。亦未有欲短折疾

  • (印光大师)印光大师法语撷录

    印光大师法语撷录 印光大师著述 一赞净土超胜 二劝信愿真切 三示念佛方法 四评修持各法 五勉居心诚敬 六论因果事理 七训皈戒之要 八释戒杀之义 九明伦常大教 十倡家庭教育 (此录系丁亥年九月十九日灵岩山印光大师塔院落成。举行灵骨奉安典礼。诸弟子辑其法语

  • (印光大师)印光大师护国息灾法语

      自 叙  印光乃西秦百无一能之粥饭庸僧·宿业深重·致遭天谴·生甫六月·遂即病目。经一百八十日·目未一开·除食息外·昼夜常哭。承宿善力·好而犹能见天·亦大幸矣。及成童读书·又陷入程朱韩欧辟佛之漩

  • (印光大师)印光法师事迹

    印光法师事迹 印光法师,名圣量,别号常惭愧僧。俗姓赵,陕西邰阳赵陈村人。 年二十一,投终南山莲华洞寺,从道纯和尚剃染,时光绪七年也。翌岁,于兴安双溪寺受具。读《龙舒净土文》,知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场,因前往入堂念佛,精修净

  • (印光大师)印光大师大师史传

    印光大师大师史传 莘野诞生 师讳圣量,字印光,陕西郃陽县赤城东村赵氏子。生於清咸丰十一年十二月十二日。郃陽为古之有莘,任圣伊尹躬耕处。师学名绍伊,字子任。其弘毅致远之度,己饥己溺之怀,已具於志学之日矣。父秉纲公,年高德劭。母张氏,慈和淑慎。并为乡里

  • (印光大师)印光大师的生平与思想

      第一章 绪论  第一节 研究的动机  印光大师(一八六一——一九四0)乃我国近代宏扬净土法门最成功、影响最广大深远的高僧。这是稍为认识近代中国佛教发展及佛门人物者,不论在家、出家多,皆知的事实。 

  • (印光大师)印光法师年谱(信西居士敬编)

    印光法师年谱 信西居士敬编 编者弁言 清末民国之际,中国遭受内乱外侮,众生处于水深火热之中,印光大师应劫而来,力挽狂澜,重振净宗,引导无量众生往生净土。丰功伟绩,昭若日月。如周孟由居士言:“法雨老人,禀善导专修之旨,阐永明料简之徽。中正似莲池,善巧如云

  • (印光大师)印光大师永思集 悼文 赞词 挽联 诗偈 书简 跋语 附录

      悼 文 一  印光大师奠章  为印光大师起龛法语  举火法语  印光大师生西如何纪念之商量  关于印光大师示疾的答复  诔印光大师  哀感印光大师  印光大师予余之印象  印光大师生西事实  

  • (印光大师)印光大师永思集 前记 引言 大师传记 大师遗教

    印光大师永思集 前 记 印光大师,为近代净宗泰斗,今生已证“念佛三昧”。师之一生,栖心淡泊,示现“大势至菩萨”之身,接引学人无数。 大师之遗著,有《印光大师全集》,其主要部份,包括《印光大师书信》、《印光大师嘉言》、《印光大师文钞》,字字皆针砭世人迷梦

  • (印光大师)印祖法语 如来出世本怀

    印祖法语——如来出世本怀 印光法师文钞续编发刊序 净土法门,其大无外,如天普盖,似地均擎。无一法不从此法建立,无一人不受此法钧陶。以如来一代所说,一切大小乘法,皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机,或契机而不能彻契至理。因玆如来出世度生之本怀,郁

  • (印光大师)天下太平之根本(印光大师遗教摘录之二 家庭教育)

    天下太平之根本 (印光大师遗教摘录之二——家庭教育) 印光大师著 欣厌居士敬辑 修净居士敬录 引言 余辑印光大师文妙辟程朱语竟。复从事于家庭教育者,盖拯世乱之方,厥惟斯二辟程朱文,治之于已然,勉夫上根人也。若夫三根普被,戒之于未然,则幼须资家庭训诲,长则

  • (印光大师)印光法师开示

      印光法师开示  一、赞净土超胜  如来一代所说一切法门,虽则大,小,顿,渐不同,权,实,偏,圆各异,无非令一切众生,就路还家,复本心性而已。然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力

  • (印光大师)印光大师的良苦用心

    净空法师:印光大师的良苦用心 恭录自《净土大经解演义》 一直在经教上,没有一天离开,这个东西是宝!这称之为法宝,名符其实。谁认识?不认识。在我学佛那个时候这个法宝它真叫宝,为什么?太稀有了,外头买不到,只有寺庙藏经楼里头有一些,种类也不多,数量很少。所

  • (印光大师)印光大师由儒入佛

    大安法师:印光大师由儒入佛 印祖就谈自己,检讨自己,忏悔自己的一些事情,这都是祖师以身示范。所以印祖说:“我自己很惭愧自己多生多劫,少种善根,福德很薄,智慧很浅,业障很重。”这些是谦德,

  • 千万不要在家里杀生! (印光大师)千万不要在家里杀生!

      念佛之人,当吃长素。如或不能,当持六斋,或十斋。由渐减以至永断,方为合理。虽未断荤,宜买现肉,勿在家中杀生。以家中常愿吉祥,若日日杀生,其家便成杀场。杀场,乃怨鬼聚会之处,其不吉祥也,大矣。是

  • (印光大师)净业行持总则

    印光大师:净业行持总则 无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消

  • (印光大师)顺境逆境,不忘往生西方

    顺境逆境,不忘往生西方(增广上.与融明大师书) 当时时努力,若能念念在道,随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方。 印光大师精要法语 古人云:人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。我等幸得人身,生中国,闻佛法。所不幸者,自愧业深障重,无力断惑,速出三

  • (印光大师)印光大师:念观音得益之法

    ●能发改过迁善,自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感

  • (印光大师)劝预防灾祸念观音

    ●天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(文钞续编复宁德晋居士书) ●普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(文钞三编卷一复宁德晋居士书六) ●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说,彼不见

  • (印光大师)劝病苦念观音

    ●凡极难医之病,均以念观音为治。果虔诚,必有奇效。(文钞三编复卓智立居士书七) ●观音大士,唯以寻声救苦为事。从古至今,其蒙感应而离苦恼者,何止百千万亿也。而载籍所传,乃亿万中略见一二而已。(增广文钞致谛闲法师问疾书) ●病苦至剧,不能忍受者,当于朝暮

  • (印光大师)因果一法,乃世出世间圣人,烹凡炼圣之大冶洪炉

    文--藏密 难信能信 有明显节奏的事情,渐次发展,最后一出结局出现时,人人都认为是理所当然,没人会感意外。人从出生而成长,从青年迈入盛年,由中年渐次进入衰老,然后老死以终,从因到果的变化轨迹明显可数,这种结果人们都能接受。 如果一生诸恶莫作,众善奉行,中

  • (印光大师)一门深入不废余门

    学佛必须专以自了为事,然亦须随分随力以作功德。 若大力量人,方能彻底放下,彻底提起。中下之人,以无一切作为,遂成懒惰懈

  • (印光大师)劝女人临产念观音

    ●又女人临产,必须出声朗念南无观世音菩萨,决定不会难产。即难产将死,令彼念,则即刻便可安然而生。此话要与一切人说,使其悉知。则世间便无难产,及因难产而母子俱死之事。(文钞三编卷二复杨宗慎居士书) ●女子能从小即念佛,后来决定不发生此种苦痛。将来临终,

  • (印光大师)观音乃代佛垂慈救苦者

    ●念佛、念观音,均能消灾免难。平时宜多念佛,少念观音。遇患难,宜专念观音。以观音悲心甚切,与此方众生宿缘深故。不可见作此说,便谓佛之慈悲,不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时,亦尝令苦难众生念观音,况吾辈凡夫乎?(文钞三编复宁德晋居士

  • (印光大师)印光大师谈念佛方法

    问:专修持名,愿得念佛三昧,期生净土,云何用功。 答:以深信愿念佛。念佛三昧,亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上,仅得其中耳。 问:有云出声念、追顶持,有云金刚持,有云默持,有云记数,有云随息等。欲得一心不乱,可是专持一法否。 答:追顶易受

  • (印光大师)示念观音得益之法

    ●能发改过迁善,自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感

  • (印光大师)读经的方法

    至于阅经, 若欲作法师, 为众宣扬, 当先阅经文, 次看注疏。若非精神充足, 见解过人, 罔不徒劳心力, 虚丧岁月。若欲随分亲得实益, 必须至诚恳切, 清净三业。或先端坐少顷, 凝定身心, 然后拜佛朗诵, 或止默阅。或拜佛后端坐少顷, 然后开经。必须端身正坐, 如对

  • (印光大师)印光大师往生前夕及百日荼毗

    一九四O年十月二十七日,大师略示微疾。深以灵岩法席久悬为虑,遂于二十八日下午一时召集全山执事和居士等三十余人至关房,告曰:“灵岩主持,未可久悬。”提议妙真法师任灵岩主持,众表赞同。初议十一月初九为升座之期,大师曰:“太迟了!”改选初四,大师曰:“亦迟

  • (印光大师)家庭即是道场

    劝人念佛修行,固为第一功德。然下而妻子兄弟,上而父母祖妣,皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便,令吾亲属,同得不思议即生了脱之益。便为捨本逐末,利疏而不计利亲。其可乎哉没。 不必另择一所,即家庭便是道

  • (印光大师)只有宣传因果教育可以救中国

    印光大师是民国时代中国高僧之一,大势至菩萨再来。看到民众道德堕落,印光大师认为只有宣传因果教育可以救中国,了解了因果,做坏事之前总会有所顾忌。因此,印光大师以佛菩萨的方便善巧,一生不建庙宇,他将十方供养的钱都用于印书,一共印了大约300多万册,其中只

  • (印光大师)印光大师画传

    印光大师画传 (1) 地灵人杰 地灵人杰 祖师出生 一八六一年古十二月十二日,在中国佛教圣地陕西合阳县乳罗山下赤东村诞生了佛教净土宗第十三代祖师——印光法师,姓赵名丹桂字绍伊号子任,法名圣量字印光号继庐行者又常惭愧僧 。 书香门第 书香门第 童中灵秀 大

  • (印光大师)对于修行出现境界的开示

    接手书,知宿根甚深,现行颇纯,故有种种胜境相现。然今人多半是要体面,凭空造楼阁,有一分半分,便说有百千万分,如某居士录,其境界皆是手笔所做,不是心地所做。汝固不妄,诚恐或有此习气,则其过不

  • 印光法师为女性慈悲开示 (印光大师)印光法师为女性慈悲开示

    1 当月经时,可少礼拜  女人从十二三岁。至四十八九岁。皆有月经。有谓当月经时。不可礼拜持诵。此语不通情理。月经短者。二三日即止。长者六七日方止。修持之人。必须念念无闲。何可因此天生之小恙。竟令废弃

  • (印光大师)知因果与修净土

    提倡佛学,当以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本。能如此,则于世出世法均不悖。否则尚是名教罪人,何堪学佛,以望了生脱死乎。诸恶莫作,众善奉行,此佛戒经中之略戒,文昌阴骘文引用之,人唯知阴骘文有此语,不知其来也远。末世学佛所宜注重者,在知因果与修

  • (印光大师)念佛法门下手易成功高,用力少得效速

    一切法门,皆仗自力了生死。念佛法门,兼仗佛力了生死。仗自力了生死,非一生两生能了。证初果人,尚须七生天上,七生人间,方证四果,四果则了生死矣。未证初果之人,升沉不定。今生很好修行,来生造大业者,百有九十多。证初果人,纵令以威力逼令造业,宁肯捨命,不肯造

  • (印光大师)印光大师一生唯一显现的一次神通

    摘自钱穆先生的《晚学盲言》 余在对日抗战时,曾一度返苏州,时印光和尚在灵岩山。寺僧尽散,一伙头工人随侍。 除夕,印光赏以数百文。晚餐后,伙头告,当回家。印光言,汝今夜仍当返。伙头言,既回家,当俟明晨来。遂辞去。半山树林中一强人,劫其钱去。伙头念钱既被

  • (印光大师)遇险应出声念佛

    念佛人,宜行、

  • (印光大师)色欲一事

    印光大师云:“色欲一事,乃举世人之通

  • (印光大师)印光大师精要法语

    印光大师精要法语 壹、 安心篇 一、特别法门 二、仗佛慈力 三、念佛胜易 四、普劝众机 五、信愿专修

  • (印光大师)临终时若对世俗有丝毫牵挂,亦不能往生

    临终时若对世俗有丝毫牵挂,亦不能往生 汝已七十多岁,不久就要死了。现在就要把一切事,通安顿好。心里头除过念佛外,别无一件事挂牵,则临终时,方可无挂无碍。若现在还是样样放不下,看不开,则临命终时,所有贪恋衣服,首饰,房屋,子孙之心,通通现前,如何能够往生西

  • (印光大师)善用心者,困苦艰难,皆为解脱之本

    人生世间,祸福互相倚伏。唯视当人之用心何如耳。善用心者,困苦艰难,皆为解脱之本。不善用心者,富贵荣华,悉是堕落之因。汝母守节抚孤,受苦多年,实为今日修持净业求生西方之基。今既母子同皈依,又须令家中眷属同皆吃素念佛。一以防汝母往生时,彼等或致未曾练习

  • (印光大师)持经念佛功德大小与个人心量相关

    人生在世,先须以利人为心。汝之寡姨孀娣孤侄等,可怜可悯,正是汝培植福田处。不得意存烦怨,则正是行菩萨道。倘心存烦怨,则不但与菩萨道不合,且与自己天职性分不合矣。至于妯娌之不和处,当以大公大度待之。悯彼小见而开导之,俾彼等同沾法润,则是实行佛法。若以

  • (印光大师)无真信切愿,纵能一心,亦难往生

    念佛时心多散乱,或说是年龄关系,如年老心散,不能收束,则老年人决不能往生矣,究竟是否由于年龄,抑功夫未到家之故? 答,汝之不一心,由于心无正见。无正见,故无真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。无真信切愿,纵能一心,亦难往生。以往生由仗佛力故也。(文

  • (印光大师)十句成片三三四

    极好的摄心念佛法:十句成片三三四 我们如何把这个点状的功德,把它开展成一个成片呢?这个就要“净念相继”了。 这当中,印光大师提出一个方法,就是“十句成片三三四”。 我们可取十句为一个片断,你念三句停一下—— 南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南佛阿弥陀佛,

  • (印光大师)印光大师文钞中劝人念佛,要兼念观音菩萨,以祈祷消灾免难,

    一句阿弥陀佛能够消除八十亿劫生死重罪,哪里有不能消灾免难的道理。但念佛就要发往生西方极乐世界的大愿,如果存有其他想法,心念就不能专一。印光大师的话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的,如果果然念到不为外界所干扰,八风吹不动,还用担心有什

  • (印光大师)人有实德,天有奇报!

    乾隆辛巳年间,河南省境内黄河决堤,陆地水深一丈多(约为现在3米),民间的村舍房屋,有一半被淹没。在陈留县有一户曹姓人家,家宅完全沉没在水里,三天三夜,村里人都认为这家人不能活了。大水退去之后,曹家房舍脱水而出,墙舍没有崩塌,家中亲眷人口也都安然无恙。大

  • (印光大师)印祖一生教化三十二字箴

    印祖一生教化三十二字箴 敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善奉行。 真为生死,发菩提心。深信切愿,持佛名号。 印光大师一生对弟子教化的言语很多,他的大弟子德森法师把它归纳成八句三十二个字。这八句箴言不但是大师教化众生的重点,他老人家本身也同样依此行持

  • (印光大师)这是菩萨行,我们要学

    1 在佛门里面,我们最敬仰的印光大师,菩萨示现,不是凡人。他的示现针对社会大众的通病,社会大众哪一个不追求物质的享受?他示现粗茶淡饭,粗布衣裳。 2 他的信徒多,皈依弟子当中大富大贵之人不晓得有多少?那个供养收入绝对不是一般世间人能够跟他相比的。可是他

  • (印光大师)印光大师对邪淫的开示

    印光大师对邪淫的开示 印光大师(净土宗第十三代祖师) 业障重,贪瞋盛,体弱心怯。但能【一心念佛】,久之自可诸疾咸愈。 《普门品》谓若有众生,多于淫欲瞋愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离之。 念佛亦然。但当尽心竭力,无或疑贰,则无求不得。(正)复永嘉某居士书

  • (印光大师)养生及少病强健之法

    先、后天衰弱,当以善于保养为事。 若欲靠食物滋养,食素人,宜多吃麦。食麦之力,大于米力不止数倍。 光吃了面食,则精神健壮,气力充足,音声高大。米则只可饱腹,无此效力。 麦比参力尚高数倍。有钱人服参,乃是钱无处用,故作此消耗耳。非真能补人也。 又大磨麻油,

  • (印光大师)能如此教,大了决定贤善!

    小儿从有知识时,即教以“孝、悌、忠、信,礼、义、廉、耻”之道,及三世因果、六道轮回之事。 令彼知自己之心,与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛、菩萨悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏

  • (印光大师)善恶因果皆是自业识所感,非佛设

    善恶因果皆是自业识所感,非佛设 阅来书, 知汝聪明尚不彻底, 故以儒佛之因果, 与世间王法之赏罚同论, 则似有理, 而实无理矣。世间赏罚, 约人情为定。因果, 乃心识所感召, 儒释无二道。汝以儒所未发明者, 谓儒尽乎此, 此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果, 皆

  • (印光大师)不主张在佛菩萨诞期放生!

    放生光一向不主张于佛菩萨诞期,及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕,则买而放者,亦多有因放而捕来耳。然人情多好名,此各日放生则有名。又人情多以因循了事,若不于此各日放,则便不肯特为买放矣。光虽为人如此说,究亦只成空谈。生亦不可乱

  • (印光大师)天下多半人都冤枉死于色欲

    印光大师:天下多半人都冤枉死于色欲 印光大师:天下多半人都冤枉死于色欲 摘自印光大师《欲海回狂普劝受持流通序 》 民国十六年释印光撰 天下,极惨极烈的祸事,最大至深的祸事,一不小心就丧身殒命的祸事,而世间人多都乐于惹的 祸事,不惜以身殉之虽死不悔的祸事

  • (印光大师)为在家弟子略说三归五戒十善义(附白话文)

    为在家弟子略说三归五戒十善义 后附:凡夫居士白话译文 为在家弟子略说三归五戒十善义 (本文摘自《印光大师文钞》卷四) 悲哉众生!从无始来,轮回六道,流转四生,无救无归,无依无托,若失父之孤子,犹丧家之穷人,总由烦恼恶业,感斯生死苦果,盲无慧目,不能自出。大

  • (印光大师)论持咒

    摘录于《印光大师文钞菁华录》等著作。 持咒以不知义理,但只至诚恳切持去。竭诚之极,自能业消智朗,障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(正)复张云雷书二 持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。(但须主助分明,则助亦归主。见《正编·复永嘉某

  • (印光大师)老人家的安顿开示

    现在就要把一切事,通安顿好。心里头除过念佛外,别无一件事挂牵,则临终时,方可无罣无碍。若现在还是样样放不下,看不开,则临命终时,所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙、之心,通通现前,如何能够往生西方。既不能生西方,则汝一生守节念佛,及所作种种有益之事,完全

  • (印光大师)坚定其心努力修持

    人生世间,数十年即成古人。此数十年中,若不努力修持,则前途之险,不可言喻。既发心皈依三宝,受持五戒,实为多劫善根所致。然须坚定其心,只期愈入愈深,愈修愈切。万不可一时高兴遂发心,及乎久久,则置之脑后,不复顾也。汝名念桥,桥乃过度人之要物。若无桥,则彼此

  • (印光大师)状元实业家张謇与印光大师的佛缘

    会心 张謇(1853-1926) ,字季直,号啬庵。1853年7月1日出生于江苏海门,是中国近代著名的实业家、教育家,主张“实业救国”。他一生创办了20多个企业,370多所学校,为我国近代民族工业的兴起,为教育事业的发展作出了宝贵贡献,他1894年中状元,授翰林院修撰。因此,

  • (印光大师)印光大师应对灾难法语

    印光大师应对灾难法语 即灾殃翻为善导,转热恼直下清凉 (因邻火延烧,物屋一空,其妻惊骇病故,遂心神迷闷,如醉如狂) 《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”天之所以成就人者,有苦有乐,有逆有顺,有祸有福,本无一定。唯在当人具通方眼,善体天

  • (印光大师)印光祖师留给念佛人最重要的开示

    印光祖师留给念佛人最重要的开示 一、修净土者应当修学的经典: 《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下: 1、净土五经:《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》。 2、《净土十要》、《印光大师文钞全

  • (印光大师)礼念观世音菩萨“求子疏”文

    礼念观世音菩萨“求子疏”文(印光大师) 伏以观音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。良由大士无心,以众生之心为心;大士无念,以众生之念为念。故得慈起无缘,悲运同体。如皜月之普印千

  • (印光大师)杀业最障碍往生

    杀业最障碍往生——印光大师 令夫人既能长斋五月,何不能长斋一年。以杀业最碍往生。即不往生,更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方,是世间第一功德事。忍令妻子不得决定蒙益乎。至于工人,若欲令彼种善根,不妨为彼说其所以。将肉食之费用作犒劳,则

  • (印光大师)印光大师综述念佛人的种种误区(超级推荐!)

    一、修净土者应当修学的经典: 《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下: 净土五经:《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》为净土正依经典。 《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》。 善导祖师净土思想。 《印光大师文钞全集》 二、修净土者

  • (印光大师)病中当作死想,是念佛治病的关键

    在《念佛四十八法》中,还有“病中持名”一法,现摘录如下:病者,死之机也。死者,凡圣净秽之关也。病中当作死想,勤念佛名,决定带死,必有光明接引,遂我往生之愿,若于病上略一停想,则一切爱恋、恐怖、烦恼安排种种杂念一齐现前,生死关头如何济事?昔有一僧病甚,呼

  • (印光大师)论回向 常用回向偈、回向文等

    印光大师:论回向 回向是重要的修行法门,关于回向,《大乘义章》卷九之中,曾提出三种回向,即(1)菩提回向:谓回自己所修一切善法,以趣求菩提的一切种德。(2)众生回向:谓深念众生,故愿回自己所修一切善法给与他人。(3)实际回向:谓为灭有为,趣求实际,以回自己的善

  • (印光大师)印光大师谈戒杀,放生,吃素。

    印光大师谈戒杀,放生,吃素。 印光大师全集问答撷录 杀生不异杀佛 一切众生,皆有佛性,皆当作佛。佛视一切众生皆是佛,故梵纲经云,我是已成佛,汝是未成佛,若能如是信,戒品已具足。以能信自己是未成之佛,必定要改恶修善,发自利利他之大菩提心,以期断尽烦惑,亲证

  • (印光大师)危险时念观世音菩萨圣号

    印光大师:危险时念观世音菩萨圣号. ●观世音菩萨,在无量劫前,久已成佛,名号“正法明佛”。但因悲心无尽,慈誓无穷,所以,又在十方世界,示现菩萨及人、天、凡圣等身,给众生施无畏,慈悲济度。《妙法莲花经?观世音菩萨普门品》中所说:“应以何身得度者,即现何身而

  • (印光大师)连自己师父都不要多看,回家老实念佛!

    连自己师父都不要多看,回家老实念佛! 印光大师教他的那些徒弟,凡是听话的都有成就,凡是不听话的都没有成就;听话的少,不听话的多。听话怎样?印光大师教诫皈依的这些在家徒弟:你回家老实念佛,不要去跑庙、不要去参加法会,什么都不要搞。连到庙里去看看他老人家

  • (印光大师)佛念众生,比众生念佛,当切百千万倍

    佛念众生,比众生念佛,当切百千万倍 印光大师:佛念众生,比众生念佛,当切百千万倍。若肯依佛言教,念佛求生西方,决不至仍留娑婆,何特于光乎哉。所言寂照不二,真俗圆融之义,下文极为发挥显示,何不体认以求了解乎。今先将此四字之义说明,则自势如破竹,一了俱了矣

  • (印光大师)印光大师法语的人生哲理

    来源:香港佛教月刊611期作者:慎言 印光大师是现代著名高僧,净土宗第十三代祖师。大师一生常以书信法语开示弟子,告诉弟子往生净土的修证方法和为人处世的道理。通过书信法语往来的方式,印光大师教化了数以万计的弟子。他的很多弟子通过他的教化,都成为恪守人

  • (印光大师)通身放下,彻底靠倒

    印光大师:通身放下,彻底靠倒 印光大师有两句话,他说:通身放下,彻底靠倒。 通身放下,就是要老实,要认识到自己是个造罪的凡夫,这样,就会把自己那个高慢的心完全放下,“通身”,我们的身体完全放下──不光指身体,还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”

  • (印光大师)印光大师对净业行人害怕不能往生的开示

    印祖对不能往生之疑的开示: 复朱德大居士书(民国二十一年) 念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,

  • (印光大师)广大灵感的观音菩萨

    或曰:“世人千万,灾难频生,观音菩萨仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶?即能救护,亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。如皓月当空,所有水中皆现月影,千江有

  • (印光大师)老实念佛求生净土,一气不来定向地狱受苦

    印光祖师:老实念佛求生净土,一气不来定向地狱受苦 如果想要自己的欲望心不贪着外事境缘,专一念佛。并且不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等等。也没有什么奇特奥妙法则,只是将一个“死”字,贴到额颅上,挂到眉毛上。 心常观想:我某人从无始来,

  • (印光大师)不伤虫蚁、使虫蚁远离的妙法

    不伤虫蚁、使虫蚁远离的妙法——(印光大师开示) 《印光法师文钞三编》卷二复卓智立居士书四 接手书,备悉。汝所附问之事,实为贵地沐佛法之渐。以贵地人以橘为出产,倘能以至诚心持大悲咒,咒净水一百八遍。然后,持此水向橘树洒之,随行、随念咒、随洒。其虫纵有,

  • (印光大师)念六字佛号还是念四字佛号为好

    功课既做惯了,亦不必改。但须俱以回向往生为主。念佛宜念六字。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依,恭敬,顶礼,度我,等义,人每图快图多,故多有念四字者。(三编卷一复陈飞青居士书四) 念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字,念至

  • (印光大师)印光大师往生极乐世界前留下的最后遗言

    印光大师往生极乐世界前留下的最后遗言 按:印光大师为净土念佛法门第13代祖师,是西方三圣之一的大势至菩萨(净土始祖)再来,是民国时代著名的四大高僧之一。 1940年11月初四的早晨一点半,印光大师从床上坐起来讲:「念佛见佛,决定生西」。这个讲的很简单,八个字

  • (印光大师)古德只说用功法,不将境界示人

    印光法师复李少垣居士书二 接手书,及自知录,知居士与诸公慕道之心,至真且切。惜乎未知修行之懿范,遂将凭空妄造之胡说巴道,当作至宝,(指自知录)而欲流通,以企人人皆得此境。而不知其为引人入魔,至极可恶之魔话也。去年初夏,上海罗济同居士得此录,石印一千本送

  • (印光大师)印光大师谈爱情婚姻问题

    (1) 立志如山,守身如玉 兹有江苏太仓吴紫翔居士,念世祸之日亟,彼新学派,提倡废伦废节,专主自由爱恋,如决江堤,任其横流,俾一班青年男女,同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂,施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城,众擎易举,恳祈海内仁人君子,大发救世

  • (印光大师)念观音得益之法

    ●能发改过迁善,自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感

  • (印光大师)印光大师对极乐世界方位的开示

    如果单纯从世间法来讲,极乐世界是在西方吗?这个问题不好说,这个问题曾经引起一些科学人士对极乐世界的异议。 按世间法,如果以太阳为参照物,地球近似绕太阳南北极轴公转,六度空间去掉南北二个方位,所谓的“西方”其实是在东上西下这四个方位间不停地变化着的,

  • (印光大师)教你正确阅读经书

    准备工作:端正态度,仪容整洁,至诚恭敬,如面佛天 入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎?! 世欲读书,绝无

  • (印光大师)一句弥陀成佛尚且有余

    须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余。将谓念弥陀经念佛者,便不能灭定业乎。佛法如钱,在人善用。汝有钱则何事不可为。汝能专修一法,何求不得。 复周智茂居士书四

  • (印光大师)果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界

    无论在家出家。必须上敬下和。忍心所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生

  • (印光大师)持诵秘诀

    文钞三编卷三朝暮课诵白话解释序 大教东传,垂二千年。若缁若素,各随性之所近而为修持。虽修持法门,种种不一。而诵经,持咒,礼拜,忏悔,超荐孤魂,求生净土,实为大宗。以故古德于诸经咒,诸法门中,择其要者,订为朝暮二时功课。俾诸行人依之修持。以之消除业障,增

  • (印光大师)印光大师十念记数念佛法略释

    此法由净宗第十三祖印光大师于民国六年发明,载于增广印光法师文钞卷第一复高邵麟居士书四,并教给灵岩山寺常住僧众和有在家弟子。 【原文】 如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈

  • (印光大师)学佛的秘诀在于诚与敬

    印光大师:“学佛的秘诀在于诚与敬 有人问印光大师学佛的秘诀。印光大师则回答:“学佛的秘诀在于诚与敬。”诚就是真诚、不虚伪、不做作、不怀疑、有信心。所谓:“心诚则灵”。观世音菩萨在大悲陀罗尼经里说:“持大悲咒者,我一定满他的一切愿望,唯除不善愿和不

  • (印光大师)不可以自杀来求往生

    念佛人可以自杀以求早点往生吗? 念佛之人,不复作生死业,然宿业未尽,何能即得往生。若厌世心切,竭诚尽敬,专志念佛,求佛垂慈,早来接引,则亦有之。若自戕其生,以期往生,则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,当其正戕时,已经心失正念。况其戕之之苦,苦不可喻。心

  • (印光大师)念佛者临终失正念.永无往生之望矣

    印光大师开示---念佛者临终失正念.永无往生之望矣 临终行者信愿往生的心,暂伏贪嗔痴,即印祖所谓的不起情爱及瞋恨心,即往生。临终行者信愿往生的心,即是印祖所谓的不失正念。 所不生者,由情爱一起,正念即失,断不能生。勿道工夫浅,即工夫深亦不能生,以凡情用事

  • (印光大师)自制大悲水驱虫的简易方法

    自制大悲水驱虫的简易方法 《印光法师文钞三编》卷二《复卓智立居士书四》 接手书,备悉。汝所附问之事,实为贵地沐佛法之渐。以贵地人以橘为出产,倘能以至诚心持大悲咒,咒净水一百八遍。然后,持此水向橘树洒之,随行、随念咒、随洒。其虫纵有,决不至太甚。倘极

  • (印光大师)人做恶,鬼便争相侮辱

    人做恶,鬼便争相侮辱 ---印光法师开示 人不敢念(蒙山施食)的原因,是怕招鬼。岂不知鬼是与人混居在一起,无地没鬼,即使不刻意招鬼,谁家没有鬼?鬼比人的数目要多出百千倍。 人如果当真怕鬼,就应当积极行善,则鬼便会敬重你并且在暗中护佑你;人如果去做昧良心的恶

  • (印光大师)对不信佛者莫生嗔恨心

    印光文钞三编卷四复卓智立居士书四 昨接来书,不胜叹息。汝十数年来,完全不在自己心地上用功,但于表面上强支持。人生世间,各有职分。汝上有父母,中有弟,彼等既不能依汝,只可任之。自己但为父母弟等,与所杀之生,念佛超度。为父母弟等,解怨释结,何可生此极大之

  • (印光大师)念佛;修行

    印光大师:念佛;修行 动地惊天勤念佛,捶门打户劝修行。 放生、不杀、吃素、念佛,做到了,不但人间事情心想事成,临终还直接往生上品。

  • (印光大师)寿康宝鉴

      前言  人从色欲而生。故其习偏浓,一不戒慎。多致由色欲而死。古圣王以爱民之故。即夫妇房事。不惜令人以木铎巡于道路。冀免误送性命之虞。其慈爱为何如也。及至后世。不但国家政令不复提及。即父母与儿女

  • (印光大师)念佛精义

    印光大师开示念佛精义 吾人心性,与佛同俦;只因迷背,轮回不休! 如来慈愍,随机说法;普令含识,就路还家。 法门虽多,其要唯二:曰禅与净,了脱最易! 禅唯自力,净兼佛力;二法相校,净最契机。 如人渡海,须仗舟船,速得到岸,身心坦然! 末世众生,唯此堪行;否则违机,劳而

  • (印光大师)修道念佛就像坚守城池

    初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念?所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一着,在主帅不昏不惰,常时

  • (印光大师) 黄后觉未能往生的启示

    ◎黄后觉之现象,颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生,是堕落,且不必论,果念佛人,知彼临终之现象,决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹,似乎至诚。观彼临终所现之景象,盖平日未曾认真从心地上用功,并从前或有悭于财,而致人丧命,或悭于天地鬼神之怒

  • (印光大师)求生西方,比求来生做人尚容易

    你要晓得,来生做人,比临终往生还难。何以故?人一生中所造罪业,不知多少。别的罪有无且勿论,从小吃肉杀生之罪,实在多的了不得。要发大慈悲心,求生西方,待见佛得道后,度脱此等众生,则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心,纵修行的功夫好,其功德有限;以

  • (印光大师)南无阿弥陀佛古琴弹唱 (印光大师传曲调)

    Flash: 南无阿弥陀佛古琴弹奏唱诵版 阿弥陀佛 古琴弹唱 转帖 昨个儿九月十五,月圆之夜,学弹了这首灵岩山寺的佛曲,边弹边唱,渐入佳境且欲罢不能。 是印光大师亲自选定的缘故吧,弹奏起来自有一种静穆庄严之气氛,古朴大雅之格调,另人顿消尘念,心境空明。琴心,佛

  • (印光大师)印光大师论诚敬与学佛

    印光大师论诚敬与学佛 至诚心为《观经》上品上生三心之首,印光大师对至诚心作了多方阐发,开示了诚敬的利益、亵慢的过患以及诚敬观修的方法。大师在《复永嘉某居士书一》中言简意赅地说:“心若至诚,法法皆灵;心不至诚,法法不灵。”(《增广·卷一》) 1、诚敬是

  • (印光大师) 两个未能往生的案例

    增广文钞卷二复江西端甫黎居士书 又悟开师宿根固深,好胜心切。始则专意禅宗,藐视净土。后预通公法会,从兹渐生信心。但负性狂妄,志愿则高不可扳。色力尪嬴,行持则远难相应。去冬曾露本心,光遂深加呵斥。奈执心过重,岂能挽回。不亿亦白阁下。冬月廿一抱病回山

  • (印光大师)十五岁少年学习“印光大师十念法”之体会

    广东十五岁少年学习“印光大师十念法”之体会 南无阿弥陀佛! 惭愧末学陈品良,岭南(吴川)人氏,现年十五,就读初中。万幸于(零九)己丑年秋,遇净空上人《和谐拯救危机》之教。如万年沉暗,始获光明。上人之教,如春风清凉明和,如甘霖舒畅润泽。 噫!吾博地凡夫,信愿

  • (印光大师)印光大师舍利灵变记

    印光大师于去年庚辰十一月初四日,预知时至,身无病苦,面西端坐,念佛而逝。时予亦若有所感召,适于是冬十一月初二日,领同最后一般弟子,朝山皈依,灵岩僧众,且惊为侍疾而来,何以预悉?其实恋恋师门,已近十载,恩同父母,年必三五至,至必一二宿,多所摄受,深沾法益。此

  • (印光大师)境界,若向人一切人说,则有过

    印光法师复何慧昭居士书二 接手书,知宿根甚深,现行颇纯,故有种种胜境相现。然今人多半是要体面,凭空造楼阁。有一分半分,便说有百千万分。 如某居士录其境界,皆是手笔所做,不是心地所做。汝固不妄,诚恐或有此习气,则其过不

  • (印光大师)临终病苦中念佛求生净土的诀窍

    印光大师示华权师病中法语(民国二十一年) 人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。 亦不可望病速好,亦不

  • (印光大师)天下有一多半人都冤枉死于色欲

    摘自印光大师《欲海回狂普劝受持流通序 》 民国十六年释印光撰 天下,极惨极烈的祸事,最大至深的祸事,一不小心就丧身殒命的祸事,而世间人多都乐于惹的 祸事,不惜以身殉之虽死不悔的祸事,就是“女色之祸”。 抛开那些“纵情欲事,探花折柳,窃玉偷香,灭理乱伦,败

  • (印光大师) 禅定与念佛的难易区别

    修禅定人,指四禅八定。及参禅人,以唯仗自力,不求佛加,故于功夫得力真妄相攻之时,每有种种境界,幻出幻没。譬如阴雨将晴之时,浓云破绽,忽见日光。恍惚之间,变化不测。所有境界,非真具道眼者,不能辨识。若错认消息,则着魔发狂,莫之能医。念佛人,以真切之信愿,持

  • (印光大师) 修德与性德

    众生者,未悟之佛。佛者,已悟之众生。其心性本体,平等一如,无二无别。其苦乐受用,天地悬殊者,由称性顺修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣说。欲不费词,姑以喻明。诸佛致极修德,彻证性德。譬如大圆宝镜,其体是铜。知有光明,日事揩磨。施功不已,尘尽光发。高

  • (印光大师)三因佛性之义—正因、了因、缘因

    一切众生,皆有佛性。而佛与众生,心行受用,绝不相同者,何也。以佛则背尘合觉,众生则背觉合尘。佛性虽同,而迷悟迥异。故致苦乐升沉,天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义,则无疑不破,无人不欲修习矣。三因者,正因、了因、缘因也。一、正因佛性,即吾人即心本具之妙

  • (印光大师) 真性不变

    真性在未证前,随恶缘则成烦恼,而仍不变。随善缘净缘而成菩提,亦不变。譬如真金打做马桶夜壶,虽日盛粪,而金性仍然不变。打做佛像菩萨像,虽极其贵重,而金性仍然不变。世间人各具佛性,而常造恶业,如以金做马桶夜壶,太不知自重了。(正)复吕智明书 印光大师文钞菁

  • (印光大师) 返迷归悟,复本还元

    佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智体也。此体灵明洞彻,湛寂常恒。不生不灭,无始无终。竖穷三际,而三际由之坐断。横遍十方,而十方以之消融。谓之为空,则万德圆彰。谓之为有,则一尘不立。即一切法,离一切相。在凡不减,在圣不增。虽则五眼莫能觑,四辩莫能宣。

  • (印光大师) 对治瞋恚等义

    瞋心,乃宿世之习性。今作我已死想,任彼刀割香涂,于我无干。所有不顺心之境,作已死想,则便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水,普洗一切众生之结业者,非光自出心裁妄说也。(正)复裘佩卿书二 所言瞋心,乃宿世习性。今既知有损无益,宜一切事当前,皆以海阔天空之

  • (印光大师) 性情暴戾,当时时作我事事不如人想。

    汝既知性情暴戾,当时时作我事事不如人想。纵人负我德,亦当作我负人德想。觉自己对一切人皆有愧怍,歉憾无已,则暴戾之气,便无由生矣。凡暴戾之气,皆从傲慢而起。既觉自己处处抱歉,自然气馁心平,不自我慢贡高以陵人。(三)复郝智熹书 印光大师文钞菁华录

  • (印光大师)劝世间医士

    佛为大医王,普治众生身心等

  • (印光大师)对治色欲的绝妙方法

    【原文】色欲一事,乃举世人之通

  • (印光大师)求生西方者,不可怕死

    求生西方者,不可怕死。若今日即死,即今日生西方。所谓朝闻道,夕死可矣。岂可今日要死,且不愿死。既贪恋尘境,不能放下,便因贪成障。净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生西方,便成画饼。故修西方人,今日死也好,再活

  • (印光大师)人天是客居,三途是家乡

    大丈夫生于世间,事事无不豫为之计。唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。(续)净土问辨序 印光大师

  • (印光大师)佛法无一人不能修

    佛法无一人不堪修,亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方,则长劫轮回,莫之能出。以兹自愍愍他,自伤伤他,大声疾呼,俾近而家人,远而世人,同修此道。其利益较之唯求自了者,何止天地悬隔也。(三)复骆季和书 印光大师文钞菁华录

  • (印光大师)济公和尚吃肉的因缘

    “酒肉穿肠过,佛祖心中留。”流传很广,几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素,则说何必执著,“酒肉穿肠过,佛祖心中留。”这种观点混淆了圣凡、性德和修德,是执理废事的邪见。 有人说:酒肉穿肠过,佛祖心中留。这个说法对吗?

  • (印光大师)食素人宜以什么食物来滋养身体

    食素人宜以什么食物来滋养身体? 印光法师答:若欲靠食物滋养,食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食,则精神健壮,气力充足,音声高大。米则只可饱腹,无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参,乃是钱无处用,故作此消耗耳。非真能补人也。又大磨

  • (印光大师)劝病苦念观音圣号

    ●凡极难医之病,均以念观音为治。果虔诚,必有奇效。(文钞三编·复卓智立居士书七) ●观音大士,唯以寻声救苦为事。从古至今,其蒙感应而离苦恼者,何止百千万亿也。而载籍所传,乃亿万中略见一二而已。(增广文钞·致谛闲法师问疾书) ●病苦至剧,不能忍受者,当于

  • (印光大师)示戒杀之要

    一切众生,从无始来,轮回六道,互为父母、兄弟、妻子、眷属,互生。互为怨家对头,循环报复,互杀。佛于诸大乘经中,屡为劝诫,而见闻者少。即得见闻,而信受奉行者更少。于是佛以大悲,现诸异类,供人杀食。既杀之后,现诸异相。俾一切人,知是佛现,冀弭杀劫,以安众生。

  • (印光大师) 父母眷属临终时,尽孝不在世情场面好看

    临终一关,最为要紧。世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人好看,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推左右扶掖之力,便可登峰造极。临终正念

  • (印光大师) 无论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药

    凡人有病,可以药治者,亦不必决不用药。不可以药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药乎。无论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身或心,必即见效。然人生世间,无论久暂,终有一死,其死不足惜。其死而所归之处,可不预为安顿乎。有力量者,自己预为安

  • (印光大师)心里除念佛外,不使有一点别的念头

    ◎宜将一切家事,并自己一个色身,悉皆通身放下,以一尘不染心中,持万德洪名圣号,作将死想。除念佛求接引外,不令起一杂念,能如是者,寿已尽,则决定往生西方,超凡入圣。寿未尽,则决定业消病愈,慧朗福崇。若不如是作念,痴痴然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添

  • (印光大师) 为临终人助念与得人助念

    ◎能成就他人往生,待至自己临终,必大有成就自己往生者,切勿以不关己而忽之。平常当与家中眷属,说其临终助念之利益,与预先洗澡换衣,并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁,令其详知。迨至父母,或馀眷属,临欲命终。家中眷属,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。并

  • (印光大师) 玄奘法师临终,亦稍有病苦

    ◎玄奘法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨安慰言,汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿怀疑也。当以此意安慰汝母,劝彼生欢喜心,勿生怨恨心,则决定可蒙佛加被。寿未尽而速愈,寿已尽而往生耳。(正)复周孟由昆弟书

  • (印光大师) 念佛利益,多于诵经拜忏做水陆多多矣

    ◎人一生事事皆可伪为,唯临死之时,不可伪为。况其无爱恋之情,有悦豫之色,安坐而逝。若非净业成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属,认真为汝母念佛。不但令母亲得益,实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人,凡诵经持咒念佛作诸功德,皆为法界众生回向,平时尚为

  • (印光大师) 丧祭,通须用素,勿随俗转

    ◎至于丧祭,通须用素,勿随俗转。纵不知世务者,谓为不然,亦任彼讥诮而已。丧葬之事,不可过为铺排张罗。作佛事,只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛。则于汝母,于汝等诸眷属及亲戚朋友,皆有实益。(正)复周孟由昆弟书

  • (印光大师) 火化的意义

    ◎自佛法东来,僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士,每用此法。以佛法重神识,唯恐耽着身躯,不得解脱。焚之,则知此不是我,而不复耽着。又为诵经念佛,期证法身。(续)灵岩普同塔记 ◎火葬一法,唐宋佛法盛时,在家人多用之。然宜从俗葬埋,恐执泥者妄生议论。实则烧

  • (印光大师) 临终三大要

    ◎世间最可惨者,莫甚于死。而且举世之人,无一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名。以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门,固

  • (印光大师) 印造经像之十大功德

    印光大师文钞附录 印造经像之功德 众生沉沦于苦海,必赖慈航救济,而后度脱有期。佛法化导于世间,全仗经像住持,而后灯传无

  • (印光大师)皈依与否,均可以往生西方

    学佛而不欲做大通家,专心致志于净土法门,可谓宿有慧根,具择法眼矣。既欲即生了大事,当以净土五经为常课。《金刚经》念也好,不念也好,无碍。日暮途远,固当专一其心。 夜间念佛,昼则泛研经论,或致精神注重于义路,净业难达于一心。主宾倒置,在种善根边则有,在了

  • (印光大师)相命

    印光大师云: 伯伦居士,寄居台湾,已三世矣。当弱冠时,即欲归本祖国,以母氏不欲远徙,勉留夷邦,服职多年。及母氏服阙,幡然来归,可谓特立独行,敦伦尽分之士也。 侨寓沪上,以相为业,凡遇来者,无论其相之善恶,皆勉以修德积善,以祈善者益善,不善者亦善。深合命自我

  • (印光大师)什么叫念好,十念当往生!

    《印光大师永思集》中,有王慧常居士撰文云:“是年冬,大吐血一次,时人命只在呼吸间,然省察自心,一不慌张,二不恐惧,但觉佛尚未念好为憾。愈后,与一缁友朝江浙诸山。至苏谒师(即印光大师——注),禀告病危时心理。师闻之,大喝曰:‘汝若如此想,西方去不得矣!甚么

  • 印光大师开示念佛人的种种误区 (印光大师)印光大师开示念佛人的种种误区

    一、念佛人忌不了解净土法门修持方法,盲修瞎练。  《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下:  1、净土五经:《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品

  • (印光大师)印光大师以大悲水治曹居士发狂病

    印光大师以大悲水治曹居士发狂病: 袁仲侯 吴江芦墟镇在民初自余允谐与陆简敬二居士弘扬佛化以来,并受浙省嘉善县西塘镇佛化弘扬之影响,因此而生信者不在少数,即笔者亦在此时,由允谐、简敬二居土之发扬佛化而起深信,当时咸皈依苏州庆丰法师,允谐居士后以参禅而

  • (印光大师)念佛人的种种误区和魔境

    念佛人的种种误区和魔境 印光大师 一、念佛人的种种误区和魔境: A:未得一心前,断断不可萌见佛及求感通之念,能得一心,则心与道合,心与佛合,欲见即顿见,不见亦了无所碍,倘急欲见佛,心念纷飞,欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病,久之则多生怨家,乘此躁妄情想,现

  • (印光大师) 学佛不可只服良药,却不断毒药

    学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。良以佛教,该世出世间一切诸法。故于父言慈,于子言孝,各令尽其人道之分,然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道。则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏,若或地基不坚,必至未成而坏。昔白居易问鸟窠禅师曰:如何

  • (印光大师) 女人临产,哺乳,求子等切要

    ◎女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种危险,及儿子有慢急惊风,种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨。不可心中默念。以默念心力小,故感应亦

  • (印光大师)修学值得借鉴的十个典型事例

    修学值得借鉴的十个典型事例 学佛青年的前车之鉴--印光大师对显荫法师英年早逝的评析 摘自《弘化》2008年第四期 根据上海市《崇明县志》记载:【显荫】(1900~1925),俗姓宋,名向义,祖籍江苏省海门县。1911年随父迁居本县陈家镇,就读于表东初等小学。后入堡镇

  • (印光大师)印祖慈悲棒喝念佛人“十念当往生”

    印祖慈悲棒喝念佛人“十念当往生” 追念我的师父——印光大师王柏龄居士 摘录自《印光大师永思集》 是年(民国二十五年)冬,大吐血一次,时人命何只在呼吸间!然省察自心,一不慌张,二不恐惧,但觉佛尚未念好为憾。愈后,与一缁友朝江浙诸山,至苏谒师,禀告病危时心

  • (印光大师)印祖一生教化三十二字箴言

    印祖一生教化三十二字箴言 (弘化 2007年第2期) 敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善奉行。 真为生死,发菩提心。深信切愿,持佛名号。 印光大师一生对弟子教化的言语很多,他的大弟子德森法师把它归纳成八句三十二个字。这八句箴言不但是大师教化众生的重点,他老

  • (印光大师)念佛者不怕鬼神祸患

    学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措。已过,则事过情迁,便如昨梦,何得常存在心,致成怔忡之

  • (印光大师)念佛最妙一法

    念佛最妙一法印光大师 以大势至都摄六根之法门修观世音返闻自性之功夫 印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示: “此经为对阿难多闻,及娑婆闻性最利之机,故文殊选择,唯取观音。而净土念佛法门,普逗十方三世一切众生之机,故列于弥勒之后

  • (印光大师)制取大悲水的方法

    印光大师 制取大悲水的方法 复尹全孝居士书一 (摘自印光大师文钞三编卷二) 大悲咒咒水治病,当发至诚恳切心,方有灵验。每日持咒之先,先礼释迦弥陀及常住三宝。如图简便,即念南无本师释迦牟尼佛,南无阿弥陀佛,南无十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧,(一拜)如是三

  • (印光大师)印光大师对戒杀放生的开示

    印光大师对戒杀放生的开示 戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。若不明其理,纵能行其事,其心决不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽,遂可被彼所转,而一腔善心,随即消灭者有之。以故不避繁词,用申其义。俾物类同沐慈恩,

  • 印光大师对“呼吸念佛”方法的开示 (印光大师)印光大师对“呼吸念佛”方法的开示

      问:专修持名,愿得念佛三昧,期生净土,云何用功。  答:以深信愿念佛。念佛三昧,亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上,仅得其中耳。  问:有云出声念追顶持,有云金刚持,有云默持,有云记数,有云

  • (印光大师)喜写草书,子孙早夭

    书信一事,关系甚重。若常用草体,或成习惯,久久或致误事。冯梦华厚德君子,其子与孙皆死亡。前年过继之孙,又复死亡。只一一二岁之曾孙,以为其后。而一家之中,寡妇四五人,亦可谓景况凄惨矣。岂天特酷待厚德之人乎?缘此老一生,喜写草书。与人信札,非用尽心力,按

  • (印光大师)念佛极愿寂静,若不速改、后当发狂

    念佛极愿寂静、颇不合宜。有此厌喧之

  • (印光大师)万不可总说我业障重不能往生

    万不可总说我业障重不能往生 ---印光大师 念佛之法,重在信愿.信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故,以心中有佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相。但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。彼专重自力,不仗佛力

  • (印光大师)世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要

    净土法门,唯信为本。信得及,五逆十恶皆能往生。信不及,通宗通教,未曾断惑者,皆无其分。(增广文钞卷一书一第八五页‘复周智茂居士书\\\\\’) 唯净土一法,专仗佛力,以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往

  • (印光大师)杀生吃肉的开示—杀业最碍往生

    杀业最碍往生。即不往生,更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方,是世间第一功德事。(文钞三编·复许止净居士书) 令夫人既能长斋五月,何不能长斋一年。以杀业最碍往生。即不往生,更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方,是世间第一功德事

  • (印光大师)临终病苦中念佛求生的诀窍

    人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。 亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便

  • (印光大师)女人哺乳期生气后一定不可喂婴儿奶(文白对照)

    女人哺乳期生气后一定不可喂婴儿奶 译文 十多年前,我看到一本书上说,一个西方女人,脾气相当大,哺乳期时,生气后喂孩子,小孩吃了奶后就死了,不知道是什么原因。后来又生了一个小孩,又生气后用奶喂孩子,孩子又死了。因此将奶让医生化验,原来奶里有毒,才知道两个

  • (印光大师)念佛之人不知摄心,愈念愈生妄想

    所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之分。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓一心无住,

  • (印光大师)他心通(文白对照)

    他心通(文白对照) 他心通有种种不同,且约证道者说。澍庵无论问何书,即能一一诵得清楚,一字不错。其人素未读书,何以如此。以业尽情空,心如明镜。当无人问时,心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问,彼虽久而不记,其八识田中,已存纳此诸言句之影子。(

  • 子女与父母有四种因果(文白对照) (印光大师)子女与父母有四种因果(文白对照)

      子有四因者:一者报恩者,谓父母于子,宿世有恩,为报恩故,来为其子,则服劳奉养,生事死葬,必使生则亲欢,祭则鬼享,乃至致君泽民,名垂青史,令天下后世敬其人而并敬其亲。报怨者,谓父母宿世于子有负恩处,为报怨故,来为其子。小则忤逆亲心,大则祸延亲身。

  • (印光大师)佛弟子有病苦不祈祷佛菩萨而祈祷鬼神就是违背佛教

    印光大师:佛弟子有病苦不祈祷佛菩萨而祈祷鬼神就是违背佛教(文白对照) 译文 世间人生病或者有危险灾难等等不幸,不知道念佛修积善业,却妄想祈求鬼神的加持,于是,以至于杀害生命祭祀鬼神,不过是罪业上又加重罪业,确实很可怜。人生在世,凡是有不如意的境况因缘,

  • (印光大师)印光大师;贪污救灾钱粮尽遭恶报(文白对照)

    印光大师;贪污救灾钱粮尽遭恶报(文白对照) 译文 今天的人大多数不知道因果报应的可怕,光绪二年,我的家乡陕西省,凡是出面组织救灾的人家,没有不家门灭绝以及遭逢大难的。因为用募捐来的救命钱粮,自己享受,眼睁睁的看着灾民饿死。纵然发放,都大有作弊。这种人,

  • (印光大师)念佛法门 其大无外(文白对照)

    印光大师:念佛法门 其大无外(文白对照) 译文 念佛求生净土的法门,再没有比之更加伟大的了。最圆满,最直接,最快速,最简单,最容易,最稳当。但是必须明白其中的道理。如果明白了道理,而且能够生信心发誓愿,便没有不受益的。否则,随着其他的境界所转动,不生起真

  • (印光大师)大菩提心消宿业(文白对照)

    印光大师:大菩提心消宿业(文白对照) 译文 海盐徐蔚如(一般都在京城),因为学习广泛而导致身体内亏,得了脱肛的

  • (印光大师)念佛开示

    印光大师念佛开示 本自佛心,老实念佛。 都摄六根,入手在听。无论大声念,小声念,不开口心中默念,均须字字句句听得清楚,此念佛之秘诀也。 求其至圆至顿,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,统摄诸法,上圣与下凡共修,大机与小根同受者,无如净土法

  • (印光大师)希见胜境易招魔(文白对照)

    印光大师:希见胜境易招魔(文白对照) 译文 近来,修行人有很多着魔的,都是由于以浮燥妄动之心,希望得到好的境界。别说那是魔境界,即使是胜境界,一生贪爱执著心、欢喜心,便要受到损害而不会受益。何况那境界未必的确是胜境呢!如果有人有涵养,没有浮燥妄动心,没

  • (印光大师)五台山人皮鼓(文白对照)

    五台山人皮鼓 译文 用牛皮来做鼓,并非特意为做鼓而杀牛的。因为这里出家人念颂的时候,都要用鼓来号令,也是随顺世俗吧。要知道牛被杀后,用它的皮来做鼓,用于做佛事时敲,对于本牛有大利益。五台山上的人皮鼓,是一个出家僧贪污寺院钱财,私自置办田产。死后托生

  • (印光大师)五台山真假见文殊(文白对照)

    印光大师:五台山真假见文殊(文白对照) 译文 五台山的文殊菩萨,古代人见到的很多。然而都是和文殊菩萨有大因缘,或者有很深的修行功夫的人。既然见到,必定得到文殊菩萨的加持,而有所开悟、证解和业障消除。印光,光绪二十五年朝拜五台山。刚开始在北京琉璃厂到

  • (印光大师)为什么会生怪胎(文白对照)

    印光大师:为什么会生怪胎 译文 《礼记~月令篇》中记载:“圣王在春天的第二个月,打雷的前三天,命令地方官,摇动着大木铃走街串巷,用来警示老百姓说:春雷即将发生,这时候,如果有夫妻不暂时戒除房事的,生小孩就会五官不全,或者体形缺损。而且夫妻还要有凶祸灾殃

  • (印光大师)十念计数念佛法(文白对照)

    印光大师:十念计数念佛法(文白对照) 译文 所说的十念计数的方法,就是在念佛的是时候,从第一句一直到第十句,必须念得清楚,还要记数记得清楚。到第十句后,再回过头来重新从第一句念佛、计数到第十句,不能二十句,三十句那么念和计。念多长时间就记多长时间,不要

  • (印光大师)龙舒净土文题词并序

    录印光大师代王弘愿阿阇黎作重刻龙舒土文题词并序 众生心性。与佛同俦。由迷背故。轮回不休。如来慈愍。随机说法。普令含识。就路还家。无奈根性。万有不齐。非出格人。决难出离。因兹特开净土一门。普摄一切上中下根。五逆十恶。地狱相现。一念投诚。即登彼

  • (印光大师)修学净土念佛应读典籍

    印光大师文钞菁华录 ◎大启愿轮,深明缘起,其唯无量寿经。专阐观法,兼示生因,其唯十六观经。如上二经,法门广大,谛理精微。末世钝根,诚难得益。求其文简义丰,词约理富。三根普被,九界同遵。下手易而成功高,用力少而得效速。笃修一行,圆成万德。顿令因心,即契果

  • (印光大师)观音菩萨治救瘫子(文白对照)

    印光大师:观音菩萨治救瘫子(文白对照) 译文 明朝崇祯年间,辛己年(阳历一六四一年)当涂县官圩这个地方,有一个瘫痪的山东人到了这里,他用手代足爬行,在街市上讨饭,街上的行人很多都很讨厌他,瘫子虽然残疾,却很刚强,受欺负挨骂,心里常常感到愤愤不平。听说塘桥

  • (印光大师)来生做人比往生还要难(文白对照)

    印光大师:来生做人比往生还要难(文白对照) 译文 来生投胎做人,比临命终时往生西方极乐世界还要难。为什么呢?因为人的一生中所造作的罪障业障,不知道有多少。其他罪业暂且不要说,就是从小吃肉杀生的这一罪过,实在多的了不得。所以要发大慈悲心,求生西方极乐世

  • (印光大师)人有实德天有奇报(文白对照)

    印光大师:人有实德 天有奇报(文白对照) 译文 清乾隆辛巳年,河南黄河发大水,河堤溃塌,平地水涨有一丈之高,民间房屋有一半都被淹没了。陈留县有一户姓曹的人家,住宅沉没水中三昼夜,乡亲们都说他家肯定不会有人生还了。等到水退后,奇怪的是房屋墙院并未倒塌,一

  • (印光大师)印光大师劝念观音文

    印光大师劝念观音文 观世音菩萨誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业

  • (印光大师)出家僧转世为宋理宗(文白对照)

    出家僧转世为宋理宗 译文 宋朝阿育王寺的一个出家人,想要修复舍利殿,想到沂亲王有权势有财富,于是就前去募化,但是得到的布施很少。他气愤极了,回去后,用斧子在舍利殿前砍断了自己的手,终至流血过多而死。而就在同时,沂亲王的老婆生了一个儿子,这个孩子常常不

  • (印光大师)远离恶知识(文白对照)

    印光大师:远离恶知识(文白对照) 译文 成都有一个姓刘的人,虚妄的认为一个女人已经证得了圣果,修行方面,只听这个女人一个人的话。凡是有批驳的这个女人的人,他就和人家绝交而不再通信;重庆有一个喇嘛,说依照他的方法,七天就可以往生净土。一往生就成佛了。并

  • (印光大师)聪明刻薄之人不是夭折就是坎坷终身(文白对照)

    聪明刻薄之人不是夭折就是坎坷终身 译文 聪明人,往往都有自夸、尖酸、刻

  • (印光大师)聪明子弟往往因手淫而夭折(文白对照)

    聪明子弟往往因手淫而夭折 译文 现在的少年人,业障深重,情窦早开。十一、二岁的时候就有淫欲心。欲念一起来,就无法制止。又不知道保养身体的重要,于是就手淫。如同春天的草木刚刚生芽,就把外面的皮给去掉,必然会使草木干枯而死。聪明的少年人,因此而送命的,

  • (印光大师)邪淫是以人身行畜生事(文白对照)

    邪淫是以人身行畜生事 译文 造作邪淫之事的人,没有廉耻,极其肮脏极其罪过,是在用人的身体来做畜生的事。所以,有艳美的女子前来投怀送抱,妖饶的美女来迷惑献殷勤,君子都把它看做是莫大的灾祸而加以拒绝,这样必定能得到像太阳一样光明的福报,和上天的照顾、保

  • (印光大师)浪费常住物罪极大(文白对照)

    印光大师:浪费常住物罪极大(文白对照) 译文 光绪十几年,普陀山法雨寺,一个饭头师,他煮饭的时候,虽然是一、二百人之多的米饭,也不把米汤撇出来倒掉。这个人干了多少年的饭头师,所节省下来的柴火一天有一、二担,还多出米饭,饭而且还有营养。后来一个饭头师,每

  • (印光大师)出家人不可祝寿(文白对照)

    印光大师:出家人不可祝寿(文白对照) 译文 今天的出家人,大多是俗流,四十、五十,也要举行庆祝寿辰,印光一生听到出家人庆祝寿辰替他脸红。有人把这个事和印光说,希望我也能举行祝寿。印光说:“我宁可受杀头的刑法,也不愿做祝寿的这件事。”有想为印光祝寿的人,

  • (印光大师)显荫之死(文白对照)

    显荫之死 译文 谛闲法师有一个徒弟法名叫显荫,人相当聪明,十七、八出家。只是气量太小了,一点委屈也不能受。第一次在小法会上讲佛法,之后给谛闲法师行跪拜礼时,谛闲法师并没有说他讲得不好,只是说他的声音太小了,从这一句话上便生气得

  • (印光大师)取得功名富贵要靠阴德(文白对照)

    取得功名富贵要有阴德 译文 凡是能够考取功名的人,都是他的祖上有相当大的阴德所致。如果没有阴德,而单单只是通过调整阴宅、阳宅,以及别的方面人力来取得富贵荣华,必定会有大灾祸报在自身或者子孙的身上,反而不如不得到功名富贵为好。历观古今从来大圣大贤的

  • (印光大师)食为民天,何敢暴殄(文白对照)

    食为民天,何敢暴殄 译文 湖南人吃饭不吃干净,有碗底会剩饭的毛病,这种风气相当恶劣。粮食是老百姓头上的一层天,怎么能敢轻易浪费?哪怕是一粒或者半粒,也不能随便丢弃。人如果糟蹋粮食,必定来生感得饥饿的报应,也有今生就会感受饥饿果报的;人如果糟蹋、作践字

  • (印光大师)陈圣性贞女贞孝净业记(文白对照)

    陈圣性贞女贞孝净业记 译文 陈圣性贞女,原籍安徽怀宁人。父亲仲龄,在扬州甘泉做生意,于是就在那里安家落户。母亲高氏。贞女生于清朝咸丰九年。姊妹三人,老大就是张绍春的母亲。贞女排行老二,和她的妹妹都是从小就吃素的,不沾荤腥,这种情况,基本都是过去世中

  • (印光大师)出家人应当祝国祝民(文白对照)

    出家人应当祝国祝民 译文 去年腊月,一个姓徐的居士,和一个四川的出家人,来到苏州报国寺,住了好多天,留在此过年。那个出家人僧人的长袍也没带。过年后,印光呵斥他说:“你作为出家人,应当在岁末年初的时候祈祷国泰民安。你出远门过年,僧人长袍也不带,可见你一

  • (印光大师)诸事须先防其流弊(文白对照)

    印光大师:诸事须先防其流弊(文白对照) 译文 数十年前,湖南一个老财主做寿辰,预先宣布散发给贫苦人每人四百个钱。当时正值冬天农闲之时,消息传开后。本地乡下有数十里远也来领钱的。负责管理放钱的人安排的不得法,当时聚积了几万人,却一个一个慢慢的在发。有

  • (印光大师)印光大师;保胎必须绝欲(文白对照)

    保胎必须绝欲 译文 保胎最关键之处是要断绝夫妻房事。所以说,保护胎儿顺利生产的心要之法,首先就是要戒除夫妻房事,妇人在有身孕之后,切记戒除房事。因此,古人在怀孕后,夫妻会分室而睡,就是防止产生情欲的念头。怀孕后,基本上三个月之前,如果夫妻行房,就会导

  • (印光大师)今彩大师往生记(文白对照)

    今彩大师往生记 译文 今彩大师,俗家姓方,江西雩都县人。因为过去世中善根深厚,所以他从小就戒杀吃素。三十岁后,深深感到色、声、香、味、触五欲是痛苦的根源,欲、色、无色三界好比是着了大火的房子,于是在福建长汀县报恩寺出家。受具足戒后,专心致志于修苦行

  • (印光大师)经常淹死人的地方如何消除此祸(文白对照)

    经常淹死人的地方如何消除此祸 译文 淹死人的地方,以后还会经常有人淹死在这里,这就是普通人所说的找替身的”替死鬼”害人的情况。应当在这个地方,树立一块牌子,上面用比较厚的白铁板上刻着:“南无阿弥陀佛”六字洪名。字体要大,要能从远处也能看清楚,还要结

  • (印光大师)施为福本 天道好还(文白对照)

    施为福本 天道好还 译文 今年六月,湖北汉口初受水灾,明道师到上海代为募捐了一百圆。后来水更大,又捐助了一百圆。一个弟子因为芜湖水灾的事,来信请求募捐赈灾。印光回信说我一向不搞募捐,况且现在正在闭关。后来一个弟子曹崧乔前往江北搞赈灾,打电报来请印光

  • (印光大师)大悲米(文白对照)

    印光大师:大悲米(文白对照) 译文 吴泽南的母亲临终的时候,前往太平寺请出家人去助念,德森法师送给前来请的人大悲米,让带回去给吴母冲水喝。请的人回到家时,吴母已经不能说话了。急忙用大悲米冲水在她的舌头点一点,就能够说话了。也能够随着大众念佛了。最后

  • (印光大师)念佛发光是魔境(文白对照)

    印光大师:念佛发光是魔境 译文 念佛发光,是属于魔鬼变现出的境界。我立刻就给你写信,让你不要当真。这种现象,不理会它,时间长了自然就消失了。倘若把这个当做圣境现前,而心生欢喜,那么将来恐怕会招致魔鬼附体,就会着魔发狂,不可救药。因为我们凡夫从无量劫以

  • (印光大师)杀业最难消(文白对照)

    印光大师:杀业最难消(文白对照) 译文 明朝洪武年间,有一位高僧,洪武皇帝诏见他,给他以非常的荣耀。特地用美玉做的杯子,赏赐牛奶给他饮用。高僧感念洪武皇帝的恩德,于是就做了一首谢恩诗,其中有一句:“一盏琼浆来殊域,九重恩德自上方。”洪武皇帝姓朱,心想“

  • (印光大师)不依佛制 即是魔类(文白对照)

    印光大师:不依佛制 即是魔类(文白对照) 译文 某某法师,让信众吃肉,毁坏佛像,说是这样才圆满融通,无所障碍。要知道,就是让人吃他自己的肉,打他自己,也是魔鬼作祟。况且杀了他也不肯说这样的话呢(吃他自己肉,打他自己。)?要知道,弘扬佛法的人,必须依靠佛的戒律

  • (印光大师)对发心皈依弟子的开示

    复吴敬仁居士书 手书备悉。欲国民富庶,当从提倡因果报应起。人能知因果,自不作越理犯分之事。亦不肯务求华美,以耗费有用之金钱,为玩物丧志之弃掷。数十年来,以人民之脂膏,买自杀之器械。一年不知输于外国几千万万,此吾国互相戕贼之本也。此权虽不操在无位之

  • (印光大师)印光大师加持大悲水为人治病(文白对照)

    印光大师加持大悲水为人治病 译文 民国二十九年,印光在报国寺闭关,家住苏州西华桥巷的吴恒荪的母亲重病,情形危急。恒荪当时在北京,家人急忙打电报让他速回,他的妻子让人到的报国寺祈求印光加持大悲水,给她婆婆治

  • (印光大师)学佛可使后报重报转为现报轻报(文白对照)

    印光大师:学佛可使后报重报转为现报轻报(文白对照) 译文 印度那烂陀寺高僧戒贤,得了严重的疾病,他实在受不了这个折磨,打算绝食自

  • (印光大师)击幽冥钟的由来(文白对照)

    印光大师:击幽冥钟的由来(文白对照) 译文 我们这个娑婆世界,是用声音来做佛事的。丛林法器之中,唯独大钟推为第一。因为它振聋发聩,使得天上、人间都能够听到而有所觉悟,它还可以通达、传扬于三恶道中的幽冥界,可以作为三途恶道中的救助。《增一阿含经》说:“

  • (印光大师)杨佩文居士得舍利记(文白对照)

    印光大师:杨佩文居士得舍利记(文白对照) 译文 杨佩文居士,江苏淮安县城人,今年夏天因为孙子未满周岁而夭折,非常痛惜。一位居士劝他入普济莲社念佛,并让他读《文钞》、《嘉言录》等书,顿然对于佛法产生信心,念佛的心纯真而恳切。到九月下旬的一天,做晚课的时

  • (印光大师)扶乩是灵鬼作用(文白对照)

    印光大师:扶乩是灵鬼作用(文白对照) 译文 清朝道光、咸丰年间,江西省广信府,有一个翰林学士,叫徐谦,字白舫。这个人活到了九十六岁,死的时候天空中有音乐之声,这种情形是属于超升天界了。他不知道净土法门,将佛、菩萨、天仙的界限混为一谈。普陀山的一个老和

  • (印光大师)印光大师给老虎做三皈依(文白对照)

    印光大师给老虎做三皈依(文白对照) 译文 张某,喜欢画虎,所以常常养虎。之前养的一只虎已经死了。前年又买了一只刚出生的幼虎。天天要喂它牛肉,一年要吃两头牛还多。养虎是玩物丧志,又用牛肉喂虎,实乃造作杀业。印光让他的朋友告诉他说:“应当劝导他用素食来

  • (印光大师)夫妻房事有禁忌(文白对照)

    印光大师:夫妻房事有禁忌(文白对照) 译文 十年前,一个巨商的儿子,在日本学习西医,考了第一名的好成绩。一次,因为坐电车,车未停稳就急于往下跳,结果摔断了一个胳膊,他就是骨科方面的医生,当时就治好了。凡是伤骨的人,必须数十天不可近女色,不然会有性命之忧。

  • (印光大师)荤馆子改素馆子(文白对照)

    印光大师:荤馆子改素馆子(文白对照) 译文 北京阜成门内大街,有一个做荤菜的大饭店,名叫九如春,生意很兴

  • 薄荷猪(文白对照) (印光大师)薄荷猪(文白对照)

    原文  一僧在五台,遇一异僧,出一函,嘱交薄荷,未言地址。一日过卫辉,见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰:这不是?僧取书呼薄荷掷之,其猪人立,以两蹄接而置口中,便立化。方知此猪乃

  • (印光大师)尽性学佛 尽伦学儒(文白对照)

    尽性学佛 尽伦学儒 译文 贵校的四句话:“尽本性学佛法,尽伦常学孔孟,传统文化的真理做为本体,现代科学做为工具。”实在是学习佛道、儒家永不改变的宗旨。自从儒家的学者把词句文章作为根本,于是学道的效果,就变成了学艺,怎么不让人大为痛惜呢?而今天的新兴学

  • (印光大师)阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意

    学人阅览寻常书本,每于翻动页角时,往往用指甲掠划。以致纸质伤损,指印纵横,殊失尊重保护之道。此种恶习,施之于寻常有益身心之书籍,已有罪过。何况佛学经书,为超出生死苦海之宝筏。天神地祇,咸皆恭敬拥护。而可任意亵慢,不加爱护哉。且末世众生,福量渐

  • (印光大师)皇政与共和(文白对照)

    皇政与共和 译文 乾为天,象征着伟大的父亲,坤为地,象征着伟大的母亲,然后在此四海内外,都是属于华夏儿女,同属同胞。清朝统治者虽然是满族人,毕竟也与我们汉人也是属于天地父母共同覆载的儿女。况且清王室对于国家所做出的功业、贡献,几乎可以与天地一样的高

  • (印光大师)普劝全球同胞同念观音圣号启事(文白对照)

    普劝全球同胞同念观音圣号启事 译文 观世音菩萨,在无量劫以前,早就已经成佛了。法号为:正法明如来。只是因为感念众生的苦难之心没有止境,爱护众生希望给以安乐之愿没有边际,所以在十方世界,普遍化现菩萨以及人、天凡圣等等身份,来布施众生以无所畏怖,给以彻

  • (印光大师)破斥经论和宗派的必是魔王(文白对照)

    印光大师:破斥经论和宗派的必是魔王(文白对照) 译文 某某人氏,是魔王乘恶愿来毁灭佛法的。他既然排斥佛法所有的宗派以及所有的经论,不必问就知道肯定是魔王恶贼,破坏我如来度生大法,何必还要怀疑。既然还有怀疑,肯定你心里还再想,那个恶贼所说的法也许没有错

  • (印光大师)境遇不佳的人应当退一步想(文白对照)

    印光大师:境遇不佳当退一步想(文白对照) 译文 如果境况不如意的人,就应当作退一步想,试想世间比我强的人固然很多,然而不如我的人也不在少数。但求得不受饥寒,何必羡慕大富大贵。乐于顺从命运的安排,在自己遭逢的境缘当中安于满足。这样尚且能够转变烦恼而成

  • (印光大师)参禅法门绝非下根之人能够修持(文白对照)

    参禅法门绝非下根之人能够修持 译文 五祖戒禅师转世后就是大文豪苏东坡。东坡聪明盖世,然而却不注意检点自己的生活作风,妓院邪淫场所依然常常出入。可见五祖戒悟处虽然高,却尚未证得超越轮回的初果圣道,因为初果圣者就已有防非止恶的戒体道共戒,因而能够在任

  • (印光大师)杭州西湖放生池(文白对照)

    杭州西湖放生池 译语 杭州西湖,自从宋朝真宗时以来,就是放生池。后来虽然也偶有废弃,但是时间不长就恢复了。而现在政府认为湖中鱼太多,致使湖水浑浊,妨碍公共卫生,打算标价卖出,让买的人用渔船全部捕捞干净。以能够于有益民生。杭州和上海的许多慈善大居士,

  • (印光大师)见如未见是正见(文白对照)

    印光大师:见如未见是正见(文白对照) 译文 所说的深信,不必在境界上求感通,应当在往生西方上做认定。这样才能不辜负这一番三宝加被的深恩

  • (印光大师)消除心中恶念当从天地鬼神悉知悉见处下手(文白对

    消除心中恶念当从天地鬼神悉知悉见处下手 译文 小从之所以虚伪地做善事,而其实背地里做坏事的原因,就是以为别人不知道。殊不知那些不知道的,只是世间的凡夫而已。如果是证得道果的圣人,固然凡夫的一举一动都看得清清楚楚。然而天人和鬼神,虽然没有证得圣道,

  • (印光大师)念佛法门对于在家人最为亲切(文白对照)

    念佛法门对于在家人最为亲切 译文 念佛法门,实在是背离凡情契合如来正觉,返回根本归于真元的第一妙法。对于在家人的职分上来说,更加亲切易行。因为在家人身不由己,处在罗网般的尘世中,事务多端。静下心来参禅,以及静室中念颂佛经等等,或情势有所不能,或者没

  • (印光大师)报通三世 转变由心(文白对照)

    报通三世 转变由心 译文 佛经中说:菩萨畏惧会招致结果的原因,众生畏惧由造作前因而导致的后果。菩萨唯恐遭受恶报,所以预先断除了恶因。从这里而能够罪过业障消灭,功德圆满,直到成佛为止。众生常常造作恶因,却想要避免恶报。好比在太阳下躲避自己的影子,不过

  • (印光大师)学佛人死后做城隍仍是堕落(文白对照)

    学佛人死后做城隍仍是堕落 译文 城隍这个阴司的官职,是在阳世时聪明正直的人死后才能担任的。然而如果依照佛法来看,尚且在堕落的运数之中。依照世间俗情看来,已经是很了不得了。你觉得今天的人不再祭祀这些正直的神灵,而感到遗憾和不幸。然而那些狂妄不信天

  • (印光大师)与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书(文白对照)

    与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书 译文 焚烧经书给鬼道众生受持这件事,虽然有功德,我们不敢提倡。因为粗心的人多,往往烧在锡箔灰中。而锡箔灰,则卖给收灰的人,最终纸灰被簸出去,而留下锡卖钱。这个经书的纸灰,不是同样丢到垃圾中了吗?有谁肯细心准备器具焚

  • (印光大师)儒道耶回皆是人天乘途(文白对照)

    儒道耶回皆是人天乘途 译文 世间的人往往用宗教之间的界限互相束缚,以至于毕生都听不到如来出世间大法,尚且以为能够遵守本教教规有功。如果果然本教的圣贤,只许人依照本教的教理修行,其他宗教的教理,纵然胜过于本教,也不许人修学,即使修学也不同意。这种行为

  • (印光大师)读诵受持为佛门始终正行(文白对照)

    读诵受持为佛门始终正行 译文 读诵受持佛经佛名,是佛门至始至终真正的行业。就是禅宗专门参禅求开悟的人,也是这样的受持。比如药山、仰山、永明、首山、栖贤湜、育王微,等等这些禅门高僧。只是因为拈举古则公案以开发学人的心地,使之能够由下至上、从末至本

  • (印光大师)风水先生的话不足以取信(文白对照)

    风水先生的话不足以取信 译文 风水先生的话,怎么能够作为准则。如果像他所说的那样,富贵人就能够永远富贵,为什么往往豪门子孙最终会死于饥寒呢?世上最有权力得到风水宝地的,都比不上皇帝。为什么皇帝往往短寿?而自从汉朝以来,没有那个朝代能够超过四百年的。

  • (印光大师)学佛人不可修炼丹法(文白对照)

    学佛人不可修炼丹法 译文 佛法只是教导人断恶修善,发现自己的真心、见到自己的真性,断除烦恼惑业彻证真如自性,和了脱生死。一部大藏经,绝没有一个字教人练气功、炼丹药,来求成仙升天,或者求长生不老的。民国初年魔民柳华阳写了一部《慧命经》的邪书,全部用佛

  • (印光大师)复丁福保居士论臂香书(文白对照)

    复丁福保居士论臂香书 译文 臂香的意思,就是在手臂上燃香,用来供养佛、菩萨。古时候灵峰老人,每天持颂《楞严》、《 梵网》二部经。所以他对于燃香供佛这件事,做的次数非常多。原因是一切的众生,没有不爱惜自己身体的,没有不想要保护自身的。对于其它众生便杀

  • (印光大师)禅靠自力 净仗佛力(文白对照)

    禅靠自力 净仗佛力 译文 某某人来山上求教,印光问他平日起居以及如何修持。他说天天读禅宗语录,常常修习机锋转语。愚(大师对于自己的谦词。)说你已经到了衰老的年岁,来日无多,应当精勤念佛,把净土法门当作修学的主旨,才能达到实际的利益。 请试着分析一下。

  • (印光大师)在家人可以放蒙山(文白对照)

    在家人可以放蒙山 译文 在家人念颂蒙山有什么不可以的?这是和孤魂野鬼广结法缘。小的就是蒙山施食,中的就是焰口,大的就是水陆法会,同样都是一回事。常常和孤魂结缘,就能够常常吉祥如意

  • (印光大师)下人不深 不得其真(文白对照)

    下人不深 不得其真 译文 今天的世道礼法教化日渐衰微,凡是修学佛法的人给善知识写信,大多数都是用合十、合掌、谨启等等,而不肯稍微自屈尊贵。大禹贵为圣王尚且拜谢高尚品德的话语;子夏因为儿子夭折自己失明而埋怨上天,曾子责备他,子夏知错而放下拐杖拜谢他。

  • 印光大师谈《太上感应篇》 (印光大师)印光大师谈《太上感应篇》

    一、感应篇之概述  1、感应篇的来源  问,《感应篇》,谁人著作。对于他教典籍,以何法辨别之。  答,《感应篇》通行本,有太上二字,谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作,只取其书

  • (印光大师)印光大师一声吼,呵去“念佛人的通病”

    1.印光大师一声吼,顿开佛子极乐门——警惕一种“念佛人的通

  • (印光大师)即为骗钱念佛,也种大善根

    乞丐为骗钱,肯念佛,也种莫大的善根。 光绪十八年,光在北京阜城门外圆广寺

  • (印光大师)往生净土的根本

    (出自《印光大师净土开示八十四题》) 净土法门,唯信为本。信得及,五逆十恶皆能往生。信不及,通宗通教,未曾断惑者,皆无其分。(增广文钞卷一书一第八五页‘复周智茂居士书\\\\\’) 唯净土一法,专仗佛力,以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之

  • (印光大师)念佛解怨愈病

    念佛解怨愈病

  • (印光大师)印光大师文钞选读.德育启蒙

    孝亲 身体发肤, 受之父母, 父母与我, 实为一体。 我爱自身, 应孝父母, 能不辱身, 便是荣亲。 友爱 兄弟姊妹, 手足骨肉, 痛痒相关, 休戚与共。 兄爱弟敬, 和和睦睦, 相推相爱, 家庭之福。 敬师 师严道尊, 人伦表率, 道德学问, 是效是则。 养我蒙正, 教我嘉谟,

  • (印光大师)安胎保胎有禁忌

    保胎以绝欲为第一义。故保产心法,首戒交媾,妇一有孕之后,切戒交媾。所以昔人有孕,即另室,不与共寝,恐动欲念也。大抵三月以前犯之,则欲念起而子宫复开,多有漏下胎动诸患。三月以后犯之,则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎,必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、疮疾,医

  • (印光大师)十念记数,此摄心念佛之究竟妙法

    至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声、默念,皆须念从心起、声从口出、音从耳入(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相)。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚。如

  • (印光大师)净土法门,乃极难极易之法门

    净土法门,乃极难极易之法门。说其难,则大彻大悟,深入经藏者,尚不信。说其易,则愚夫愚妇,至诚恳切念,即能临终现诸瑞相,往生西方。彼大彻大悟,深通经论者,犹不能望其肩背。良以一则弃佛力,以专主自力。一则专仗佛力,而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本

  • (印光大师)印光大师对竞争的开示

    1、竞争时代 【复永嘉某居士书《增二》三】:今之时,是何时也。乃伪妄排挤,互相竞争之时。 2、竞争的原因 【复刘仁航居士论弘扬因果书《续一》】:世出世间圣人,以因果之事理,平治天下,度脱众生。今人多不以此为是,另行新法,以致专务竞争侵夺,以期大我势力,广

  • (印光大师)学佛之人,从知因果慎独上下手

    学佛之人,先以知因果慎独上下手。既能慎独,则邪念自清,何至有所不如法处。若有,则当力令断灭,方为真实行履。否则学在一边,行在一边,知见愈高,行履愈下,此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期,则学得一分,便得一分之实益矣。 ——节录自:印光法师

  • (印光大师)“福气很薄,不堪消受”

    1.以下摘录自弘一法师《青年佛教徒应注意的四项》: 惜福并不是我一个人的主张,就是净土宗大德印光老法师也是这样。有人送他白木耳等补品,他自己总不愿意吃,转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他:“法师!你为什么不吃好的补品?”他说:“我福气很薄,不堪消受

  • (印光大师)诫初发心学佛者书

    摘自《印光大师文钞菁华录》 ●学佛之人,夜间不可赤体睡,须穿衫裤,以心常如在佛前也。吃饭不可过度,再好的饭,只可吃八九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。饭一吃多,心昏身疲,行消不动,必至放屁。放屁一事,最为下作,最为罪过。

  • (印光大师)只求心归于一,不必定求瑞相

    汝已持名,而心不归一,以业障深故。念时,要心存敬畏,念起于心,声出于口,音入于耳。要使句句听清楚,从朝至暮,无用心事,则常念。大声,小声,心中默念,都要听。 以心一起念,便有声相。自己之耳,听自己心里之声,乃极明了事。早晚立一功课,或念弥陀经一遍,往生咒三

  • (印光大师)戒淫文 (摘自《寿康宝鉴》)

    盖闻业海茫茫。难断无如色欲。尘寰扰扰。另犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄。坐此亡身丧国。绣口锦心之才士。因兹败节堕名。今昔同揆。贤愚共辙。况乃嚣风日炽。古道沦亡。轻狂小子。固耽红粉之

  • (印光大师)自己所见境界不可轻易示人

    若凭空造楼阁,妄说胜境界,即犯大妄语戒。乃未得谓得,未证谓证,其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏,一气不来,即堕阿鼻地狱。以其能坏乱佛法,疑误众生故也。汝切须慎重。所见之境有一分,不可说一分一,亦不可说九厘九。过说亦罪过,少说亦不可。何以故,以知

  • (印光大师)烟酒的危害

    宴客之用酒,亦可从减。何以故,以酒为罪媒。凡诸不如法事,皆由酒为助发。凡诸有利益事,皆由酒而破坏。(文钞三编卷二复卓智立居士书三) 香烟之害,甚于洋烟。光已深悉其毒,每劝人勿吸。其中有吗啡海绿印等毒质。若少年妇女吸之,则便断绝生产。(文钞三编卷三复杨

  • (印光大师)邪淫之祸害

    后世人业重,情窦早开。十一二岁,便有欲念。欲念既起,无法制止。又不知保身之义,遂用手淫。如草木方生芽,而即去其甲,必致干枯。聪明子弟,由此送命者,不知凡几。即不至死,而身体孱弱,无所成立。及长而娶妻,父母师长绝不与说保身节欲之道,故多半病死,皆是由手淫

  • (印光大师)断欲,为治病第一要法

    凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得。而有病之人,必须断绝房事,方可速愈。欲灭宿现杀业,必须戒杀吃素。又复至诚念佛,及念观音,则必可速愈,且能培德而种善根。倘怨业病,除此治法,断难痊愈。至于断欲一事,当以为治病第一要法。无论内症外症,病未十分复原,万不

  • (印光大师)随缘消业第一妙法

    娑婆世界,是一大冶洪炉。能受得烹炼,则非世界中人矣。不能受得烹炼,则烹炼之大冶洪炉,反为毒器,为苦具。是在各人能自得益耳。同室之人,固宜于闲暇无事时,委曲宛转,开陈至理,令其心知有是非可否。则心识不知不觉,渐摩渐染而为转变。至其愚傲之性发现时,可对治

  • (印光大师)订定念佛功课,信愿才算坚定

    ...... 不过两小时就到了苏州。迳往报国寺拜请明道师,叩关看见师父。仰之弥高的风采依然,行礼后,开口先问我这一两年来信愿坚定吗?念佛的功课订定吗?我吓得张口结舌,嗫嚅的说:因为经理大江南饭店,天瞻玻璃厂等事务繁忙,念佛功课还未订,可是信愿已深切的坚定不

  • (印光大师)吃素念佛,被车轧死

    民国年间,有位吃素念佛二十多年的张太太,常到居士林听经,逢人必劝念佛吃素,心极慈悲。不料一日在马路上行走,竟被汽车轧死! 很多居士听到这个消息都非常惊惶,大惑不解:佛经说信佛之人为十方诸佛护念,往世恶业亦渐消灭,纵有怨怼,不能为害,为什么张太太念佛行善

  • (印光大师)切莫“意淫成癖”

    意淫对人的身体危害甚大。 中医名著《景岳全书》中说:“心为君火,肾为相火,心有所动,肾必应之。” 《太上感应篇直讲》中说:“因人身的精,散在三焦(指心肺、脾胃、肝肾、大小肠、膀胱),荣华百脉,及欲火一动,合聚流通,都从命门(附于肾上)出来,极是可怕。”意淫

  • (印光大师)念佛中勿夹杂禅门参究

    所不可稍有更张者, 信, 愿, 行三之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁, 则是参禅求悟, 殊失净土宗旨, 此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名, 而力主参究, 则所得之利益有限, (念到极处, 也会开悟。)所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生, 不能与佛感应道交。纵

  • (印光大师)佛菩萨名号,听久了亦有大功德

    佛在世时,一老人欲投佛出家,五百圣众,观其八万劫来,毫无善根,拒而不纳。其人在祇园外号哭,佛令召来与之说法,即证道果。五百圣众,莫明其妙,问佛。佛言,此人于无量劫前,因虎逼上树,念一句南无佛,遇我得道。非汝等声闻道眼所能见也。 是知肯念佛固好,不肯念,为

  • (印光大师)净土法门是最殊胜超绝的法门

    印光大师由上海回至灵岩开示 ( 民国二十五年十月十七晚说) 《印光大师文钞护国息灾法会开示下》 我们所修持的这个净土法门,是最殊胜超绝的,大家不要轻视了。为什么呢?因为佛所说的种种法门,无非是观机而说,好比对症下药一般。如果自己的根机,和这个法门不相

  • (印光大师)护国息灾唯有茹素念佛

    欲言护国息灾,先要知国如何护,灾如何息。我谓欲达此目的,有二种办法,一是临时,二是平时。如能平时茹素念佛,以求护国息灾,诚有无限之功德。即临时虔敬而求护息,亦有相当之效力。不过仍以平素大家能护息为好。盖平素若大众茹素念佛,愿力相继,则邪气消而正气长,

  • (印光大师)决定可生极乐世界

    如想了解更多内容请看印光大师全集链接http:///zt/ygds/ (请您将此内容推荐给志同道合的学佛同修——功德无量) 决定可生极乐世界 无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲时不论人非。行住坐卧。穿衣

  • (印光大师)放生亦不可乱放

    放生 生亦不可乱放。放之于江、则无不可。放之于池、凡害鱼之鱼、亦放其中、是放贼于人民之聚处、则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法、实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素、以为根本解决之法。基于放生、略为举行、以期人各体会放之之意而已。若尽量放、而设法未

  • (印光大师)念佛使猛兽、毒蛇、蝗虫、蚊蝇等离去或自灭的方法

    有位居士写信给印光大师,他提出猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是害虫,危害这些虫可以说是为民除害。大师针对此言论,进行了严厉的驳斥—: 猛兽毒蛇蝗虫之类.均由人心凶恶.故致伤人。若向彼念佛.及教一切人各念佛.彼当自去。岂杀之而能为民除害乎。乃是引人造业.永生

  • (印光大师)圣境与魔境的分辨

    如想了解更多内容请看印光大师全集链接http:///zt/ygds/ (请您将此内容推荐给志同道合的学佛同修——功德无量) 圣境与魔境分辨 魔境圣境之分别,在与经教合不合上分。果是圣境,令人一见,心地直下清净,了无躁妄取着之心。若是魔境,则见之心便不清净,便生取着躁

  • (印光大师)自利利他时宜

    如想了解更多内容请看印光大师全集链接http:///zt/ygds/ (请您将此内容推荐给志同道合的学佛同修——功德无量) 印光大师开示:自利利他时宜 自利利他时宜 利人一事,唯大菩萨方能担荷,降此谁敢说此大话。中下之人,随分随力以行利人之事,乃方可合于修行自利之道

  • (印光大师)印光大师痛斥男带观音女带佛(转)

    印光大师痛斥男带观音女带佛 正信佛教里面,不建议任何人佩带佛菩萨形象,君不见,真正出家众,都没有佩戴佛菩萨形象的,正信《大藏经》也没有写说可以随便佩带佛菩萨形象的。 可以用于佩带的:楞严咒,手上可以戴菩提子佛珠。等等。 (印光法师文钞开示).前三日接到

  • (印光大师)慎戴佛像佩章

    前三日接到歧路指归二本,见后附之徽章,颇不谓然。民国二年北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会,以释迦佛像为徽章,光绝不知其事。事后道阶来普陀,送光一徽章,光痛斥其亵渎。至十二年仍复如是。上海亦仿而行之,今居士亦仿而行之。作俑之罪,始于道阶。道阶尚能讲经,

  • (印光大师)售香之罪福

    如想了解更多内容请看印光大师全集链接http:///zt/ygds/ 售香之罪福 鬻香一事,最易培福,亦最易造业。制造不精洁,装璜竞新异,以佛菩萨像印作仿单,及印于香盒之上,又以佛菩萨像摄于香珠眼中,无知之人,竞为购取,亵渎之罪,何可名言。仿单香盒,随便丢弃。如此求利

  • (印光大师)发光为魔境

    如想了解更多内容请看印光大师全集链接http: zt ygds 发光为魔境 念佛发光,乃属魔境。急为写信,令勿以为是,久则自息。倘以此为圣境现前,则将来恐致魔鬼附体,著魔发狂,不可救药。良以吾人从无量劫来,所结怨业,无量无边。彼等欲来报怨,由其有念佛修持之力,

  • (印光大师)超度以念佛为第一

    如想了解更多内容请看印光大师全集链接http:///zt/ygds/ 超度以念佛为第一 溺人之处,常有人溺,即所谓求替死鬼者。当于其处,立一木标,上用极厚白洋铁板,刻南无阿弥陀佛六字。字要大,要看得远,要能经久,可息此祸。以刻此字之人之慈心,感佛之慈光加被,以后决保

  • (印光大师)人间美事莫如念佛

    《譬喻经》说:从前有夫妻二人,祷天求子,妇即怀娠,生四种物,一是旃檀米斗,二是甘露蜜瓶,三是珍宝锦囊,四是七节神杖。这个人叹道:“我本意是求子,没有想要这些东西。”天神问他:“你求子是为了什么?”这个人说:“我求子,是希望将来有人养老送终。”神说:“斗中

  • (印光大师)印光大师念佛开示

    印光大师念佛开示 凡我有情,闻是净土法门者,当信娑婆极苦,西方极乐。当信多生以来业障深重,非凭佛力,骤难出离。当信求生决定现生得生,当信念佛定蒙慈悲摄受。

  • (印光大师)敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土

    印光大师开示 - 敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土 无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛

  • (印光大师)念佛须生大惭愧

    今之世道,乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏,转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。则若宿业、若现业,皆被此大菩提心中之佛号光明,为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业,今虽止恶,未能力修众善,及但只泛泛然念佛,则功过不相敌,固难免

  • (印光大师)印光大师教给我们,要把死字贴在额头上

    (一) 1 我们修念佛法门的,人人都想往生西方极乐世界,那去得了吗?实在说,去得了去不了,不要问别人,问自己。如果你烦恼不能排除,妄想不能放下,你这一句佛号念得不得力,不能往生。 2 什么叫得力?不念佛的时候,这烦恼妄想来了;念佛的时候,确实可以把烦恼妄想念掉

  • (印光大师)净土特别法门

    净土是特别法门 如想了解更多内容请看印光大师全集链http:///zt/ygds/ 1、佛为什么要说净土法门 如来为一大事因缘故,出现于世。所谓大事因缘者,欲令众生,开示悟入佛之知见,直下成佛而已,岂有他哉。无奈众生,根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。因兹随机设

  • (印光大师)念佛之功德

    如想了解更多内容请看印光大师全集链http: zt ygds 印光大师开示:念佛之功德 功德 念佛须善发心者,心为修持之主。心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,功德无量无边。况身口意三业,恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利,不愿利人,所行之事虽多,而所得之

  • (印光大师)印光大师对念佛法门的开示

    如来知诸众生唯仗自力了脱之难,故于一切法门之外,特开念佛求生净土一门。但能信愿真切,即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现。有善知识教以念佛,若能念佛十声,或止数声,或止一声,亦得蒙佛慈力,接引往生。况彼修行世善,不作诸恶者乎。若是精修梵行,禅定力深,

  • (印光大师)转"印光大师法语"

    末学偶遇一本80年代编印的小册子,是印光大师的法语,阅之觉得相当受用。其内容对初学佛者和有一定深度者皆适宜,今拿出来与大家分享,愿有缘人有所收获,法喜充满。阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛! 印光大师法语 印光大师法语目录 一、为在家弟子略说三归

  • (印光大师)念佛人十大碍行

    念佛人十大碍行 佛祖圣贤,慧眼早观我们末法众生,福德不足,定力不够,所发空坐念佛,心口难以合一。念佛放下,放下什么?不出一个“求”字。如只求往生净土,不信因果,到头来,亦不出苦海,当知佛说,“一切有相,皆为虚妄”,在净土念佛中也同样是指路明灯。 十大碍行:

  • (印光大师)遗传之病,念佛亦可治

    遗传之病,亦宿业所感。当至诚恳切念佛及观音圣号,当可即愈,而不复遗传矣。 所言解脱之门,唯有信愿念佛,求生西方一法。此系仗佛力了生死法门,即生可以做到。若不专修此法,修其他种种法门者,非博地凡夫一生两生所做得到。吾人从无始来,至今尚在生死轮回中者,皆

  • (印光大师)印光大师有关疾病开示

    佛为大医王,普治众生身心生死等

  • (印光大师)印光大师令人震撼的开示

    印光大师在文钞中,对应读典籍一一指出,包括诸经、论等。在“与徐福贤书”中又指出:“有此诸书,净土众义,可以备知。纵不遍阅群经,有何所欠。倘不知净土法门,纵令深入经藏,彻悟自心。欲了生死,尚不知经几何大劫,方能满其所愿。阿伽陀药(梵语阿伽陀,此云普治,普

  • (印光大师)印光大师论因果

    理是诸法之本体,即吾人之心性、佛性、真如、自性、般若智慧等等。事是宇宙万有,包括一切精神和物质现象。它们之间的关系,以波与水作比喻,事是波,理是水。波即是水,水即是波。凡宇宙万有(事),无非和合对待之假相(事),真体(理)显时,相(事)皆空寂,而诸假相,正依

  • (印光大师)印光大师的人生佛教

    文/唐湘清 ——为纪念印光大师百龄圣诞而作 一、前言 人生佛教的口号,并不是印光大师喊出来的。可是在印光大师的遗教中,充满了人生佛教的意义。凡是人生一切重要的问题,印光大师都有谆谆的开示。一部份的佛教徒,往往误认净土宗的修持,只要一心求生西方,对于

  • (印光大师)摄身岩(文白对照)

    摄身岩 译文 南五台山摄身岩,因为此处峰峦峻峭,壁崖高耸。登临巅峰的人,向下看时,不禁感觉战战兢兢,身心极度恐惧,于是妄想消灭,正念明朗。这也可以起到《楞严经》所说的都摄六根,净念相继的效果。用身作为总名概括,眼耳鼻舌身意是分开来说的名目。用总名来包

  • (印光大师)不见言见大妄语(文白对照)

    不见言见大妄语 译文 收到你写来的书信,知道你过去世中善根很深,现在修行纯一专精,所以有种种殊胜的境界相显现。然而今天的人多半是好要面子,平白无故说见到胜境。只要有一分半分,就说有百千万分,比如某居士录这本书,其中所说的境界其实都是虚构出来的,并非

  • (印光大师)恭敬致福(文白对照)

    恭敬致福 译文 学佛的人,夜间不可以裸体睡觉,必须穿长的衣裤,以使得心里常常保持如同在佛的面前一样。吃饭不可过饱,再好吃的饭,只可吃八九分饱。如果吃十分饱,已经不滋养身体了。而吃十几分饱,身体里的各个器官必定受伤害。经常这样吃,必定短寿。饭一吃的多,

  • (印光大师)印光大师对于李仲和居士嫁女的开示(文白对照)

    印光大师对于李仲和居士嫁女的开示 译文 女儿出嫁后,便会减轻家里很多的负担了。请与她说,必须恪尽妇人之道,孝顺公婆、敬重丈夫、和睦妯娌、惠待佣人。遵守念佛之道,不要因为出嫁而置之度外。又要婉转劝化她的丈夫,让他念佛,以及念观音。以此作为前途的依靠

  • (印光大师)弃妇赵冷姑大幸(文白对照)

    弃妇赵冷姑大幸 译文 赵冷姑的丈夫,抛弃妻子迷恋娼妓。从世俗人情的角度来说,是冷姑命薄不幸,如果从佛法的角度来看,实在是大幸运。如果丈夫不抛弃,便会夫妻情爱、儿女纠缠,终日为这些事情劳碌不休,就难以念佛求生西方了。现在因为丈夫抛弃,而得以专心念佛,将

  • (印光大师)印光大师谈外道(文白对照)

    印光大师谈外道 译文 今天的外道,遍世间都是。因为佛法深妙,世间的人不明了,外道于是窃取佛法名相(而实际上完全不知是什么意思,),冠名以炼丹、练气功的方法,认做是了生脱死超越轮回的法门。这些人既然不知道生死是从何而有的,所以瞎造谣言,说炼精化气,炼气化

  • (印光大师)信愿和一心不乱孰重孰轻(文白对照)

    信愿和一心不乱孰重孰轻 译文 念佛法门,注重在信愿,未能得到一心不乱,也可以往生。得到一心不乱,如果没有信愿,也不能往生。世间的人大多注重在一心不乱,已经是失去了要领。而又生出一个既然未能得到一心不乱,恐怕不能往生的想法,便完全与真信切愿相反了。这

  • (印光大师)印光大师批驳阻人放生的邪见(文白对照)

    印光大师批驳阻人放生的邪见 白话文 放生这件事,原本是为了感化启发身边的人戒杀护生的慈悲心,施行自己的恻隐之心罢了。世间的人多,心行各不相同,纵然不能全部感化,就是感化一个人,这个人一生之中,就会少杀若干的生命,况且不止感化一个人呢?至于说放生之后小

  • (印光大师)助成父母往生西方才是大孝(文白对照)

    助成父母往生西方才是大孝 译文 收到你写来的信,知道令严(即父亲)已在十一月廿十六日去世。(哀启文还没来,也不须要看哀启文,就可以知道往生西方与否。)幸好在未断气之前,垦切嘱咐你等依照《文钞》、《嘉言录》开示去做,才使得你父亲正念往生。虽然这是你父亲

  • 盲聋喑哑也能往生(文白对照) (印光大师)盲聋喑哑也能往生(文白对照)

    原文  凡有心者,皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑,谓其难以入道而已。果能专精念佛,虽聋子不能听经,及善知识开示。瞎子不能看经,究有何碍。喑者无声,哑者不会说话,但能心中默念

  • 安士全书新白话版(序) (印光大师)安士全书新白话版(序)

      我心本来具有的道多么大啊!我心固有的法多么奇妙啊!寂与照不是两个,真与俗本是圆融的;离妄念离情识,就不生不灭。说是有却没有,没有却是有;说是空却不空,不空却是空。众生与佛都从这里出,圣与凡都不能说明那深奥。就像明镜本来没有一物,但有什么

  • 《安士全书》的内容有哪些?其价值是什么? (印光大师)《安士全书》的内容有哪些?其价值是什么?

      《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身

  • (印光大师)怎样阅读《安士全书》?

      怎样阅读《安士全书》?  印光法师答:  (一)将开卷诵读时,应先发恭敬心。如见大宾,如对先哲。庶在在悟入作者之深心处。  (二)将开卷诵读时,当先发至诚心,出恳切言。赞叹周公安士以救世宏心,成救

  • (印光大师)心要讲解

      印光大师开示心要:  敦伦尽分 闲邪存诚 信愿念佛 求生净土  敦伦尽分,敦是诚恳和睦的意思,伦是指人伦;敦伦就是人与人之间和睦相处。大师告诫我们:必须要尽到做人的责任与义务,便是人人应尽的本

  • (印光大师)只有因果轮回才能挽救世道人心

      《印光法师文钞续编》:戒杀放生,吃素念佛,诸恶莫作,众善奉行,由一传十,由十传百,至千至万,靡然风从,庶可望其天下太平、人民安乐,此实治乱持危、改革世道人心之根本法轮也。当今之世,若不以因果报

  • (印光大师)经常大声念佛必然会得病

      《印光法师文钞》:念佛之法何可执定?古人立法,如药肆中俱备药品。吾人用法,须称量自己之精神气力、宿昔善根,或大,或小,或金刚,或默,俱无不可。昏沉则不妨大声以退昏,散乱亦然。若常大声,必至受病

  • (印光大师)居士在家闭关精进佛七简说

      汝欲令慈往生西方, 超凡入圣, 当竭力供养, 至诚顶礼。何可止一香炉, 而灯烛时花, 一概不用乎。且汝于起首一日礼拜, 以后何可不以礼拜为事乎。当于每早礼佛三拜, 或多拜。念弥陀经一遍,往生咒三遍,

  • (印光大师)念佛欲得一心必须发真实心为了生死

      今之口谈大乘,自命悟道。谓我即是佛,何必更去念佛。烦恼即是菩提,何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧,何必断淫怒痴。由是之故,出言则高于九天之上,行事则卑入九地之下。如斯之流,名为佛怨。  不通教的人

  • 禅宗净土都能成就,并行不悖相得益彰 (印光大师)禅宗净土都能成就,并行不悖相得益彰

      佛教大纲,不外五宗。五宗者,即律、教、禅、密、净也。律为佛法根本,严持净戒,以期三业清净,一性圆明,五蕴皆空,诸苦皆度耳。教乃依教修观,离指见月,彻悟当人本具佛性,见性成佛耳;然此但指其见自性

  • (印光大师)如此念佛,不须十日,即见大效

      数日前,令甥崔澍萍来函,并将阁下与彼之函,亦并寄来,祈光为阁下寄各种书,已令寄矣。阁下一向有信心,而未遇通人,其所修持,乃外道炼丹运气之法。彼自诩性命双修,为得六祖之真传,实则但是保身之法,了

  • (印光大师)示伦常大教

      学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。(佛法,虽为出世间法,实在世间法中做出。见三编复周伯遒书。)良以佛教,该世出世间一切诸法。故于父言慈,于子言孝,各令尽其人道之分,然后修出世之法。譬如欲修万丈

  • (印光大师)学佛之道,在于实行

      学佛之道,在于实行。若只张罗门面,不修实行,则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方,自利利人,必须敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善奉行。真为生死,发菩提心。以深信愿,持佛名号,求生西方。上自父

  • (印光大师)要这样观想才能一心念佛

      至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上。心常念曰,我某人从无始来,直至今生。所作恶业,无量无边。

  • (印光大师)放生应当如法进行不能苛求万无一失

      一、不要在佛菩萨诞辰放生  光一向不主张于佛菩萨诞期及各朔望好日期放生,此事已成铁案。  捕生者特为放生者多捕,则买而放者亦多有因放而捕来耳。  然人情多好名,此各日放生则有名。  又人情多以

  • (印光大师)降除心魔四种方法

      道高一尺,魔高一丈,是一定的。修行到功夫深了,难免有魔来。魔有内魔,有外魔;外魔易退,内魔难降。如不能降,必要着魔;不但修功走失,亦且危险甚虞。若论降魔,约有四种方法。  一、要识魔相  凡着

  • (印光大师)劝发菩提心

      凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。  念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身难得,中生,佛法难遇

  • (印光大师)真正信佛之信条

      现在信佛之人不为少矣。然而信不专一,非佛亦信。知见多乖,非佛为佛。前者不真,后者为不正。不真不正,虽名信与佛,实与不信无疑,其危害且有甚于不信者。乃就所谓真且正者,录举三十六条以为正鹄。愿今之

  • (印光大师)当以佛经祖训戒律为鉴识别正邪修行人

      印祖言,住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类,况彼魔子是魔王眷属,完全不是佛法乎!今之此种,到处皆是,而无目之人,如蝇逐臭,乐不可支,亦只可随他去了,因彼势盛人众,已丧心病狂,劝之必致反噬,故劝

  • (印光大师)要想今生了生死唯有念佛求生西方

      我们所修持的这个净土法门,是最殊胜超绝的,大家不要轻视了。为什么呢?因为佛所说的种种法门,无非是观机而说,好比对症下药一般。如果自己的根机,和这个法门不相应,修起来,是很难得益的。一切法门,皆

  • (印光大师)辩「为恶获福,行善遭殃」之因果

      世人稍遇灾殃,不是怨天,便是尤人,绝无有作偿债想,生悔罪心者。须知「种瓜得瓜,种豆得豆」。种稂莠则不能嘉谷,种荆棘则勿望收稻粱。  作恶获福者,宿世之栽培深也。若不作恶,则福更大矣。譬如富家子

  • (印光大师)念佛宜念六字

      念佛宜念六字。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以「南无」二字,即:皈依、恭敬、顶礼、度我等义。  人每图快图多,故多有念四字者。常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆

  • 学习印光大师十念法的体会 (胡小林)学习印光大师十念法的体会

      2011年11月30日《学习印光大师十念法的体会 上 下》(净宗学院十周念庆)你能对当下功课负责,能念多少念多少,这是一年级的功课。再高一点,我把这十个阿拉伯数字加上,出声音明显的念出来:“1阿弥陀佛”、“2阿弥陀佛……”

  • (印光大师)远公大师与缁素结联社念佛的情况怎么样?

    远公大师与缁素结联社念佛的情况怎么样? 印光法师答:迨至大教东来,远公大师,遂以此为宗。初与同学慧永[1],欲往罗浮,以为道安法师所留。永公遂先独往,至浔阳,刺史陶范,景仰道风,乃创西林寺以居之,是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申,远公始来庐

  • (印光大师)远公大师之后净土法门的弘扬情况怎么样?

    远公大师之后净土法门的弘扬情况怎么样? 印光法师答:自后若昙鸾[1],智者[2],道绰[3],善导[4],清凉[5],永明[6],莫不以此,自行化他。昙鸾著《往生论注》,妙绝古今。智者作《十疑论》,极陈得失,著《观经疏》,深明谛观。道绰讲《净土三经》,近二百遍。善导疏《净

  • (印光大师)历代高僧大德弘扬净土的概况怎么样?

    历代高僧大德弘扬净土的概况怎么样? 印光法师答:及至大教东来,庐山创开莲社,一唱百和,无不率从。千五百余年来,潜修显化者,多难胜数。举其尤者,元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰,善导,怀感[1],飞锡[2],承远[3],法照[4],少康[5],大行[6]。如上诸师,悉皆

  • (印光大师)净土法门是谁建立的?

    净土法门是谁建立的? 印光法师答:然此法门,两土世尊之所建立。释迦在娑婆,详示净土,遣其归去。弥陀在极乐,待彼临终,接其归来。盖欲众生,即于现生出生死苦,证真常乐。其哀怜保护之心,穷劫难宣。(续编卷下灵岩山笃修净土道场启建大殿记,民二十四年) 是知释迦弥

  • (印光大师)极乐和娑婆的时间和修证速度有什么不同?

    极乐和娑婆的时间和修证速度有什么不同? 印光法师答:娑婆一大劫,极乐一昼夜,此显示极乐时间耳。至云一日一夜,七日一劫,十二大劫等,皆约此方之时期言之。何以知之,此方利根,或钝根诚恳至极之人,即能数十日或数年,或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方,住于佛菩萨

  • (印光大师)极乐世界有僧宝吗?

    极乐世界有僧宝吗? 印光法师答:生彼国者,常念三宝。彼虽已是僧,犹有上位之僧,如十住,十行,十回向,十地,等觉。岂无俗,便不可立僧之名耶。僧者和合为义。心与理和,心与道合,两无差别,故名为僧。又清净为义。贪瞋痴等杂念妄相,了不可得。戒定慧等功德利益,具足

  • (印光大师)往生极乐世界都是童男之相吗?

    往生极乐世界都是童男之相吗? 印光法师答:极乐世界无有女人。女人,畜生,生彼世界,皆是童男之相,莲华化生。一从莲华中出生,皆与极乐世界人一样,不是先小后渐长大。彼世界人无有烦恼,无有妄想,无有造业之事。以仗佛慈力,且极容易生,但以念佛为因。生后见佛闻法

  • (印光大师)极乐世界的光明怎么样?

    极乐世界的光明怎么样? 印光法师答:极乐世界,不但佛之光明无量。即树网池台,各有光明。言昼夜者,略明时分。何可以此间日光已落,黑暗无观者为夜乎。不观无量寿经以鸟栖花合为夜乎。然彼世界,与此世界,天渊悬殊。所有指陈,特借此间之事,而形容之耳。实则妙不可

  • (印光大师)西方三圣对众生的恩德是什么?

    西方三圣对众生的恩德是什么? 印光法师答:阿弥陀佛,乃法界众生之无上慈父,险难恶道之第一导师,因中发四十八种之誓愿,果上获超诸数量之光寿。端居莲邦,分身遍十方刹海。普摄含识,即生证三德[1]涅槃。至若观音、势至,二位大士,则现身尘刹,寻声救苦,摄念佛人,归

  • (印光大师)西方极乐世界也会乐极生悲吗?

    一物极必反,乐极生悲,为亘古今通天下毫不可易之公理公则。西方以极乐名,然则亦反乎悲乎? 印光法师答:世间所有若根身,(即吾人之身)若世界,(即现所住之天地)皆由众生生灭心中同业(世界)别业(根身)所感。皆有成坏,皆不久长。身则有生老病死,界则有成住坏空。所

  • (印光大师)极乐之乐情况怎么样?

    极乐之乐情况怎么样? 印光法师答:既得往生,则莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚空,身无灾变。老、

  • (印光大师)西方极乐世界有哪四土?

    西方极乐世界有哪四土? 印光法师答: 佛土有四,所谓凡圣同居土,方便有余土,实报无障碍土,常寂光土。 (一)凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微

  • (印光大师)佛以万法皆空,何以有西方极乐世界?

    佛以万法皆空,何以有西方极乐世界? 印光法师答:万法皆空,乃凡夫惑业所感之境,何得以如来福慧所感之极乐世界相比。彼将谓西方亦同此世界,了无有异乎。以凡情测圣境,何异跛夫疑六通[1]圣人一念便达一切世界,当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江,当不胜其劳

  • (印光大师)阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生?

    阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生? 印光法师答:或曰,阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边。一世界中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答,汝何得以凡夫知见,推测佛境。姑以喻明,使汝

  • (印光大师)如何理解阿弥陀佛是法界藏身?

    如何理解阿弥陀佛是法界藏身? 印光法师答:须知阿弥陀佛,是法界藏身。所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛,全体具足。如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠。举一全收,无欠无余。(增广卷第一复高邵麟居士书二 )

  • (印光大师)末法众生为什么必须念佛呢?

    末法众生为什么必须念佛呢? 印光法师答: 教理行果,乃佛法之纲宗。忆佛念佛,实得道之捷径。在昔之时,随修一法,而四者皆备。即今之世,若舍净土,则果证全无,良以去圣时遥,人根陋劣。匪仗佛力,决难解脱。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根。高超律教禅宗,实诸

  • (印光大师)如何念佛才可以减少杂念?

    如何念佛才可以减少杂念? 印光法师答: 通身放下,一心念佛,求生西方,念时须心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。即不开口,心中默念,亦须字字句句听得清楚,以心一起念,即有声相,自己之耳听自己心中之声,仍是明明朗朗,能常听得清楚,则心归一处,神不外驰,故

  • (印光大师)何为大无畏施?

    何为大无畏施? 印光法师答:施有三种。一财施,即以钱财,及衣、食、住,给济贫穷苦困苦者。二法施,其人不知善恶邪正,及三世因果,六道轮回,并了生脱死切要法门,方便善巧为宣说。或以佛、菩萨、祖师、善知识,所说契理契机之书。印送流通。俾见闻者生正信心,渐次深

  • (印光大师)念佛有助于事业吗?

    念佛有助于事业吗? 印光法师答:须知念佛法门,以信愿行三法为宗。念佛之要,在于都摄六根,净念相继。欲都摄六根,净念相继,无论行住坐卧,常念佛号,或声或默,皆须听己念佛之声。倘能如是,则业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺遂。士农工商之职业,不但了无妨碍,且

  • (印光大师)讲净土,应详说哪些道理?

    讲净土,应详说哪些道理? 印光法师答:讲净土,要将净土为佛法中之特别法门,下凡与上圣共修之道,末世众生不修此法,则但种未来之善根,绝难现生出轮回等道理详说。 节录自:《印光法师文钞三编卷二》复郭汉儒居士书二

  • (印光大师)末世学佛者,宜注重什么?

    末世学佛者,宜注重什么? 印光法师答:末世学佛所宜注重者,在知因果与修净土。以知因果,则不敢自欺欺人,作伤天害理损人利己之事。修净土,则虽是具缚凡夫,便可仗佛慈力往生西方。诸余法门,皆须烦恼断尽,(三界内见思二惑)方可了生脱死。否则纵令大彻大悟,有大智

  • (印光大师)提倡佛学,以何为本?

    提倡佛学,以何为本? 印光法师答:提倡佛学,当以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本。能如此,则于世出世法均不悖。否则尚是名教罪人,何堪学佛,以望了生脱死乎。诸恶莫作,众善奉行,此佛戒经中之略戒,文昌阴骘文引用之,人唯知阴骘文有此语,不知其来也远。

  • (印光大师)专修念佛,则发愿礼佛之事都可以省去不做吗?

    专修念佛,则发愿礼佛之事都可以省去不做吗? 印光法师:常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门外汉。只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。净土法门,以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜,其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮

  • (印光大师)圣人为什么也会示现果报?

    圣人为什么也会示现果报? 印光法师答:业通三世,凡夫则避之而不敢当其锋,圣人示生世间,则任业,如还债然。彼已超然于生死之外,不妨与世人示宿业今受,以息后世人之杀心。汝如此会,真所谓以凡夫心,妄测圣人,罪过无量。其僧之所证,虽不可知,然不可死执决无业报。

  • (印光大师)食素人宜以什么食物来滋养身体?

    食素人宜以什么食物来滋养身体? 印光法师答:若欲靠食物滋养,食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食,则精神健壮,气力充足,音声高大。米则只可饱腹,无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参,乃是钱无处用,故作此消耗耳。非真能补人也。又大磨

  • (印光大师)怎样处理好研教与念佛之间的关系?

    怎样处理好研教与念佛之间的关系? 印光法师答: 宜分做几期,某时研究,某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味,便成天研究。不但有妨念佛,或恐用心过度,因兹受伤。所谓翻嫌易简却求难,弄巧成拙深可怜也。现今人心坏极,外面行走,纵无有祸,亦甚危险。汝若能

  • (印光大师)阿弥陀佛第十八愿的意义是什么?

    阿弥陀佛第十八愿的意义是什么? 印光法师答: 阿弥陀佛于往劫中,发四十八愿,度脱众生。有一愿云,若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引,佛亦无可奈何。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿

  • 净土法门妙在何处? (印光大师)净土法门妙在何处?

      净土法门妙在何处?净土法门,普被三根。于在家人,更为要紧。以在家人,各有职业,不易参研宗教等法。唯此念佛一法,最为契理契机。老实头颛蒙念佛,念到业尽情空时,父母未生前本来面目,如来藏妙真如性,悉皆觌体全彰。待至临终,定登上品。

  • 念佛人可以自杀以求早点往生吗? (印光大师)念佛人可以自杀以求早点往生吗?

      念佛之人,不复作生死业,然宿业未尽,何能即得往生。若厌世心切,竭诚尽敬,专志念佛,求佛垂慈,早来接引,则亦有之。若自戕其生,以期往生,则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,当其正戕时,已经心失正念。

  • (印光大师)念佛号多,功德功德就大吗?

    念佛号多,功德功德就大吗? 印光法师答:龙舒文,令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛,此事当从用工上论,不当从多少上论。此一句,若单念六字佛号,虽日念十万,念满百年,也不及此一句之数。然则念六字者,念一生,不及念一句。而念一句者,纵有信愿,未必

  • (印光大师)念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗?

    念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗? 印光法师答: 至于念佛也好,念观音也好,何必多此一种闲计校。光以末劫苦重,观音悲深,故每令人兼念,以期速获慈护也。然念佛亦非无感通,而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可,佛亦曾令人念,故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方,

  • (印光大师)求来生做人比求生西方还难吗?

    求来生做人比求生西方还难吗? 印光法师答: 你要晓得来生做人,比临终往生还难。何以故,人一生中所造罪业,不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪,实在多的了不得。要发大慈悲心,求生西方。待见佛得道后,度脱此等众生。则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来

  • (印光大师)临终助念有哪三大要点?

    临终助念有哪三大要点? 印光法师答: 世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。 不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今

  • (印光大师)为什么念佛时觉得有妄想?

    为什么念佛时觉得有妄想? 印光法师答: 又不念佛时,妄想虽多,无由而知。非不念时无妄想也。譬如屋中虚空,纵极好的眼,也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光,则见光中之灰尘,飞上飞下,了无止息。 而光未到处,仍然不见有灰尘。是知念佛时,觉得有妄想,还是念

  • (印光大师)怕鬼及有怨业病怎么办?

    怕鬼及有怨业病怎么办? 印光法师答:在家人念蒙山,有何不可,此系普结孤魂缘者。小则蒙山,中则焰口,大则水陆,同是一事。常结孤魂缘,则常吉祥矣。人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼与人混处,无地无鬼,即不招鬼,谁家无鬼乎。 鬼比人当多百千倍,人若怕鬼,当积德行善,则

  • (印光大师)没有信愿,能仗佛力往生吗?

    没有信愿,能仗佛力往生吗? 印光法师答: 平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现,且无论阿弥陀佛四字不现者,不得往生。即现,亦不得往生。何以故。以不愿生故,以不求佛,因不得蒙佛接引故。华严经云,假使恶业有体相者,十方虚空不得容受。古德云,如

  • (印光大师)现生想了生死应修哪个法门?

    现生想了生死应修哪个法门? 印光法师答:须知佛法,法门无量,欲依之修持了生脱死,必须到业尽情空地位,方可。否则,梦也梦不著。唯净土法门,若具真信切愿,加以志诚恳切念佛,则便可仗佛慈力,带业往生。一得往生,则已了生脱死,超凡入圣矣。倘不依此法,另修别种法门

  • (印光大师)不识字念佛能往生吗?

    不识字念佛能往生吗? 印光法师答: 往生不在识字不识字,只在有信愿与无信愿。有信愿决定往生,无信愿决不得往生。(续编卷上书第一百六五页‘复智乐居士书\\\\\’)

  • 带业往生是什么意思? (印光大师)带业往生是什么意思?

      带业往生是什么意思?念佛法门,乃佛法中之特别法门。仗佛慈力,可以带业往生(约在此界,尚未断惑业,名带业。若生西方,则无业可得,非将业带到西方去)。无论功夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者。

  • (印光大师)哪些人应该修净土法门?

    哪些人应该修净土法门? 印光法师答: 净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮迥中流转。皆因夙生,

  • (印光大师)如何入圣贤之域没登极乐之邦?

    如何入圣贤之域没登极乐之邦? 印光法师答: 敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛道以脱凡俗,若不注重于此四句,则如无根之木,期其盛茂,无翼之鸟,冀其高飞也。 真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死,若不依此四句,则成无因

  • (印光大师)什么是仗佛慈力?

    什么是仗佛慈力? 印光法师答: 若至诚恳切念佛,求生西方,无论什么人,都好往生西方,了生脱死。唯有不生信,不发愿者,不能生。若有真信切愿,无一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海,是仗船力,不是自家的本事。(续编卷上第七六页‘致

  • (印光大师)佛教护法神会惩罚不敬之人吗?

    佛教护法神会惩罚不敬之人吗? 印光法师答:佛虽慈悲广大,而欲度众生,须有折摄。若慢佛,毁佛,佛实不生憎爱。然不行折伏,则无以为劝。以故护法神,必令其遭祸,以儆其效此作恶者,其慈悲为何如也。汝之所说,不洞事务之混账话也。一切唯心,实为至论。然亦不得不明折

  • (印光大师)为什么说念佛一法三根普被?

    为什么说念佛一法三根普被? 印光法师答: 问念佛一法,何以见得三根普被。答,五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,闻善知识教以念佛,或念十声,或念数声,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,发恳切心,故得成办。 不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论

  • (印光大师)如何分别魔境与胜境?

    如何分别魔境与胜境? 印光法师答:魔境胜境之分别,在与经教合不合上分。果是圣境,令人一见,心地直下清净,了无躁妄取著之心。若是魔境,则见之心便不清净,便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀,而不耀眼。若光或耀眼,便非真佛。佛现,以凡所有相,皆是虚妄之理勘,则

  • 念佛如何注意恭敬? (印光大师)念佛如何注意恭敬?

      念佛如何注意恭敬?念佛虽一切时,一切处,皆无妨碍。然须常存敬畏,必须视佛像一如活佛。视佛经祖语,一如佛祖对己说法一样,不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱,忠臣之奉敕旨,当不过是。至于平时念佛,声默随意。

  • (印光大师)无瑞相发现,设临终亦如此,岂非难到极乐?

    问:修行有得好境界者,或梦到西方,或面见弥陀,或闻异香,或见莲花。湘省王季果居士常有见到。乃念佛十年,并无瑞相发现,设临终亦如此,岂非难到极乐?究竟可否听其自然,不生希望? 印光法师答:但求心与佛合,不须致力于见境界。心与佛相应,有真信愿,决定往生。心若

  • (印光大师)什么叫“格物致知”?

    什么叫“格物致知”? 古语云,天下不治,匹夫有责。其责何在,在物不格耳。物若肯格,则知致,意诚,而心正,身修矣。(一人如是,亦有大益。人人如是,则太平矣。)物者何,即心中之私欲。格者,格除屏弃。人心中无有私欲,则知见自正。譬如爱妻爱子之人,由彼心中有一个爱

  • (印光大师)可以把经文编做白话吗?

    可以把经文编做白话吗? 印光法师答:若完全把经文编做白话,万万不可。何以故,以久则不得其要,而失本源故。(三编卷一复胡宅梵居士书三)

  • (印光大师)提倡男女平等,就是抬高女人的人格吗?

    提倡男女平等,就是抬高女人的人格吗? 印光法师答:现在大家提倡男女平权,谓为抬高女人的人格。不知男女之身体既不同,而责任亦各异。圣人所谓男正位乎外,女正位乎内。正位乎内者,即实行烹饪纺织,相夫教子之事也。今令女人任男人之事,则女人正位之事荒废矣。名

  • 为什么念佛时毫无感应? (印光大师)为什么念佛时毫无感应?

      念佛时,毫无感应。系不知佛力,心不恳切。不知佛力,由未深研净土经论故也。念观世音自能恳切者,以习闻菩萨寻声救苦故也。(三编卷四复刘观善居士书一)

  • (印光大师)学佛后如何面对境遇不佳?

    学佛后如何面对境遇不佳? 印光法师答:接手书,知又殇一子,深为痛息。虽然,明理之人,决不以己之境遇,谓天道无知,佛法不灵。吾人从无量劫来,所造之种种恶业,何能了结。昔日之果已熟,今日之因未熟,岂可以因儿屡殇,便谓无有因果。且汝欲以博地凡夫,现生即得了生脱

  • 家人杀生不听劝阻,该怎么办? (印光大师)家人杀生不听劝阻,该怎么办?

      家人杀生不听劝阻,该怎么办?人生世间,各有职分。汝上有父母,中有弟,彼等既不能依汝,只可任之。自己但为父母弟等,与所杀之生,念佛超度。为父母弟等,解怨释结,何可生此极大之瞋恨心乎。

  • 佛弟子可以拜神仙吗? (印光大师)佛弟子可以拜神仙吗?

      请问:佛弟子可以拜神仙吗?印光大师答:行道比丘,不拜帝释,汝何得除去比丘二字。以比丘是佛弟子,拜则不宜。非在家学佛,通不许拜。在家人虽通佛法,若世间正神,暂一设拜,亦非不可。若以日夕常同佛一样拜,则亦非宜,是即所谓敬而远之也。

  • (印光大师)什么是都摄六根,净念相继?

    什么是都摄六根,净念相继? 印光法师答: 都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁大。眼既摄矣,则鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣

  • (印光大师)凡所有相,皆是虚妄,为何还求生西方?

    凡所有相,皆是虚妄,为何还求生西方? 印光法师答: 金刚经,说心地法门。故云,凡所有相,皆是虚妄。汝不知看经上文说的话。独以此两句,疑念佛求生西方。不知有有相三昧,有无相三昧。凡般若部中许多经,并禅宗所说,皆是依无相三昧发挥者。凡诸大乘经,备明修因证果,

  • (印光大师)怎样判断人死后去往何道?

    怎样判断人死后去往何道? 印光法师答:经中说死后生各道之证据,有偈云,顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。以人死热气由下而上者,为超升。由上而下者,为堕落。若通身都冷,顶上犹热者,则超凡入圣。生西方,为超凡入圣之最胜者,故曰顶圣。若热在额颅

  • (印光大师)喝腊八粥,是何等因缘?

    喝腊八粥,是何等因缘? 印光法师答: 须知即是庆祝佛成道的意思。但是应该昨天啜。何以故,因佛成道以前,啜乳麋故。原夫释迦佛未成道前,为悉达太子,十九岁出家,五年修习世间禅,知非究竟。乃入雪山,思惟佛道。六年苦行,日食一麻一麦。以致形容枯槁,消瘦不堪。出

  • (印光大师)念佛一定要记数吗?

    念佛一定要记数吗? 印光法师答: 念佛记数,是防懈惰。如无懈惰之心,不记亦可。记数也可不用掐珠子。最初当用珠子念一点钟。以后快慢,照此一样,念一刻,半点,一点,均可知其佛数。又文钞中记数念佛之法,最能摄心。阅之自知。(三编卷四答善熏师问)

  • (印光大师)念佛的究竟实义是什么?

    念佛的究竟实义是什么? 印光法师答: 念佛一法,如阿伽陀药。梵语阿伽陀,华言普生,亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法,能除八万四千烦恼,亦复如是。所以念佛法门,包罗万象。一切诸法,无不从此法界流。一切诸法,无不还归此法界。以其为诸法总持,故得无法不

  • 怎样修持净土念佛法门?净土念佛法门的修持方法 (印光大师)怎样修持净土念佛法门?净土念佛法门的修持方法

      修持净土念佛法门,当以信愿行为宗。信者,当笃信佛力。弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有念我名号,不生我国,誓不成佛。今者因圆果满,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,摄受众生,如母忆子。子若忆母,如母忆时,定蒙接引。

  • (印光大师)《安士全书》是怎样一部书?

    《安士全书》是怎样一部书? 印光法师答:此书凡孔孟薪传,佛祖道脉,格致诚正,了生脱死,与凡日用云为,居心动念,一一发明,堪为规范。诚可谓借世间之因果,示作圣之玄猷。实如来随机利生之妙道,众生离苦得乐之真诠。读者当与佛经一律看。宜存敬畏,切勿亵渎。则福无

  • (印光大师)为什么临终助念很重要?

    为什么临终助念很重要? 印光法师答:临命终时,四大分张,众苦毕集。若非三昧久证,诚恐不易得力。况眷属不谙利害,往往以世情而破坏彼之正念。此饬终社之所由结集也。饬终云者,即助生之谓也。盖以行人当此时节,得人开导而辅助之。则欣厌心生,贪爱情息。耳闻佛名,

  • (印光大师)为什么世智辩聪是学佛的障碍?

    为什么世智辩聪是学佛的障碍? 印光法师答:佛法广大如法界,究竟若虚空。语其浅近,凡夫皆可与知与能。语其深远,圣人有所不知不能。世间聪明人若有涵养阅历,便可入道。否则必以小慧自负,遂致妄以己见,毁谤佛法。以故世智辩聪,佛列于八难之中。其所警诫者,深且切

  • (印光大师)智者大师是怎样一位祖师?

    智者大师是怎样一位祖师? 印光法师答:智者大师,久证法身。十地等妙,均莫能测。乘宿愿力,示生斯世。降灵之夕,神光烛天。眉分八采,目耀重瞳。由蕴非常之德,故现非常之相。是为梁武帝大同四年戊午岁也。甫离襁褓,卧必合掌,坐必向西。遇像必礼,逢僧必敬。盖欲为

  • (印光大师)什么是律、教、宗?三者有何区别?

    什么是律、教、宗?三者有何区别? 印光法师答:然如来法道,弘范十界。虽宏法大士,各皆三学圆明。而门庭建立,不能不各有专主。或专主于止作持犯,则为律。或专主于修观讲演,则为教。或专主参究本来,以期彻悟,则为宗。宗名教外别传。律教乃教内真传。言别传者,欲

  • 持诵经咒的秘诀是什么? (印光大师)持诵经咒的秘诀是什么?

      持诵经咒,贵在至诚。纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持。久而久之,自然业消智朗,障尽心明。尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。否则纵能了知,由不至诚,只成凡夫情见,卜度思量而已。经之真利益,真感应,皆无由得。以完全是识心分别计度

  • (印光大师)为什么说因果是世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权?

    为什么说因果是世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权? 印光法师答:因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。最初即曰,积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。此语依表面看,是说庆殃及于子孙。依实际论,其庆殃之归于本人者,当更

  • (印光大师)众生既具佛性,为什么寿命不同?

    众生既具佛性,为什么寿命不同? 印光法师答:佛寿无量,等彼十虚。众生既具佛性,则其寿何以各异。但以众生迷而未悟,背觉合尘,情生智隔,想变体殊。致有三界六道,种种苦乐现象。而人间寿命,高者不过百年。纵非非想天,寿八万四千大劫,及至于尽,仍复下堕。究与蜉蝣

  • (印光大师)为什么学佛高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者?

    为什么学佛高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者? 印光法师答: 愍世之昧者,不知西方极乐世界,原是唯心净土。导师阿弥陀佛,原是自性弥陀。遂捨实事执空理,令人念自性弥陀,生唯心净土。竟将如来普利圣凡之道,认作表法寓言。只期一悟,余皆不计。致高明者反不如愚夫愚

  • (印光大师)为什么说命自我主,福自我求?

    为什么说命自我主,福自我求? 印光法师答:人生世间,寿夭穷通,皆有一定,皆无一定。其一定者,儒者谓之命,谓之天所赋者。夫天,乃大公无私,何以所赋者高下悬殊,万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世,故以前因为天所命。而不知所谓天命者,即佛所谓

  • (印光大师)大彻大悟之人就一定能了生死吗?

    大彻大悟之人就一定能了生死吗? 印光法师答: 净土法门,其大无外。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。实诸佛圆满菩提成始成终之道。亦众生仗佛慈力即生了脱之法。其理甚深,其事甚易。故致人多未能识其底蕴。或求人天福报,不敢直下承当。或捨

  • (印光大师)为什么四十二章经被先翻译出来?

    为什么四十二章经被先翻译出来? 印光法师答:然佛于周昭王二十六年示生印度。历一千年至汉明帝永平十年,方请梵僧迦叶摩腾,竺法兰二尊者,赍佛经像至洛阳。二尊者以华人初闻佛法,若即以圆顿深经见示,则机教不契,难以得益。四十二章经文义明显,人易领会,故先译之

  • (印光大师)如来出世度生之一大轨范是什么?

    如来出世度生之一大轨范是什么? 印光法师答:真如佛性,生佛了无二致。逆顺修持,圣凡天渊悬殊。盖众生虽具性德,绝无修德。纵有修为,皆与性德相悖,故谓之为逆修。以故性德莫由显现而得受用。佛则本性德之理体,起修德之事功。三惑由兹净尽,二严由兹圆满。修德功

  • (印光大师)大乘百法明门论讲的是什么?

    大乘百法明门论讲的是什么? 印光法师答:大乘百法明门论者,天亲菩萨欲令世人咸知心之本体不生不灭,常住不变,故造此论,以明世出世间所有诸法,举其大数,厥目有百。此百法中,唯有真如一法,为其主体。其余诸法,皆依此立。若能了知一切诸法,本自不生。则一切诸法,

  • (印光大师)什么是立身之本?

    什么是立身之本? 印光法师答:谓立身之本者,即闲邪存诚,克己复礼,敦笃伦常,深信因果,战兢惕厉,唯恐陨越。能如是,庶可以明其明德,而止于至善之域矣。此理此事,凡有知识者,皆能行之。初非有奇特奥妙,欲求而不得者。以尧舜之道,孝弟而已。唯圣罔念作狂,唯狂克念

  • 怎样才能与阿弥陀佛感应道交? (印光大师)怎样才能与阿弥陀佛感应道交?

      怎样才能与阿弥陀佛感应道交?阿弥陀佛,于往劫中,发四十八种大愿。有一愿云,若有众生,称我名号,求生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。是知佛念众生,如母忆子。众生若能生信发愿,持佛名号,求生西方,如子忆母。自然上契佛心,感应道交。

  • (印光大师)教授佛法应按什么章程传授?

    教授佛法应按什么章程传授? 印光法师答: 此之学法,不宜按学堂章程,当按修持而为教授。最初须令读四十二章经,佛遗教经,八大人觉经正文。兼以蕅益大师之注,为之讲演。次令读净土五经。俾于净土一门,备知其所以然。则敢于一切人前劝修净业,而不被他宗玄妙高深之

  • (印光大师)念佛非要不食油盐吗?

    念佛非要不食油盐吗? 印光法师答:接手书,知发勇猛心,不胜欣慰。但只以终身吃素,一心念佛,为惟一无二,决不更改之行为事。不食油盐,固不必也。佛制无此一说,外道则或有之。但随缘即已,咸淡了不分别。不以淡则生嫌,咸则起憎,即为解脱法门。(三编卷三复章道生居

  • 念佛稍有感应,就是有所证悟吗? (印光大师)念佛稍有感应,就是有所证悟吗?

      问:念佛稍有感应,就是有所证悟吗?印光法师答:至于汝言,前念佛七七日,稍有所证,此即退道心之根本。乃稍有相应及感应,何可认之为证乎。得少为足,随即懈废,初心人每每如是。以后当纯一其心,愈有感应,愈觉歉绌,则可免此病矣。(三编卷三致张增纯律师书)

  • (印光大师)孩子不学好不成器怎么办?

    孩子不学好不成器怎么办? 印光法师答:汝侄之不知努力做人,乃从小失教所致。小时失教,大了便难成器。汝际遇如是,但当仰念汝父母,汝兄之故,勿生烦恼,认真念佛,求佛加被于彼,俾开知识,自可做好人矣。若自己生烦恼,则于彼无益,于汝之身,并教养侄之德,皆有损矣。

  • (印光大师)律师职业是容易造罪的职业吗?

    律师职业是容易造罪的职业吗? 印光法师答:至于兢惕所业,谓易造罪。若约世俗知见,则诚然诚然。若不注重于钱,唯抱伸冤解纷,互相劝导之心,只知以理定论,不看孔方兄面,则其积功累德,当比他业为易耳。然而财能迷人,一见孔方兄,不惜丧祖德,折己福,灭子孙,并死后堕

  • (印光大师)净土经典主要有哪些?

    净土经典主要有哪些? 印光法师答: 净土经典甚多,钞中多皆具录。如观经善导疏,(现南京观音庵新刻,颇比前杨仁山刻者的确多。)无量寿经疏,普贤行愿品疏抄撷,(此范古农所撷。)阿弥陀经,无量寿经,观无量寿佛经,普贤行愿品,为净土四经。往生论注,此须请北京新刻者

  • (印光大师)为什么要发大菩提心?

    为什么要发大菩提心? 印光法师答:今之世道,乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏。转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业,皆被此大菩提心中之佛号光明,为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶,未能力修众善。及但

  • (印光大师)学佛以什么来打基础?

    学佛以什么来打基础? 印光法师答:由外道而复入佛道,非宿有善根,何能如此。当生大感激,生大惭愧。惭愧心生,邪僻心灭。惭愧为入道之初步。既欲学佛,当极力敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。以为世间贤人善人,以立其基。良以佛以三皈五戒十善,教一切四众。

  • (印光大师)贪污赈灾钱粮有什么果报?

    贪污赈灾钱粮有什么果报? 印光法师答:今人多不知因果,光绪二年,吾乡凡出头散赈之人家,无不灭绝及遭大祸者。以拿救命之钱粮,自己受用,坐视饥民饿死。纵令散施,皆作大弊,用遮面孔。此等人,天地间岂能容其生存乎。以故尽皆死亡灭绝也。闻上次陕西旱灾,在上海筹

  • 什么是“三障、三途、八难”? (印光大师)什么是“三障、三途、八难”?

      三障者,即烦恼障,业障,报障。烦恼即无明,亦名为惑,即是于理不明,(即贪瞋痴也)妄起各种不顺理之心念。业,即由贪瞋痴烦恼之心所作之杀盗淫等之恶事,故名为业。其业已成,则将来必定要受各种苦报。三途,途即道也,路也,相通之义。

  • (印光大师)何谓娑婆?

    何谓娑婆? 印光法师答:吾人所居之世界,则具足三苦,八苦,无量诸苦,了无有乐,故名娑婆。梵语娑婆,此云堪忍。谓其中众生,堪能忍受此诸苦故。然此世界,非无有乐。以所有乐事,多皆是苦。众生迷昧,反以为乐。如嗜酒耽色,畋猎摴蒱(注:摴蒱:音出葡。掷色子。)等,何尝

  • (印光大师)为什么念佛人不能执著于求速死?

    为什么念佛人不能执著于求速死? 印光法师答:汝言随时随地,得死便死之话。亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死。不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦

  • (印光大师)念佛人适宜修耳根圆通之法吗?

    念佛人适宜修耳根圆通之法吗? 印光法师答: 江公望之所示,乃反闻之法。善用之,固能得益。不善用之,或有归禅家专仗自力一门。凡修行人宜存正念。除佛号外,所有诸念,皆不令生,是谓一心。故金刚经云,凡所有相,皆是虚妄。汝但一心念佛即已,何得妄欲高攀大士耳根圆

  • (印光大师)佛菩萨示生世间,还有生死吗?

    佛菩萨示生世间,还有生死吗? 印光法师答: 佛菩萨为度众生示生世间,在众生见之,则同有生死。在佛菩萨分上,实无生死。譬如梦幻,虽有非实。有生死则有苦,无生死则无苦。何得以了生死苦了生死分之为二。死即是苦,由有生死。既了生死,自无有苦。须知佛菩萨之生死,

  • (印光大师)非要作观方能往生上品吗?

    非要作观方能往生上品吗? 印光法师答: 妄欲得生上品,任己意以作观,则著魔发狂者多多矣。往生上品,岂作观方能哉。念至一心,并有大菩提心,又复自行化他,广行六度,谁不能登上品。而以作观为上品之因,亦一往之说也。摄心念,为上中下共修之道。其得益则随人而分大

  • (印光大师)念佛之人如何面对患难?

    念佛之人如何面对患难? 印光法师答:当此危险世道,宜放开心胸眼界,努力修持净业。所有吉凶祸福,悉不计虑,随缘应变。纵大祸临头,亦当想及同罹此祸之人,不知有几千万亿。于无可如何中,尚有阿弥陀佛观世音菩萨,可以恃怙,有何可畏。以念佛念观世音,作为无畏之据,

  • (印光大师)念佛之人为何不用惧怕祸患鬼神?

    念佛之人为何不用惧怕祸患鬼神? 印光法师答: 学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措。已过,则事过情迁,便如昨梦,何得常存在心,致成怔忡之

  • (印光大师)修净土人需用禅家的开示吗?

    修净土人需用禅家的开示吗? 印光法师答: 净土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行之多少浅深,皆得往生。无信愿,即到能所两忘,根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘,根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦

  • (印光大师)什么是治业之本?

    什么是治业之本? 印光法师答:医药为治病之本,而大医王之法药,又为治业之本。病由业生者多。由外感内伤而得者,药能治之。由业而生者,药不能治,唯法药能治之。能兼世药法药以治诸疾,则若自若他,俱获实益矣。(三编卷二复志梵居士书二)

  • (印光大师)舌根不利是什么原因?如何对治?

    舌根不利是什么原因?如何对治? 印光法师答:令友舌根不利,乃其宿业。念法华固好,念佛念观音,亦能消业增慧。不可固执,谓唯念法华方能也。念佛若真至诚,尚能超凡入圣,岂止令舌根利而已哉。(三编卷三复慧才居士书)

  • (印光大师)众生不能了生死的原因是什么?

    众生不能了生死的原因是什么? 印光法师答:众生之生死不了,皆因有我。使其无我,则贪瞋痴,杀盗淫,从何而起。由妄认此四大假合之我,遂将常乐我净四德之真我,全体埋没。此所以世道人心,日趋日下。杀人盈野盈城,而不生悯恤,皆由为我之故耳。光系直心肠人,不能不为

  • (印光大师)为什么修净业人还是老实为好?

    问:为什么修净业人还是老实为好? 印光法师答: 修净业人,著不得一点巧。倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚妇老实念佛者,为有实益。若肯守此平淡朴实家风,则极乐之生,定可预断。否则不生极乐,亦可预断矣。祈切实令社友如是信,如是

  • (印光大师)修净土人适宜广学多闻吗?

    修净土人适宜广学多闻吗? 印光法师答:末世众生,欲了生死,非仗佛力,决难如愿。至于各宗法门,俱应研究。而智识浅鲜,世务纷繁之人,何能兼顾。欲学余宗,必须净土已得大通,了无疑惑,方可。若净宗不通,一学余宗,稍有所得,便将净土置之度外。将来所得之益,只可作未

  • (印光大师)为什么不能妄说胜境界?

    为什么不能妄说胜境界? 印光法师答:然今人多半是要体面,凭空造楼阁。有一分半分,便说有百千万分。如某居士录其境界,皆是手笔所做,不是心地所做。汝固不妄,诚恐或有此习气,则其过不

  • (印光大师)念佛不发愿往生西方,可以吗?

    念佛不发愿往生西方,可以吗? 印光法师答: 念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳。今既不发愿,亦岂有信。(有真信者,必有切愿。)信愿全无,但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交。若见思惑尽,或可往生。若全未断,及断未净尽,则业根尚在,何能即出

  • (印光大师)看经有哪三种目的和三种方法?

    看经有哪三种目的和三种方法? 印光法师答:又看经有为种善根,有为开知见,有为作功课之不同。为种善根,则三藏同,无分彼此。为开知见,则取其易于明了而复契机者。为作功课,则专心受持一种二种,至诚恳切,蓦直看去,解也不分别,不解也不分别,看之久久,即当业消智朗

  • (印光大师)什么是笃信因果?

    什么是笃信因果? 印光法师答:又修净土者,当提倡因果。在上智之人,固本乎伦常,了知其所当为,与其所不当为者。对中下之人,若不将因果之说,详细剖明,报应事迹,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果,亦自不易。小乘初果,大乘初地,

  • (印光大师)超凡入圣了生脱死有秘诀吗?

    超凡入圣了生脱死有秘诀吗? 印光法师答:念佛人以真切之信愿,持万德之洪名。喻如杲日当空,行大王路。不但魑魅魍魉,划踪灭迹。即歧途是非之念,亦无从生。推而极之,不过曰,念至功纯力极,则全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。此理此行,唯恐人之不知,不能

  • (印光大师)净土信心以什么为依据?

    问:净土信心以什么为依据? 印光法师答: 至于修行净土,有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人,皆无效验,亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定。便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言。自已

  • (印光大师)念佛教义是什么?

    问:念佛教义是什么? 印光法师答: 敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛道以脱凡俗,若不注重于此四句,则如无根之木,期其盛茂,无翼之鸟,冀其高飞也。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死,若不依此四句,则成无因而欲得果,未

  • (印光大师)念佛可以求来生人天福报吗?

    问:念佛可以求来生人天福报吗? 印光法师答: 凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身

  • (印光大师)为什么说净土法门畅佛本怀?

    为什么说净土法门畅佛本怀? 印光法师答: 大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉。随众生机,说种种法。虽大小权实不同,偏圆顿渐各异。要皆为令众生开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。又为末世众生

  • (印光大师)净土五经的大意是什么?

    净土五经的大意是什么? 印光法师答: 净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生,捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。若论大机所见,肇始实在华严。以善财遍参知识,末后于普贤座

  • (印光大师)净土法门的根本是什么?

    问:净土法门的根本是什么? 净土五经,为净土法门之根本,详观其序,大意自知。(印光法师文钞三编卷二复真净居士书) 前日接手书,知汝少年发心修净业,不胜欣羡。昨本欲复,以有人客未暇。今为寄净土五经一本,此净土法门之根本,详观光前后两序,自可知其大义。(印光

  • (印光大师)为何有人作恶却获福,有人作善却遇殃?

    为何有人作恶却获福,有人作善却遇殃? 印光法师答:世人稍遇灾殃,不是怨天,便是尤人,绝无有作偿债想,生悔罪心者。须知种瓜得瓜,种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者,宿世之栽培深也。若不作恶,则福更大矣。譬如富家子弟,吃喝嫖赌,挥

  • (印光大师)何谓“报通三世,转变由心”?

    何谓“报通三世,转变由心”? 印光法师答:报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。今生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报。今生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业,决无不报者

  • (印光大师)净土法门的“愿”该如何理解?

    问:净土法门的“愿”该如何理解? 印光法师答: 既知娑婆是苦,极乐是乐。应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。娑婆世界,一切众生,于逆顺境,起贪瞋痴,造杀盗淫,秽

  • (印光大师)净土法门的“信”该如何理解?

    问:净土法门的“信”该如何理解? 印光法师答: 所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。娑婆之苦,无量无边。总而言之,不出八苦。所谓生,老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是过去世所感之果,谛思自知,不

  • (印光大师)为什么说末法众生唯依净土法门得度生死?

    问:为什么说末法众生唯依净土法门得度生死? 印光法师答: 如来出世,说法度生,原欲一切众生,直下了生脱死,亲证无上觉道而已。但以众生根机不等,不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜,循循善诱。大根则称性直谈,为说佛乘,令其即生圆证佛果。如华严经之善财,法华经之

  • (印光大师)念佛人所修功德可回向世间福报吗?

    问:念佛人所修功德可回向世间福报吗? 印光法师答: 举凡礼拜读诵大乘经典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世间福报,则念不归一,便难往生。须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。(如长寿无病,家门清

  • (印光大师)修净土法门什么最为要紧?

    问:修净土法门什么最为要紧? 印光法师答: 须知西方极乐世界,莫说凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否,全由信愿之

  • (印光大师)佛总是不能专心该如何思维?

    问:念佛总是不能专心该如何思维? 印光法师答: 至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛上。心常念曰,我某人从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。假使恶业有体相

  • (印光大师)刚开始对净土法门不能深信,怎么办?

    问:刚开始对净土法门不能深信,怎么办? 印光法师答: 净土法门若信得及,何善如之。若己智有不了,即当仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心,疑则与佛相背,临终定难感通矣。古人谓净土法门,唯佛与佛乃能究

  • (印光大师)学佛后境遇不佳该如何做?

    学佛后境遇不佳该如何做? 印光法师答:若境遇不嘉者,当作退一步想。试思世之胜我者固多,而不如我者亦复不少。但得不饥不寒,何羡大富大贵。乐天知命,随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提,岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者,当痛念身为苦本,极生厌离,力修净业,

  • (印光大师)念佛常有境界该怎么办?

    问:念佛常有境界该怎么办? 印光法师答: 所言常有境界,当是未曾真实摄心,但只做场面行持之所致。使真实摄心,则内无妄念,专注于一句佛号中,必能消除业障,增长福慧,何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心,求得圣境界现,及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全

  • (印光大师)盲聋喑哑之人不能往生西方吗?

    问:盲聋喑哑之人不能往生西方吗? 印光法师答: 凡有心者,皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑,谓其难以入道而已。果能专精念佛,虽聋子不能听经,及善知识开示。瞎子不能看经,究有何碍。喑者无声,哑者不会说话,但能心中默念,亦可现生亲得念

  • 念观音求生西方可以吗? (印光大师)念观音求生西方可以吗?

      念观音求生西方,有何不可。不观楞严云,求妻得妻,求子得子,求富贵得富贵,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所证之理体,是究竟成佛尚可得,况往生西方乎。

  • (印光大师)净土法门有没有口传心授的秘诀?

    净土法门有没有口传心授的秘诀? 印光法师答: 净土法门,绝无口传心授之事。任人于经教著述中自行领会,无不得者。莲宗九祖,非各宗之一一亲传,乃后人择其宏净功深者而称之,实则尚不止九十也。光出家后,发愿不收徒众,不作住持,不作讲师,亦不接人之法。当唐宋时,

  • 如何解释六字名号? (印光大师)如何解释六字名号?

      南无阿弥陀佛六字,通是梵语。南无,亦作有曩谟者,经中通作南无。此翻恭敬,归命顶礼等。此二字,乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛,此翻无量寿。亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量。

  • (印光大师)专一念阿弥陀佛,也能救度苦厄吗?

    专一念阿弥陀佛,也能救度苦厄吗? 印光法师答:阿弥陀佛四十八愿,岂有不救苦厄之事。观音菩萨随机示导,岂有不接引生西之理。念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引,何得此种死执著。果如是,则佛也不足为佛,菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本,若遇危险念观音,有信

  • (印光大师)为何古人修行,皆能证道;今人修行,少见明心。

    问:为何古人修行,皆能证道;今人修行,少见明心。 印光法师答: 古人修行,皆能证道。今人修行,少见明心。岂人根之不等耶,抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人,咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹,虽忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱,何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证

  • (印光大师)念佛只在心中念,不出声可以吗?

    问:念佛只在心中念,不出声可以吗? 印光法师答: 念佛虽贵心念,亦不可废口诵。以身口意三,互相资助。若心能忆念,身不礼敬,口不持诵,亦难得益。世之举重物者,尚须以声相助,况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云:大念见大佛,小念见小佛。古德谓大声念,则所见

  • 如何放生? (印光大师)如何放生?

      戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。若不明其理,纵能行其事,其心决不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽,遂可被彼所转,而一腔善心,随即消灭者有之。

  • (印光大师)为什么讲四种念佛方法持名为最?

    问:为什么讲四种念佛方法持名为最 印光法师答: 持名、观像、观想、实相,四种念佛,唯持名最契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露,西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观

  • 什么是十念法? (印光大师)什么是十念法?

      所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十,若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。(出自《印光法

  • (印光大师)如何以一言、一句、一偈、一书、略言净土法要

    问:如何以一言、一句、一偈、一书、略言净土法要 印光法师答: 一言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论皆发明此旨也

  • (印光大师)念佛时心多散乱,是由于年龄,抑功夫未到家之故?

    念佛时心多散乱,或说是年龄关系,如年老心散,不能收束,则老年人决不能往生矣,究竟是否由于年龄,抑功夫未到家之故? 答,汝之不一心,由于心无正见。无正见,故无真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。无真信切愿,纵能一心,亦难往生。以往生由仗佛力故也。 (文

  • (印光大师)念佛自知不得力,究用何法,能万分可靠?

    念佛自知不得力,欲加课非但无力,且无时间,如长此以往,恐生西少把握,而此志又决计欲生,究用何法,能万分可靠? 印光法师答:得生与否,全由信愿之有无。何得妄说閒谈,不以古人所说者为指南。 (文钞三编卷四答俞大锡居士问)

  • (印光大师)念佛为送死,念观音为保生之谬说

    问,世俗专认念佛为送死,念观音为保生,以故修净土未精者,及年未老者,临终多因恋世,念观音。助念者,往往徇其意,或从其家属之意,因亦助念观音,不念佛。果病愈,固无憾,否则既碍灵感之名称,又误生西之机缘。未知若遇此根性,如何办法,始圆通。是否先念观音以保生,

  • (印光大师)怎样才能生入圣贤之域没登极乐之邦?

    怎样才能生入圣贤之域没登极乐之邦? 印光法师答:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛道以脱凡俗,若不注重于此四句,则如无根之木,期其盛茂,无翼之鸟,冀其高飞也。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死,若不依此四句,则成

  • (印光大师)学佛的人有什么通病?

    学佛的人有什么通病? 印光法师答:佛法浩瀚。博地凡夫欲于现生了生脱死者,除信愿念佛求生西方外,别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士,专以研究大乘经论为志事。而于此最简便最圆顿之法,返浅近视之,而不肯修。盖其平素注意深妙之理性,而不详思佛力之叵测

  • (印光大师)请示念佛方法?

    请示念佛方法? 印光法师答: 念佛之法,各随机宜,不可执定。然于一切法中,择其最要者,莫过于摄耳谛听。念从心起,声从口出,音从耳入。行住坐卧,均如是念,如是听。大声,小声,心中默念,均如是听。默念时,心中犹有声相,非无声也。大势至念佛圆通章云,都摄六根,净念

  • (印光大师)学佛者念佛而不明教理是否遗憾?

    学佛者念佛而不明教理是否遗憾? 印光法师答:念佛修持,如服药然。能明教理,如备知病源、药性、脉理。再能服药,所谓自利利他,善莫大焉。若不能如是,但肯服先代所制之阿伽陀药,亦可愈病,亦可以此药,令一切人服以愈

  • (印光大师)常淹死人的地方怎样避免再淹死人?

    常淹死人的地方怎样避免再淹死人? 印光法师答:然溺人之处,常有人溺,即所谓求替死鬼者。当于其处,立一木标,上用极厚白洋铁板,刻南无阿弥陀佛六字。字要大,要看得远,要能经久,可息此祸。以刻此字之人之慈心,感佛之慈光加被,以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力

  • (印光大师)可以教小儿念佛吗?

    可以教小儿念佛吗? 印光法师答:小儿甫能言,即教以念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培,承此善力,必能祸消于未萌,福臻于不知。而关煞病苦等险难,可以无虑矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒杀放生,及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不

  • (印光大师)净土法门,既能三根普被,利钝全收,我佛当日,何以不专谈净土?

    问,净土法门,既能三根普被,利钝全收,我佛当日,何以不专谈净土,俾万法归一,一路同归,竟尔兼谈各宗,反启后人多歧之惑,且失净土之实益乎。(师于问辞中何以不专谈净土句旁、批云胡说巴道、) 印光法师答:养人不止一谷,治病不止一药。由有各法门,方显此法门之妙。

  • (印光大师)如何认清净土法门宗旨?

    如何认清净土法门宗旨? 印光法师答:今欲皈依,并受五戒,必要认清净土法门宗旨,庶可现生了生脱死,超凡入圣。须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名,曰禅净双修,究其实,

  • (印光大师)何谓三轮体空(文白对照)

      何谓三论体空  译文  来信所说做事也不忘记念佛,这是念佛功夫纯熟的表现。然而这个也并非是无念而念,只不过是无念而念的少分部。如果认作这就是无念而念,则就像钻木看见烟而说是火,于是停止钻木,火就不会

  • (印光大师)“以果地觉,为因地心”作何解(文白对照)

      印光大师开示:以果地觉,为因地心作何解  译文  令友所提问以果地觉,为因地心是什么意思。是说阿弥陀佛所证得的无上菩提正觉之道,也就是这一句阿弥陀佛万德洪名,没有不全部包括收摄完尽的。念佛的凡夫,果

  • (印光大师)答俞大锡居士问(文白对照)

      答俞大锡居士问  译文  恭敬地把平时修学中的疑问,逐项写出十四条在下面,跪伏于地乞求老恩师教诲明示。  (一)修行人禁止恶业修习善行,是本分之内的事,固然应当自我勉励。只是在做课颂以及日常生活中,心

  • (印光大师)五逆十恶、诽谤正法如何往生(文白对照)

      五逆十恶、诽谤正法如何往生  译文  你的信收到,详细情况已经知道。《无量寿经》中说:十念称名,即得往生,唯除五逆,诽谤正法。这是从平时的角度来说的。因为五逆十恶的罪过相当重,诽谤佛法不能生信,这种罪

  • (印光大师)读经的真实利益从何而来?

      印祖:  金刚经之义,非至诚受持读诵,纵令解了文义,亦如云雾遮日,莫见真相。  奈世人只知解义为贵,不知真益在恭敬专精受持中也。  编者:  我们修行佛法,与学世间的知识真是有着很大的不同。我们总是想

  • (印光大师)焚烧锡箔真能利益鬼道众生吗(文白对照)

      焚烧锡箔真能利益鬼道众生吗  原文  人之入道,各有时节因缘。既因文钞而知佛法,从事修持,即是皈依。不必又复行皈依礼,方为皈依。不行皈依礼,不名皈依也。但愿汝能依到底不中变,即真皈依,又何须每日顶礼于

  • (印光大师)净土法门,到底是二力法门,还是纯仗佛力的法门?

      净土法门,到底是二力法门,还是纯仗佛力的法门?  印光法师开示汇集  近日有师兄问到这个问题,末学抽空汇总了一下印光法师文钞中的相关开示,希望能对有此类疑问的师兄有启发。下面分三个层次来说明这个问题

  • (印光大师)念佛之外,是否可兼持经咒?

      修行用功,固宜专精。然凡夫妄想纷飞,若不加经咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣,如救头然之痛切。则于一行三昧,实为最善。若以悠忽当之,久或懈惰放废,固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决,我与汝说其所以,汝可

  • (印光大师)鸡蛋可以吃么?

      蛋不可食。邪见人云、无雄之蛋可食、此切勿听信。又蛋有毒、以鸡常食毒虫故。(出自《印光大师全集问答撷录》)  问:受菩萨戒优婆塞,吃蛋类或补酒(少许养身用)有无犯戒?(陈慈蓉)  答:有营养之植物甚多,蛋类

  • (印光大师)临终病苦释疑

      念佛的人到了临终的时候,若有重大病苦发现,切切不要疑心,也不要惊恐。当初唐玄奘法师,临终也有大病,何况我们是被罪恶业障重重缠缚的凡夫,怎能没有病苦啊!要知道,这些病苦是前世恶业所感,若不念佛,这些恶业就

  • (印光大师)吃素念佛为何仍会横死

      周颂尧居士书(民国二十年)(附原函)  今有一疑问,请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛,已经多年。因为信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部,大力神王,常随拥护。往世恶业,亦渐消灭,纵有怨对,不能为害。此

  • (印光大师)怎样持经修定

      古代得道的祖师经常办法会,任何人都可以去听,可以提问。就像口渴的人即使只喝一口水,也能缓解自己的口干舌燥,一口水也有一口水的作用,如《水木格言》云:诸法纵难知全,少知亦得大利,江河虽难全饮,少饮亦能解渴

  • (印光大师)如何正确阅读佛经

      入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎?!  世欲读书

  • (印光大师)佛为什么要说净土法门?

      如来为一大事因缘故,出现于世。所谓大事因缘者,欲令众生,开示悟入佛之知见,直下成佛而已,岂有他哉。无奈众生,根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。因兹随机设教,对病发药。为实施权,开权显实。于一乘法,作种

  • (印光大师)什么是普通法门和净土特别法门?

    此经(编者按:大佛顶首楞严经)为对阿难多闻,及娑婆闻性最利之机,故文殊选择,唯取观音。而净土念佛法门,普逗十方三世一切众生之机,故列于弥勒之后,观音之前(指说的先后次序),以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空

  • (印光大师)净土法门为什么是特别法门?

      净土法门,其大无外。如天普覆,似地均擎。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则逆恶罪人,亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门,一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者,

  • (印光大师)请指示净土法门要点?

      净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。不断惑业,得出轮迥。即此一生,定登佛国。末世众生,根机陋劣,舍此法门,其何能淑。凡修净业者,第一

  • (印光大师)念佛法门为什么是总持法门?

      念佛法门,乃律、教、禅、密、诸宗之归宿,人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心,受文殊教,遍参知识

  • (印光大师)净土法门的宗旨是什么?

      净土法门,三根普被,利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法门,以信、愿、行、三法为宗。信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不

  • (印光大师)请问净土五经及净土法门大意?

      净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。若论大机所见,肇始实在华严。以善财遍参知识,

  • (印光大师)净土法门有什么特点?

      净土法门,谛理甚深。唯佛与佛,乃能究尽。由其大小不二,权实一如。以故上自等觉菩萨,下至逆恶凡夫,皆须修持,皆得成办也。末世众生,善根浅薄,匪仗佛力,将何所恃。倘能仰信佛言,生信发愿,持佛名号,求生西方。加

  • (印光大师)时当末法怎样提倡净土?

      时当末法,欲极力提倡净土,当详于佛力、自力、之大小难易处发挥,并在彰显三根普被,利钝全收之所以然,庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。(文钞续编卷上与魏梅荪居士书十六)  末世学佛所宜注重者,在知因果与修净

  • (印光大师)往生净土以什么为本?

      净土法门,唯信为本。信得及,五逆十恶皆能往生。信不及,通宗通教,未曾断惑者,皆无其分。(增广文钞卷一书一第八五页复周智茂居士书)  唯净土一法,专仗佛力,以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,  虽罪大恶极,

  • (印光大师)净土法门为什么超胜一切法门?

      净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其余法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。(文钞续编卷上第二百零二页复陈慧新居士书)  唯有念佛一法,是如来普应群机而说的,亦是阿弥陀佛的大悲

  • (印光大师)我不要信愿,只要念到一心不乱,不是也可以往生吗

      又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一二往生。决不可以此为训,以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力,念至业尽情空,证无生忍者,举世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不从事。则芸芸众

  • (印光大师)五逆十恶之流为什么也能往生?

      又观无量寿佛经,下品下生章云,下品下生者,或有众生,作不善业。五逆十恶,具诸不善。如此愚人,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。临命终时,遇善知识,教称佛名。满十声已,灭罪往生。龙舒净土文中张善和,张锺馗等,即是

  • (印光大师)我工夫浅薄,业力深厚,怎么能往生净土呢?

      亦有愚人,知见狭劣。谓已工夫浅薄,业力深厚,何能即生。不知众生心性,与佛无二。五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛。或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。观经所说,何可不信。彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽

  • (印光大师)为什么念佛人多往生人少?

      佛所说一切法门,虽高深玄妙,圆顿直捷,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。若断而未尽,则尚不能了。况完全未断者乎。唯念佛法门,仗佛慈力。若有真信切愿,至诚念佛,无一不住生者。然念佛人多,往生人少者。以愚痴无知,

  • (印光大师)盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗?

      凡有心者,皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑,谓其难以入道而已。果能专精念佛,虽聋子不能听经,及善知识开示。瞎子不能看经,究有何碍。喑者无声,哑者不会说话,但能心中默念,亦可现生亲

  • (印光大师)念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字?

      念佛宜念六字。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多,故多有念四字者。常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门

  • (印光大师)如何才能得到佛法实益?

      余常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。哀哉。(增广文钞卷一复邓伯诚居士书一)  念佛要

  • (印光大师)在家人是不是念佛最方便?

      念佛一法,乃背尘合觉,返本归元之第一妙法。于在家人分上,更为亲切。以在家人身在世网,事务多端。摄心参禅,及静室诵经等,或势不能为,或力不暇及。唯念佛一法,最为方便。早晚于佛前随分随力,礼拜持念,回向发愿

  • (印光大师)怎样才能专心念佛?

      执委欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上。心常念曰,我某人从无始来,直至今生。所作恶业,无量无边。假使恶业有

  • (印光大师)什么是摄心念佛?

      至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未钝一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口

  • (印光大师)善导所示专杂二修是什么?

      善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,(凡围绕及一切处身不放逸皆是。)口业专称,(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专

  • (印光大师)若不研究经典,遍参知识,怎么知道该不该学净土法

      今代为答曰,吾已遍研教理,普亲诸圣,故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。何以言之。净土法门,释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐,天台,清涼,永明,莲池,蕅益之所发挥倡导,以普

  • (印光大师)念佛怎样回向?

      念佛回向,不可偏废,回向即信愿之发于口者。然回向祗宜于夜课毕,及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念,即是常时回向。若夫依仪诵文回向,固不得常常如是。(增广文钞卷一三七之五

  • (印光大师)我想见佛可以吗?

      又现在见佛之志,可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根,净念相继,以期一心不乱,为决定主宰。于未得一心前,断断不萌见佛之念。能得一心,则心与道合,心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心

  • (印光大师)请问信愿行三法是什么关系?

      (附来书)鄙人信从净土,已决定奉行,而于愿行两字,尚须乞教,愿与行是否两种分运,抑须同运,一,若以两种而论,则念佛时先发愿求生,如慈云十念求生文然后再念,惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨,心口如一,历历而转

  • (印光大师)请问观想念佛要注意什么?

      念佛一法,约有四种。所谓持名,观像,观想,实相。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作观,必须熟读观经。深知是心作佛,是心是佛,及心净佛现,境非外来。唯心所现,不生取著。既不取著,则

  • (印光大师)念佛先要参念佛的是谁吗?

      (附来书)雨木念佛十年,略知旨趣。窃谓灵峰,梦东诸大师,及我师文钞,所示念佛方法,大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字,心思复杂之人,仍用彼愚夫愚妇之念佛方法,断断不能往生净土。鄙意以为念佛求生之人

  • (印光大师)请问什么叫禅、净,以及有禅和有净?

      答,禅者,即吾人本具之真如佛性,宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破,令人参而自得,故其言如此。实即无能无所,即寂即照之离念灵知,纯真心体也。(离念灵知者、了无念虑、而洞悉前境也)。净土者,即信愿

  • (印光大师)请问永明禅净四料简的含义?

      有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖者。其人彻悟禅宗,明心见性。又复深入经藏,备知如来权实法门。而于诸法之中,又复唯以信愿念佛一法,以为自利利他通途正行。观经上品上生,读诵大乘,解第一义者,即

  • (印光大师)念佛可以涉入禅家参究一路吗

      ?念佛之人,不可涉于禅家参究一路。以参究者,均不注重于信愿求生。纵然念佛,只注重看念佛的是谁,以求开悟而已。若生西方,无有不开悟者。若开悟而惑业净尽,则可了生死。若惑业未尽,则不能仗自力了生死。又无有

  • (印光大师)我念佛可以求来生出家为僧住持佛法吗?

      若是已断见思,已了生死,乘大愿轮,示生浊世,上宏下化,度脱众生者,则可。若或虽有智愿,未断见思。纵能不迷于受生之初,亦复难保于毕生多世。以虽能宏法,未证无生,情种尚在,遇境逢缘,难免迷惑。倘一随境迷,则能速

  • (印光大师)修净土人需要禅家开示吗?

      净土法门,以信愿行三法为宗,有信愿,无论行之多少浅深,皆得往生。无信愿,即到能所两忘,根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘,根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无

  • (印光大师)女人临产怎样避免难产等危险?

      女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种危险,及儿子有慢急惊风,种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨,不可心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若

  • (印光大师)女人来月经时可以念佛礼佛吗?

      女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理。月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人,必须念念无间,何可因此天生之小恙,竟令废弃其修持乎。今谓当月经时,可少礼

  • (印光大师)念佛人可以自杀以求早点往生吗?

      念佛之人,不复作生死业,然宿业未尽,何能即得往生。若厌世心切,竭诚尽敬,专志念佛,求佛垂慈,早来接引,则亦有之。若自戕其生,以期往生,则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,当其正戕时,已经心失正念。况其戕之

  • (印光大师)三界六道轮回中谁是我们的依靠?

      又汝已皈依佛法,当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方,则随业轮回于三途六道中,何可底止。此子之去,益当知一切事皆不可倚靠,唯有西方阿弥陀佛,乃我等一切众生之大倚靠。(文钞续编卷上复德畅居士书)

  • (印光大师)世间人事务繁多对念佛有妨碍吗?

      净土法门,一切世间事务,均无所碍。但须各尽其分,如父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠,而已。(文钞续编卷上复姚维一居士书)

  • (印光大师)如何劝亲信佛?

      自己改恶修善,一心念佛。凡一切亲故并有缘之人,亦当以此教之。其反对之人,当作怜悯想,不可强制令行。按牛头吃草,万万做不得。若曰我一心念佛,诸事不理。不唯与世法有碍,亦不与佛法相合。素位而行,方为得之。

  • (印光大师)如何都摄六根,净念相继?

      念佛的宗旨,是生真信,(即信)发切愿,(即愿)专持佛号。(即行,信愿行三,为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根。耳

  • (印光大师)念佛共修和独修的仪轨是什么?

      所云念佛仪轨,须分同众独修两种。若同众修,当依日诵中念佛起止仪,庶可通途无碍,彼此攸宜。至于独修,虽可随人自立,然其念诵次第,不可错乱。所云放下身心,闭目凝神,念净法界护身咒,及默想赞佛偈,礼佛及三菩萨毕

  • (印光大师)学佛之人,如何做到真俗圆融,一道齐行?

      学佛之人,必须真俗圆融,一道齐行。以其一法不立,始能修万行圆彰之道。万行圆彰,始能显一法不立之体。今为易解,特说一喻。真如法性之本体,如大圆宝镜,空空洞洞,了无一物。而胡人来则胡人现,汉人来则汉人现,胡

  • (印光大师)济公为何吃肉

      学佛之人,必须真俗圆融,一道齐行。以其一法不立,始能修万行圆彰之道。万行圆彰,始能显一法不立之体。今为易解,特说一喻。真如法性之本体,如大圆宝镜,空空洞洞,了无一物。而胡人来则胡人现,汉人来则汉人现,胡

  • (印光大师)行者如何祛除魔障?

    道高一尺,魔高一丈,是一定的。修行到功夫深了,难免没有魔来。魔有内魔,有外魔;外魔易退,内魔难降。如不能降,必要着魔;不但修功走失,亦且危险甚虞。若论降魔,约有四种方法。一、要识魔相。凡着魔的人,大都遇着魔来

  • (印光大师)怎样为父母求寿?

    问:怎样为父母求寿?印光大师答:汝皈依佛法僧三宝,欲为父母求寿,当志诚念佛,或念佛经。何得求灶王,念灶王经。灶王乃神,去玉皇尚远得很。玉皇去罗汉尚远得很。罗汉去佛尚远得很。汝真真是糊涂虫,不念佛号为父母求寿

  • (印光大师)为何佛菩萨少众生多?

    问:法华经举手低头,皆能作佛,佛又于无量劫前,曾说法华,由是观之,无量劫前,曾有所谓佛者,于世度众生矣,众生既种善根于无量劫前,则此曾种善根之众生,至今应皆成佛,或成菩萨矣,则应佛菩萨多而众生少,何故佛菩萨不少

  • (印光大师)学佛人如何度人学佛

    印光法师:学佛人如何度人学佛选自复李尔清居士书:学佛之道,在于实行。若只张罗门面,不修实行,则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方,自利利人,必须敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫做,众善奉行。真为生死,发菩提心。以

  • (印光大师)为什么病重病危时,要求往生,不求病愈?

    印光大师:为什么病重病危时,要求往生,不求病愈?人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心

  • (印光大师)为什么我们要专修净土?

    印光大师开示为什么我们要专修净土?我们所修持的这个净土法门,是最殊胜超绝的,大家不要轻视了。为什么呢?因为佛所说的种种法门,无非是观机而说,好比对症下药一般。如果自己的根机,和这个法门不相应,修起来,是很难

  • (印光大师)为什么今人比古人多(文白对照)

    为什么今人比古人多原文接手书,知尚能不退信行,慰甚。修持日记册,甚好。无锡陶颂铭,立一百多莲社,人各送一本。一本十二页,备列各日。每日下列经咒佛。(女人十有八九,男人十止一二。)此以人多不能详列横表,但于日

  • (印光大师)如何排版印刷佛教类书籍

    印光大师:如何排版印刷佛教类书籍大觉世尊,于无量劫,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,以髓为水,流通常住法宝,普度一切众生。《佛学丛报》一书,直使佛法流通中外,含识尽证一乘。但以世俗读书,绝无敬畏。晨起则不加盥漱

  • (印光大师)印光大师菩萨对我们说怎么念佛

    有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,将来作佛祖。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。——永明延寿大师

  • 学佛之人应如何应对虫害? (印光大师)学佛之人应如何应对虫害?

    原文:  猛兽毒蛇蝗虫之类,均由人心凶恶,故致伤人。若向彼念佛,及教一切人各念佛,彼当自去。岂杀之而能为民除害乎。乃是引人造业,永生永世受杀报。汝学佛戒杀,而发此最可恶之言论,若不忏悔,必遭天谴。

  • (印光大师)如何祈求观音

    印光大师:如何祈求观音众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪嗔痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,

  • (印光大师)为何说净土法门超胜一切法门?

    编者按:印光大师为净土念佛法门第13代祖师,是西方三圣之一的大势至菩萨(净土始祖)再来,是民国时代著名的四大高僧之一。所不可稍有更张者, 信, 愿, 行三之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁, 则是参禅求悟, 殊失

  • (印光大师)如何善处逆境?

    (1)印祖论如何善处逆境与海盐某夫人书(代悟开师作):身乃招苦之本,厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓,则多劫之重报,转而现生轻受。罹灾戾而猛修持,则娑婆之痛苦,即是极乐导师。当作偿债之想,懊闷自消。倘生怨尤之心,罪

  • 皈依佛后就不堕地狱了吗? (印光大师)皈依佛后就不堕地狱了吗?

      问:昔有某居士问,皈依佛后不堕地狱,舍身后不堕耶?抑永劫不堕耶?并问,近来上海等地皈依者,半属操业不规青楼之女子。当时虽稍有愧悔之念,过后仍守故业造罪。使皈依后永劫不堕地狱,则二元四角之香金,

  • (印光大师)为何有人得不到佛菩萨加被

    印祖开示为何有人得不到佛菩萨加被印光大师屡次开示,佛法当向恭敬中求,有一分恭敬消一分罪业,有十分恭敬消十分罪业,如果没有恭敬,反而增添罪业。世间从小学读到大学也要十几年时间,好多人修持佛法希望求福求慧,所

  • 如何求姻缘 (印光大师)如何求姻缘

      人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过,则便不及前生所培。是以要认真修持,以转前业也。

  • (印光大师)如何劝父母吃素

    译文:有位佛弟子黄涵之居士,他出身官宦军将家庭,他母亲不但不吃素,每天还要吃新鲜的海鲜,而且是种种的吃法。他这个做儿子的,真是代他的老母亲好惊畏、好害怕!他母亲那种业习之重,劝她吃素是不可能的。这位弟子就

  • (印光大师)怎样面对流行瘟疫

    观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。《普门品》所谓:应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河、船筏、桥

  • (印光大师)我念佛人,何可起此种心念乎?

      印光大师: 我念佛人,何可起此种心念乎?  印光大师文钞》节录  ◎色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷;即上根之人,若不战兢自持,干惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为

  • (印光大师)如何分别三尊佛的手印

      印光大师:如何分别三尊佛的手印  三尊佛,释迦施无畏印,右手仰掌在怀,左手俯按左膝。药师佛,弥陀佛,手印相似。药师是大三昧印,右掌在左掌上。弥陀是弥陀印,左掌在右掌上。  选于印光法师文钞三编卷三 《

  • (印光大师)读经、听经到底要不要思考?

      印光大師教我們:读经方法。。。念佛需要一字一句清清楚楚,不假思索;读经也是同样的道理,不要一边看一边琢磨意思,这样益处不大,妄想情见倒增长很多。古大德抄写《法华经》专心一意,只顾写经,全然忘记了周围的

  • (印光大师)信愿真切到什么程度才能见到阿弥陀佛

    能看到此文,你的善根福德无量,能依教奉行,是你今生成佛的机缘成熟修净业者,首要的目标是往生西方极乐世界。究竟成就固然重要,但对于末法时代的众生而言,不能往生,成佛往往就成为一句空话。至于往生的品位高下,与

  • (印光大师)害虫该杀吗?

    有位居士写信给印光大师,他提出猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是害虫,除去这些害虫可以说是为民除害。大师针对此言论,进行了严厉的驳斥:猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是因为感应到人心凶恶,才伤害人类。如果我们能够对它们念佛

  • (印光大师)时值末法,茫茫众生,如盲无导,怎样认清邪魔外道

      与泰顺林枝芬居士书二  佛法至今,衰残实甚。茫茫众生,如盲无导。纵有一二知识为之开示。以业深障重故,正智不开。虽闻正法,不生信向。纵生信向,亦属浮泛。如醉如梦,了无定见。一遇邪魔外道,则如蝇逐臭,如蛾

  • (印光大师)八字、命运不好的人如何求得好因缘

      印光大师:八字、命运不好的人如何求得好因缘  人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过,则便不及前生所培。是以要认真修持,以转前业也

  • (印光大师)如来无上妙道,岂灵仙乩坛之所能宣扬演说者哉?

      印光大师:如来无上妙道,岂灵仙乩坛之所能宣扬演说者哉?  月之初九日,中华书局寄来《灵学丛志》三本,系三,四,五期所出,因大概阅之。见其教人改过迁善,详谈生死轮回,大有利益于不信因果及无三世之邪执人。至

  • “南无阿弥陀佛”六字洪名含义是什么? (印光大师)“南无阿弥陀佛”六字洪名含义是什么?

    南无阿弥陀佛六字,通是梵语。南无,亦作有曩谟者,经中通作南无。此翻恭敬,归命顶礼等。此二字,乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛,此翻无量寿。亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量。

  • (印光大师)怎样才能生一个端庄贤善的好儿女

      求子之道  求子之道。人多背驰。汝欲得身体庞厚。性情贤善。福、慧、寿、三通皆具足之子。须依我说。方可遂心。世人无子。多娶妾媵。常服壮阳之药。常行房事。此乃速死之道。非求子之方也。幸而得子。亦如

  • (印光大师)念佛人怎样对待疾病?

      人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。  除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望

  • (印光大师)念佛人如何对待疾病?

      人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速

  • (印光大师)念佛人怎样看待死亡?

      况求生西方者,不可怕死。若今日即死,今日即生西方。所谓朝闻道,夕死可矣。岂可今日要死,且不愿死。既贪恋尘境,不能放下。便因贪成障,净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中

  • (印光大师)什么样的修行人是魔子魔孙?

    印光大师 开示印光法师(1861~1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧,大师振兴佛教尤其是净土宗,居功至伟,是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高,与近代高僧虚云、太虚、谛闲等

  • (印光大师)谈弥陀接引原理

      印祖谈弥陀接引原理  印光大师在上海护国息灾法会法语第6日中开示:沪战时,闸北房舍多成灰烬,独余皈依弟子夏馨培之寓所,未曾波及。盖当战事剧烈时,彼全家同念观世音圣号。且最奇异者,战事起后第七日,其一家

  • (印光大师)印光法师开示如何对治妄想

      不念佛时,妄想虽多,无由而知,非不念时无妄想也。譬如屋中虚空,纵极好的眼,也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光,则见光中之灰尘,飞上飞下,了无止息。而光未到处,仍然不见有灰尘。是知念佛时,觉得有妄想

  • (印光大师)为什么有的聪明人坎坷终身?

      文钞原文  聪明人,均属矜夸,暴露,尖酸,刻薄,其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身,必少年夭折。汝宿生多幸,培此善根,当极力培植,庶可有成。聪明人,最易犯者唯色欲,当常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想

  • (印光大师)印光大师《信愿念佛百问》

      念佛时心多散乱,或说是年龄关系,如年老心散,不能收束,则老年人决不能往生矣,究竟是否由于年龄,抑功夫未到家之故?  答,汝之不一心,由于心无正见。无正见,故无真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。无真

  • (印光大师)印光大师《净土问题84个开示》

      1 佛为什么要说净土法门  如来为一大事因缘故,出现于世。所谓大事因缘者,欲令众生,开示悟入佛之知见,直下成佛而已,岂有他哉。无奈众生,根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。因兹随机设教,对病发药。为实施

  • (印光大师)念佛方法问答

      问:专修持名,愿得念佛三昧,期生净土,云何用功?  答:以深信愿念佛。念佛三昧,亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上,仅得其中耳。  问:有云出声念、追顶持,有云金刚持,有云默持,有云记数,有云随息等。欲得

  • (印光大师)念佛百问

    1、念佛时心多散乱,或说是年龄关系,如年老心散,不能收束,则老年人决不能往生矣,究竟是否由于年龄,抑功夫未到家之故?答,汝之不一心,由于心无正见。无正见,故无真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。无真信切愿

  • (印光大师)念佛人为什么还要遭受横死

      有一天,印光大师收到一位周颂尧居士的来信,信的内容是这样的:  「我有一个疑问,想请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛已经多年。佛经中说:信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部、大力神王常拥护。以前所

  • (印光大师)鸡蛋可以吃吗

    东晋出家人支道林,学问广博而善于辩论,和他的师父辩论鸡蛋是否可以吃?他因为善于辩论,他的师父不能折服他的邪见。他师父往生后,一次,现相在他的面前,手里拿着鸡蛋,掷到地上后,小鸡跳了出来。道林惭愧谢罪,他的师

  • (印光大师)印光大师开示如何面对流行瘟疫

      观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。《普门品》所谓:应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河、船筏

  • (印光大师)念佛时见到瑞相怎么办

    凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜。遂致得少为足,便成退惰。不见佛不见境界,亦了无所欠。心未归一,急欲见佛见境界。勿道所见是魔境,即真系佛境,以

  • (印光大师)何以念佛人多,真能了生死者少

      佛所说一切法门,虽高深玄妙,圆顿直捷,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。若断而未尽,则尚不能了。况完全未断者乎。唯念佛法门,仗佛慈力。若有真信切愿,至诚念佛,无一不住生者。然念佛人多,往生人少者。以愚痴无知,

  • (印光大师)如何对治瞋恚

      本文节选自《印光法师文钞·示净土法门及对治瞋恚等义》,当前题目为编者所加。人生三毒为贪、瞋、痴,也是修行人要断除的根本烦恼。印光大师在此文中,有道理有例证,在从事项到究竟了义的层面上,分别阐释了这三

  • (印光大师)如何为亡人称名回向

      早晚功课,为亡人称名回向。森则按照普通丛林功课,每朔望早课完,礼祖时,将礼毕,有各代为生身父母,礼佛三拜,求生净土之语。故每朔望,即一人独行之早课完,亦照常礼祖。(比随众时多而详备)礼毕,即逐一称名礼佛,为

  • (印光大师)印光大师全集问答撷录

      印光大师全集问答撷录  印光大师述  般若念佛会编辑  序  如何以一言、一句、一偈、一书、略言净土法要 信愿与念佛之关连  如何得佛法实益  忏悔与净土法门  佛怨  念佛十句法  晨朝十念

  • (印光大师)信愿念佛百问

      念佛时心多散乱,或说是年龄关系,如年老心散,不能收束,则老年人决不能往生矣,究竟是否由于年龄,抑功夫未到家之故?  答,汝之不一心,由于心无正见。无正见,故无真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦

  • (印光大师)为什么近代念佛人都推广印光大师的著作?

      问:请大安法师慈悲开示,为什么近代的念佛人都推广印光大师的著作?很少人推广慧远大师的著作呢?因我也很敬佩慧远大师,而他是莲宗的初祖。  答:首先,本人作为东林寺过来的,你有这份推崇我都感到很亲切,很好。

  • (印光大师)如何护持将欲去世的家人、及其命终后应注意事项

      印光大师:如何护持将欲去世的家人、及其命终后应注意事项  光自七月廿五至申,今日回山,适由山转来汝书,知汝父将欲去世。须知人生百岁,亦有去日,切不可作无益之悲伤。但宜劝彼一心念佛,如在牢狱,思归家乡,不

  • (印光大师)修行中遇到病痛该如何?

    人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦

  • (印光大师)高僧大德为什么还会生病

    念佛之人,有三宝加被,龙天护佑,此系一定之理,断不致或有虚妄。然于转重报后报,为现报轻报(转后报为现报,转重报为轻报)之理,未能了知,故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师,德高一世,道震四竺(四天竺国)。

  • (印光大师)自力、佛力的含义是什么?(净土问答并序)

    大矣哉净土法门之为教也。是心作佛, 是心是佛, 直指人心者, 当逊其奇特。十念一念, 即登不退, 历劫修证者, 当仰其高风。普被上中下根, 统摄律教禅宗。如时雨之润物, 若大海之纳川。偏圆顿渐一切法, 无不

  • (印光大师)念佛时间久了,看到了佛、观音等镜像该怎么办?

    尊敬的先生:您好。我非常尊敬净空法师,净空法师非常尊敬印光大师,印光大师对以下问题做出过回答,即念佛时间久了,看到了佛、观音等镜像该怎么办?以下是我选取令人敬仰的印光大师在他的文钞菁华录内的原文,他可以回

  • (印光大师)为什么有人为善而得祸?有人作恶而享福?

    手书备悉。世间愚人,不知因果。见为善而得祸,便谓善不可为。见作恶而得福,便谓恶不可戒。不知祸福之来,有近有远,迟早不定。近则人俱得见。远则或隔生隔若干生,非具宿命通者,不能悉知。今设一喻,以期易知。作善作

  • (印光大师)疾病中怎样才能更好的得到佛力加持?

    人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦

  • (印光大师)为何不念佛

    最近看了几篇修禅者的去处方面的文章,看了以后很是感概,原来也看过这方面的故事,可是这次看到这几篇文章后,使我深思。其中的一篇文章我已在上一篇博客中转载。这篇文章讲述的是一个修禅者临别时的言语,这个人平时

  • (印光大师)如何突破净土法门难信之关

    一、净土难信之处在哪里《佛说阿弥陀经》说净土法门为一切世间难信之法,那么净土法门难信之处在哪里?念佛人又如何突破净土难信之关?敬请学习印光祖师的开示。1、印光祖师开示增广卷三阿弥陀经白话解释序须知净土

  • (印光大师)永明禅师的四料简讲的是什么?

    又永明禅师,为修行人确示要道,开出四料简。(一)有禅有净土,犹如戴角虎。现世为人师,来生作佛祖。(二)无禅有净土,万修万人去。若得见弥陀,何愁不开悟。(三)有禅无净土,十人九蹉路。阴境若现前,瞥尔随他去。(四)无

  • (印光大师)我们为什么总是不能老实专修净业?

    今人稍于经教有得,即注重于研究;稍于宗意有所发明,便注重于参究。其源总因不知自己是业力凡夫,不能自证解脱耳。(三编下·复周群铮居士书)今见好心出家在家四众,多是好高务远,不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄

  • (印光大师)什么叫“有禅、有净、无禅、无净”

    什么叫有禅、有净、无禅、无净印光大师开示佛法的最要问题,就是了生死。若论了生死这桩大事,很难很难。我们凡夫,根机劣,知识浅。而且五浊恶世,邪师外道甚多。要了脱生死,究竟如何了脱呢。惟有念佛法门,真信切愿,

  • (印光大师)念佛人为什么也会惨死

    今有一疑问,请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛,已经多年。因为信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部,大力神王,常随拥护。往世恶业,亦渐消灭,纵有怨对,不能为害。此乃佛经所说,决非虚语。讵于三月间,接到上海

  • (印光大师)如何对治色欲

    色欲是修行人一大障碍,如何对治?色欲一事,乃举世人之通病。学道之人,本为出离生死,苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生,然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆

  • (印光大师)如何对治念佛懈怠的通病?

      如何对治念佛懈怠的通病?  汝之所说,乃一切人之通病。欲治此病,非想念苦境不可。经云,思地狱苦,发菩提心。然地狱之苦,以未曾亲见,无善根人,尚不能顿发出离逃避之心。最切要者,当想两军交战,炮声如雷,子弹如

  • (印光大师)丈夫别恋怎么办?

      赵冷姑之夫,弃妻恋妓,于世情论,为冷姑之命薄不幸,依佛法论之,实为大幸。若夫不见弃,则夫妻情爱,儿女纠缠,终日劳碌,便难念佛求生西方矣。今因夫弃,而得以专心念佛,将使临命终时,蒙佛接引,即便了生脱死,超凡入

  • (印光大师)为什么要今生求生净土

    凡诵经持咒,礼拜忏悔,及救灾济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方,切不可求来生人天福报;一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大;再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土

  • (印光大师)为什么我们要专修净土

    为什么我们要专修净土印光大师由上海回至灵岩开示(民国二十五年十月十七晚说)我们所修持的这个净土法门,是最殊胜超绝的,大家不要轻视了。为什么呢?因为佛所说的种种法门,无非是观机而说,好比对症下药一般。如果自

  • (印光大师)信愿念佛百问—如何都摄六根,净念相继?

    念佛的宗旨,是生真信,(即信)发切愿,(即愿)专持佛号。(即行,信愿行三,为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根。耳须听

  • (印光大师)信愿念佛百问—念佛怎样回向?

      又举凡礼拜读诵大乘经典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世间福报,则念不归一,便难往生。须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。(如长寿无病,家门

  • (印光大师)如何鉴别善知识

    印光祖师开示如何鉴别善知识印祖言,住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类,况彼魔子是魔王眷属,完全不是佛法乎!今之此种,到处皆是,而无目之人,如蝇逐臭,乐不可支,亦只可随他去了,因彼势盛人众,已丧心病狂,劝之必致反

  • (印光大师)念佛人如何处世

    一切众生,从无始来,在六道中,无业不造。若无心修行,反不觉得有此种希奇古怪之恶念;若发心修行,则此种念头,更加多些。此系真妄相形而显,非从前无有,但不显耳。此时当想阿弥陀佛,在我面前,不敢有一 杂念妄想,至诚

  • (印光大师)如何对治烦恼

      人苦日在烦恼中,尚不知是烦恼;若知是烦恼,则烦恼便消灭矣。譬如窃贼,认做家人,则所有家财,悉被彼窃;若知是贼,彼即逃去。金不炼不纯,刀不磨不利。不于烦恼中经历过,一遇烦恼之境,便令心神失所。能识得彼无什势

  • (印光大师)如何对治贪爱

    贪者,见境而心起爱乐之谓。欲界众生,皆由淫欲而生,淫欲由爱而生。若能将自身他身,从外至内,一一谛观;则但见垢汗涕唾,发毛爪齿,骨肉脓血,大小便利,臭同死尸,污如圊厕。谁于此物,而生贪爱?贪爱既息,则心地清净。以

  • (印光大师)何为愚痴

    愚痴者,非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘,不知皆是宿业所招,现行所感;妄谓无有因果报应,及前生后世等。一切众生,无有慧目,不是执断,便是执常。执断者,谓人受父母之气而生,未生之前,本无有物;及其已死,则形既朽

  • (印光大师)何谓摆脱俗务纠缠

    所言俗务纠缠,无法摆脱者,正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事,仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之分;如是则

  • (印光大师)彼既丈夫我亦尔,何可自轻而退屈?

    了凡四训序印光大师圣贤之道,唯诚与明。圣狂之分,在乎一念。圣罔念则作狂,狂克念则作圣,其操纵得失之象,喻如逆水行舟,不进则退,不可不勉力操持,而稍生纵任也。须知诚之一字,乃圣凡同具,一如不二之真心。明之一字

  • (印光大师)家境贫寒,如何广积阴德?

      且勿谓吾家素寒,不能广积阴德,大行方便。须知身口意三业皆恶,即莫大之恶。倘三业皆善,即莫大之善。至如愚人不信因果,不信罪福报应,侃侃凿凿。依安士全书等所说,为其演说。令其始则渐信因果,继则深信佛法,终则

  • (印光大师)食素人如何滋补身体

      欲靠食物滋养,食素人宜多吃麦。食麦之力,大于米力,不止数倍。光吃了面食,则精神健旺,气力充足,音声高大。米则只可饱腹,无此效力。麦比参力,尚高数倍。大磨麻油,亦补人。小磨麻油,以炒焦枯了,力道退半。人但知

  • (印光大师)念佛时该闭目吗?

      念佛时该闭目吗?  念佛闭目。易入昏沉。若不善用心。或有魔境。但眼皮垂帘。则心便沉潜不浮动。亦不生头火。念佛头上若有物摩抚。及牵制等。此系念佛时心朝上想。至心火上炎之相。若眼皮垂帘。及心向下想。

  • (印光大师)为什么至诚才能感应?

    所愿读此经者,必须主敬存诚,净手洁案。正身端坐,毋稍怠忽。如对圣容,亲聆圆音。又须敦伦尽分,惩忿窒欲。诸恶莫作,众善奉行。则其利益,莫能名焉。设不至诚,及不尽分,则感应微小。非佛慈不普,由自心与佛不相应故。

  • (印光大师)念念在净土才能往生吗?

      念念在净土,方可往生,乃上品往生者之身分。若执定此义,以自求上品,何善如之。若执定此义,以教中下根人,则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。(增广文钞卷一复濮大凡居士书)

  • 念佛总是不能专心,该如何思维? (印光大师)念佛总是不能专心,该如何思维?

      至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛上。心常念曰,我某人从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。

  • (印光大师)所谓专一念佛需要摒弃一切吗?

      又念佛固贵专一。然居士上有父母,下有妻室。分外营谋,妄希富乐,实所不应。至于分内所当为者,亦须勉力为之。非必屏弃一切,方为修行也。若屏弃一切,能不缺父母妻室之养则可,否则便与孝道相背。虽曰修行,实违佛

  • (印光大师)念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗?

    印光大师:念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗?龙舒文,令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛,此事当从用工上论,不当从多少上论。此一句,若单念六字佛号,虽日念十万,念满百年,也不

  • (印光大师)观像观想有什么弊端?

    观像观想,亦有流弊。以心地不明,观法不知,或起魔事。若观实相,则谁能彻契。是故念佛之人,不可务为高远,当事实行也。缅甸一后生,念佛甚切,颇现净妙境界,自以为得。光令但期一心,勿希境界。否则难免著魔。今年四月

  • (印光大师)持诵经咒的秘诀是什么

    持诵经咒,贵在至诚。纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持。久而久之,自然业消智朗,障尽心明。尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。否则纵能了知,由不至诚,只成凡夫情见,卜度思量而已。经之真利益,真感应,皆无由得。

  • (印光大师)念佛一定要记数吗?

    念佛记数,是防懈惰。如无懈惰之心,不记亦可。记数也可不用掐珠子。最初当用珠子念一点钟。以后快慢,照此一样,念一刻,半点,一点,均可知其佛数。又文钞中记数念佛之法,最能摄心。阅之自知。(三编卷四答善熏师问)

  • (印光大师)什么是最殊胜的入道因缘

    ◎人之入道,各有时节因缘。既因文钞而知佛法,从事修持,即是皈依。(观此文钞菁华录亦然。编者敬注)不必又复行皈依礼,方为皈依,不行皈依礼,不名皈依也。但愿汝能依到底,不中变,即真皈依。(三)复金振卿书◎夫人宿世

  • (印光大师)信佛人夫妻应如何和睦相处

    ◎汝已娶妻,当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬,不可因小嫌隙,或致夫妻不睦,以伤父母之心。中庸云:妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻孥。子曰:父母其顺矣乎。盖言夫妻,兄弟和睦,则父母心中顺

  • (印光大师)祭祖是否可以烧纸钱

    佛弟子祭祖先,固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭,亦不宜废,以不能定其即往生也。即定其即往生,亦不妨令未往生者资之以用耳。(《印光大师文钞续编卷上 复海门蔡锡鼎居士书三》)锡箔亦不可废,亦不必一定要烧多

  • (印光大师)如何看待济公(文白对照)

    如何看待济公译文道济禅师,是具有大神通的得道圣者,他想要让世间所有的人,对于佛法生起真正的信仰,所以常常显示不可思议的神通之事。他喝酒吃肉的事,不过是遮盖他神通圣人的德行,希望大众见到他疯疯癫癫、不守戒

  • (印光大师)如何修能令父母往生西方

    念佛法门,如如意宝珠,能随人意,雨一切宝。但能恳切至诚念佛,自然消除罪业,增长善根。超度先亡,俱生西方。何不可云仗佛慈力,往生西方。又问当如何修,能令父母往生西方,汝如此问,太不明理。念佛之人,每日早晚,尚须

  • (印光大师)如何帮助临终时和去世后的父母亲人

    复开生宁生昆季书二手书备悉。世间为儿女者,于亲临终,多是落井下石。汝兄弟肯听我言,致汝父往生西方,是为真孝。汝须知无论老幼男女,临终均宜如是助念。均宜气断以后,至少须三小时,不动彼体,不停佛声,不行哭泣,愈

  • 什么样的才人可出家?(文白对照) (印光大师)什么样的才人可出家?(文白对照)

    原文  至于出家为僧,乃如来为住持法道,与流通法道而设。若其立向上志,发大菩提,研究佛法,彻悟自性。宏三学而偏赞净土,即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多,多多则益善也。若或稍有信心,无大志向。欲藉为僧

  • (印光大师)如何能得到好配偶(文白对照)

    如何能得到好配偶译文人生在世,无论父母、寿命、相貌、学问、夫妻、儿女,都是前生所造作的业力感召而得来的。如果有大的功德,此生的福报便会超过前生。如果有大罪过,就比不上前生所得了。所以要认真修持,用以转变

  • (印光大师)开悟之后究竟是什么样子(文白对照)

    开悟之后究竟是什么样子译文来信所说的念佛三昧,说起来容易,要想得到实在是难上加难,只管收摄心念恳切念佛,久而久之也许能够证得。即使不能证得,有真信心、恳切愿收摄心念念佛的功德,也必定可以承蒙阿弥陀佛接引

  • (印光大师)我们如何辨别善知识

    印光大师文摘恒云居士编辑道安法师鉴定印祖言,住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类,况彼魔子是魔王眷属,完全不是佛法乎!今之此种,到处皆是,而无目之人,如蝇逐臭,乐不可支,亦只可随他去了,因彼势盛人众,已丧心病狂,

  • (印光大师)常淹死人(常出事)的地方,怎样避免再出事?

    问:常淹死人的地方,怎样避免再淹死人?印光法师答:然溺人之处,常有人溺,即所谓求替死鬼者。当于其处,立一木标,上用极厚白洋铁板,刻南无阿弥陀佛六字。字要大,要看得远,要能经久,可息此祸。以刻此字之人之慈心,感佛

  • (印光大师)怎样摄心念佛?

    至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未钝一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之

  • (印光大师)临终助念为什么要专一念佛?

    问:世俗专认念佛为送死,念观音为保生,以故修净土未精者,及年未老者,临终多因恋世,念观音。助念者,往往徇其意,或从其家属之意,因亦助念观音,不念佛。果病愈,固无憾,否则既碍灵感之名称,又误生西之机缘。未知若遇此

  • (印光大师)什么是专修和圆修

    当云净土法门,修有专圆。由众生根器不一,致诸祖立法不同。善导令人一心持名,莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修

  • (印光大师)都摄六根从何入手?

    都摄六根,为念佛最妙之一法。念时无论声默,常须摄耳谛听。此乃合返念念自性,与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力,返念兼有佛力,则为益大矣。心念属意,口念属舌,耳听属耳,眼皮下垂,即见鼻端,则眼鼻二根亦摄

  • (印光大师)什么是正行和助行?

    佛愍众生无力断惑,难了生死,故特开一仗佛慈力,带业往生之横超法门。无论断惑与否,若具真信切愿,持佛名号,(此是正行)及修行众善,回向往生,(此是助行)无一不得生者。即五逆十恶之人,临终地狱相现,若心识不迷,闻善知

  • (印光大师)专一念佛功课怎么定?

    汝姊欲专一念佛,本无定章,若照平常念佛之章程,则五更起礼佛(多少拜,随己立)毕,念弥陀经一遍,往生咒(三遍,或七遍,或二十一遍)毕,即念赞佛偈,绕念若干声,然后静坐半点钟,再出声念若干声。即跪念观音,势至,清净大海

  • (印光大师)念佛人如何对待疾病?(示华权师病中法语)

    示华权师病中法语(民国二十一年)人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝

  • (印光大师)为什么说念佛法门是总持法门?

    念佛法门,乃律、教、禅、密、诸宗之归宿,人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心,受文殊教,遍参知识,随闻

  • (印光大师)净土法门是小乘吗?

    光以五十八年之阅历,知净土一法,为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之总持法门。余诸法门,虽则高深玄妙,而博地凡夫,谁能现生亲证,而得其实益。唯信、愿、念佛、求生西方,则可仗佛慈力,接引往生。既生西方,则超

  • (印光大师)亲属不信佛、不如法怎么办?

    问:亲属不信佛、不如法怎么办?彼等不能如法,一须以言劝谕,二须于佛前代为忏悔,祈其加被令其回心转意也。当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦,贫穷人勤俭致富等事,当作闲话说。久久或可以动心。若加以严厉声色,则便

  • (印光大师)如何摆脱淫欲习气的束缚

      欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想、怨想、不净想。  亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣

  • (印光大师)怎么念佛,才可以祛除杂念,得一心不乱

    摘自《印光大师全集净土法要》通身放下,一心念佛,求生西方,念时须心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。即不开口,心中默念,亦须字字句句听得清楚,以心一起念,即有声相,自己之耳听自己心中之声,仍是明明朗朗,

  • (印光大师)末法众生如何了生死

    净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名曰禅净双修。究其实,则完全是无禅无净土。何以言之?不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅者

  • (印光大师)八字命理不好的人,如何求美好姻缘?

    选自印光大师文钞与周福渊女士书人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过,则便不及前生所培。是以要认真修持,以转前业也。汝欲得有学问,有才

  • (印光大师)如何处理手抄佛经佛咒或破损经咒?可以焚化吗?

      宋德中居士问:上海功德林,佛经流通处之图书目录,其第八十三页,有焚化硃书金刚经之功用八种。德中以此项举动,有违佛旨,功少罪多,特请大师解释。  印光大师回复:佛经重在受持,未闻令其焚化。即谓焚

  • (印光大师)论佛力与自力

      印光大师的遗教,即增广文钞、续编和三编的基本教义是:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行;真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。而学习印光大师的遗教的入手处,也是学习净土法门的入手处,在于明了禅、净的

  • (印光大师)为什么聪明人修行时需有涵养?

      但现在年纪尚轻,急宜韬晦力修。待其涵养功深,出而宏法,则其利溥矣。聪明有涵养,则成法器。无涵养,或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。(三编卷一复显荫法师书)  显荫天姿甚高,显密诸宗

  • (印光大师)凡人生子,略有四因

      子有四因者。  一者报恩,二者报怨,三者偿债,四者讨债。  报恩者,谓父母于子,宿世有恩,为报恩故,来为其子。则服劳奉养,生事死葬。必使生则亲欢,祭则鬼享。乃至致君泽民,名垂青史,令天下后世,敬其人而并敬

  • (印光大师)女人一受孕,不可生气,生大气则堕胎

      毒乳杀儿,比打胎溺女为多多。惜从古名医,均未言及。不知者均归咎于命,而不知其非命也。凡女人气性大者,其儿女多死。(生大气则死)纵不死,亦多病。(小气则病)女子从小,就要习其柔和,则终身受福多矣。否则不但自

  • (印光大师)不知晓这副万病总治的药,真令人痛惜

      倘不知净土法门,纵令深入经藏,彻悟自心。欲了生死,尚不知经几何大劫,方能满其所愿。阿伽陀药(梵语阿伽陀,此云普治,普治一切诸病也),万病总治。此而不知,可痛惜哉。知而不修,及修而不专心致志,更为可痛惜也已

  • (印光大师)常当如子忆母,都摄六根净念相继

      净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。不断惑业,得出轮回。即此一生,定登佛国。末世众生,根机陋劣,捨此法门,其何能淑。  凡修净业者,

  • (印光大师)念佛即是契觉开悟最胜之法

      契者,符合不异之意。觉即佛所证之无上觉道。现在以自利利他之菩提心,信愿念佛,念之久久,业消智朗,即与佛所证之觉道相契相合。故楞严经大势至念佛圆通章云,若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假

  • (印光大师)契觉开悟最胜之法

      契者,符合不异之意。觉即佛所证之无上觉道。现在以自利利他之菩提心,信愿念佛,念之久久,业消智朗,即与佛所证之觉道相契相合。故楞严经大势至念佛圆通章云,若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假

  • (印光大师)没有钱财就不能行善利人了吗?

      须知欲子女贤善,非积德积功,利人利物不可。且勿谓我无钱财,不能积德利人。须知存好心,说好话,行好事,遇父言慈,遇子言孝,遇兄言友,遇弟言恭,凡遇一切人,令各尽己职。又为彼说善恶因果,生死轮回,令彼心有所畏惧

  • (印光大师)念佛之人的三不可

      不可求来生人天福报  凡诵经,持咒,礼拜,忏悔,及救灾,济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱,饿鬼,畜生之三

  • (印光大师)为什么说来生做人比临终往生还难?

      佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求来生。你今活了几十年,不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等灾。若未遇佛法,不知出离之方。则莫有法子,只好任其死后轮回。今既遇佛法,且复皈依为佛弟子。偏偏不信佛的话

  • (印光大师)修行人,勿问天报之祸福,但责己德之不诚

      谛观令子,恐是讨债而来。幸所负者少,故弱冠而去。当忏悔宿业,努力勤修。天必畀汝好子,光大门户。  况孔子圣人,中年丧子。颜渊大贤,壮岁夭亡。原宪赤贫,子路殉难。夷齐饿死于首阳,伯玉穷困于卫国。将谓圣贤

  • (印光大师)命运的认识方法

      第一句是心好命又好,富贵直到老。你命很好,你的心也要好,心就是意业,就是思想。我们思想好了,行为和语言也会好,加上命本来就好,那就能富贵直到老。  第二句是心好命不好,祸转为福报。如果心很好,命很苦的人

  • (印光大师)世间治疗疾病的第一要法

      无论内症外症,病未十分复原,不可沾染房事。  《印光法师文钞》:断欲一事,当以为治病第一要法。无论内症外症,病未十分复原,万不可沾染房事。一染房事,小病成大,大病或致立死;或不即死,已种必死之因,欲其不死

  • (印光大师)既发心念佛,必须戒杀吃素,烟酒同断

      既发心念佛,必须戒杀吃素,烟酒同断。(复杨炜章居士书)  不饮酒者,酒能迷乱人心,坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂,妄作非为,故佛制而断之。凡修行者,皆不许饮。(为在家弟子略说三归五戒十善义)  宴客之用酒,亦

  • (印光大师)如何念佛才能与佛相应

      说到念佛的正行,要各自随自己的身份而定,不能所有人都固定一个方法。如果没什么事务的拖累,就应该从朝至幕,从幕至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令这一句佛号,不离心,不离口。如果是

  • (印光大师)若不念佛死后还会轮回六道

      切劝病人,放下一切,一心念佛。  《印光法师文钞》:切劝病人,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交代,交代后便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐眷属种种尘境皆为障碍,致受祸害,以故不应生一

  • (印光大师)济公为何饮酒食肉修行人不可学

      人们在看了《济公传》后,留下一句济公活佛口头禅:酒肉穿肠过,佛祖心中留,但都没有说出济公活佛所说的后两句:世人若学我,如同进魔道。所以都是误解的济公活佛慈悲济世的好意与善意。引用印光大师的开示,供诸位

  • 不可犯虚张声势之病 (印光大师)不可犯虚张声势之病

      汝求起法名,开数十讳字,以后若又有求,则必须又开,光亦无心记汝此种事,又须将已取之法名,亦皆开来,庶不至重。光既无门庭,故不作常住想。所有皈依者,除常有函札及或有事体相关系外,概不登记。  汝

  • 三障、三途、八难 (印光大师)三障、三途、八难

      三障者,即烦恼障、业障、报障。烦恼即无明,亦名为惑,即是于理不明(即贪、瞋、痴也),妄起各种不顺理之心念。业,即由贪、瞋、痴烦恼之心所作之杀、盗、淫等之恶事,故名为业。其业已成,则将来必定要受各

  • 如何绕佛? (印光大师)如何绕佛?

      绕佛,当如日月之由东、至南、至西、至北,不可由东、至北、至西、至南。以顺绕有功德,逆绕有罪过。围绕之法,西域最重,与礼拜不相上下,其意便随顺于佛也。  节选自印光大师:复宁德晋居士书  绕念,

  • (印光大师)一切时、一切事均可念佛,不只跪念有益

      所言疫灾,令大家同在家中念观世音菩萨。于早、晚到堂中礼拜若干,及念若干句。此外一任行住坐卧,并做一切事,除作文算帐之用心事外,余做一切事,均好念。睡时念,宜心中默念。若衣冠整齐,手口洗漱了,出

  • 手淫会极大危害身心!能让人才变废材! (印光大师)手淫会极大危害身心!能让人才变废材!

      “汝年尚幼,须极力注意于保身。当详看安士全书中欲海回狂,及寿康宝鉴。多有少年情欲念起,遂致手淫。此事伤身极大,切不可犯。犯则戕贼(就是残害、杀伤的意思)自身,污浊自心。将有用之身体,作少亡,或孱弱(身体衰弱、意志薄弱的样子),无所树立之废人。

  • 新昌石城寺重建智者大师衣钵塔记 (印光大师)新昌石城寺重建智者大师衣钵塔记

      智者大师,久证法身。十地等妙,均莫能测。乘宿愿力,示生斯世。降灵之夕,神光烛天。眉分八采,目耀重瞳。由蕴非常之德,故现非常之相。是为梁武帝大同四年戊午岁也。甫离襁褓,卧必合掌,坐必向西。遇像必礼,逢僧必

  • 印光大师与弘一大师的因缘 (智海法师)印光大师与弘一大师的因缘

    一、印光大师生平和成就  佛教起源于西元前六世纪的印度,大约在汉明帝永平十年传入我国,自今已有二千多年。自古至今,我国佛教一直是法盛教兴、人才蜂起,蔚为大观。特别是我国近代佛门,各宗俱兴,高僧倍出

  • 弘一法师与印光大师的师生缘 (弘一法师)弘一法师与印光大师的师生缘

      印光大师与弘一大师的师生因缘,为中国现代佛教史的一段佳话,弘公对印祖执弟子之礼,尊崇礼敬无以复加,一生拳拳服膺,对印光大师的身教言教奉行不渝,对净土法门深信、切愿,并力行之,无时不以印光大师的教诲为个人榜样,也无时不以印光老法师的言行来教化他人。

  • 印光大师与太虚大师之思想差异 (周军)印光大师与太虚大师之思想差异

      本文以近代佛教面临之种种困境及佛教界奋起之改革和发展为背景,从理论诠释方便化、信仰生活化、修持契机化、制度合理化等四个方面着重讨论分析了印光大师与太虚大师佛学思想之差异。并进一步指出这两种思想和而不同、异而相彰的互补性不但对近代佛教的复兴有着积极的

  • 如来说经,报通三世,何眼能见? (印光大师)如来说经,报通三世,何眼能见?

      报通三世者,第一现报。谓现在作善作恶,现生获福获殃。如士子习举业,现身得功名。此凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶,来生享福受罪。如祖父重斯文,子孙方发达。此则凡眼所不能见,天眼犹能见之。(

  • 女人临产,种种危险,该怎么办? (印光大师)女人临产,种种危险,该怎么办?

      女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种危险,及儿子有慢急惊风,种种危险者。  若于将产时,至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨,不可心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此

  • 凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得 (印光大师)凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得

      佛为大医王,普治众生身心等病。世间医士,只能医身,纵令著手成春,究于其人神识结果,了无所益也。汝既皈依三宝,发菩提心,为人治病,则当于医身病时,兼寓医心病法。  何以言之,凡属危险大病,多由宿

  • 如何做到在野尽忠,居家为政 (印光大师)如何做到在野尽忠,居家为政

      十善者:一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。  此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者,事也。若持而不犯,则为十善。若犯而

  • 何谓五戒 (印光大师)何谓五戒

      五戒为:一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不饮酒。  不杀生者。好生恶死,物我同然。我既爱生,物岂愿死。由是思之,生可杀乎。一切众生,轮回六道。随善恶业,升降超沉。我与彼等,于多劫中,

  • 求子三大注意事项 (印光大师)求子三大注意事项

      菩萨固能满人之愿,人亦可慰菩萨之心。  求子三要:第一,保身节欲,以培先天;第二,敦伦积德,以立福基。第三,胎幼善教,以克随流。此三要事,务期实行。再以至诚礼念观世音,求赐福德智慧光宗华国之子,

  • 父母过逝时,勿行落井下石之孝 (印光大师)父母过逝时,勿行落井下石之孝

      昨天收到你寄来的讣信,知道你父亲在上个月二十八号往生,对此我不尽感慨和叹息。你父亲过去世中固然有大功德,所以能在今生白手起家,挣得巨大的财富,寿命超过古稀之年,又儿孙满堂。他平生乐善好施,护持

  • 佛弟子万勿身上佩带佛像、观音像挂件 (印光大师)佛弟子万勿身上佩带佛像、观音像挂件

      崇音居士慧鉴:前三日,接到《歧路指归》二本,见后附之徽章,颇不谓然。民国二年,北京法源寺道阶法师,做佛诞纪念会,以释迦佛像为徽章,光绝不知其事。事后,道阶来普陀,送光一徽章,光痛斥其亵渎。至十二

  • 论风水和命运 (印光大师)论风水和命运

      堪舆家言,何可为准,若如所说,则富贵之人,永远富贵,何以高门每出饿殍,世之最有力能得好地好宅者,莫如皇帝,何皇帝每多寿短,自汉以来,无有过四百年者,  贫人众苦交集,又欲得吉宅吉穴而不得,是欲

  • 念佛没念好 (印光大师)念佛没念好

      一般人念佛,都有念好、没念好的观念,认为到什么样的程度就是念好了,没有到就是没念好。如果说以此要求自己更加努力念佛,精进念佛,专心致志,更加仰靠阿弥陀佛的本愿,更加厌离娑婆欣求极乐,那么这种想

  • 聋子哑巴一心念佛也能往生极乐世界 (印光大师)聋子哑巴一心念佛也能往生极乐世界

      众生皆有佛性,人皆可以成佛,稍稍了解佛教文化,都会知道这两句话。净土宗说,一心念佛,可以往生极乐世界。但这念佛之人,是否也有区别?是否人人都能如此?聋子哑巴及残疾人,他们念佛是否也能往生极乐世

  • 菩萨畏因,众生畏果 (印光大师)菩萨畏因,众生畏果

      菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。  经云,菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。众生常作恶因,欲免恶果。譬如当日避影,徒劳奔驰

  • 念佛求往生可兼念观音、药师佛吗? (印光大师)念佛求往生可兼念观音、药师佛吗?

      至于念佛也好,念观音也好,何必多此一种闲计校。光以末劫苦重,观音悲深,故每令人兼念,以期速获慈护也。然念佛亦非无感通,而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可,佛亦曾令人念,故知了无妨碍也。若念弥陀

  • 世乱已极,将何以治 (印光大师)世乱已极,将何以治

      昔有问于予曰,世乱已极,将何以治。予曰,汝若能知乱之因由,则知治之法则矣。周安士曰,人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大乱之道也。由儒者忌言因果,致世道人心,日渐浇漓,驯至于今,竟敢以废经

  • 关于宋儒辟驳因果轮回 (印光大师)关于宋儒辟驳因果轮回

      宋儒窃取佛经心性奥义,以宏阐儒道。深恐后人学佛,以致儒教门庭冷落,遂以得于人者,反谓人不我若。乃曲为辟驳,谓佛以因果轮回为骗愚夫愚妇奉教之据。且人死之后,形既朽灭,神亦飘散,纵有地狱苦具,将何

  • 放生的功德与好处 (印光大师)放生的功德与好处

      杀生一次会感受500次被杀的痛苦,  (一)无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也,深望大政治家,大教育家

  • 天灾人祸相继降作之时,要改恶修善常念观音圣号 (印光大师)天灾人祸相继降作之时,要改恶修善常念观音圣号

      观世音菩萨,于无量劫前,久成佛道,号正法明,安住寂光净土,恒享真常法乐。但以悲心无尽,慈誓莫穷,救苦情殷,度生念切,故复不离寂光,垂形九界。于十方微尘佛刹,普现色身,寻声救苦,而于娑婆世界,愍

  • 不可将念佛求生净土法门视作小乘 (印光大师)不可将念佛求生净土法门视作小乘

      念佛求生净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。普被三根,等摄凡圣。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则逆恶罪人,亦可预入其中。有教无类,生正信者,咸得实益。即生了办,具烦惑者,亦预圣流。犹大海

  • 家庭之教,母教最要 (印光大师)家庭之教,母教最要

      天地以阴阳二气,化生万物。圣人以男女正位(正位者,素位而行,敦伦尽分之谓也),建立伦纪。天地之大,人莫能名。而人生其间,蕞尔七尺,其与天地并立为三,称为三才者,以其能敦伦尽分,继往开来,参赞化育

  • 印光大师是怎样弘法利生的 (净界法师)印光大师是怎样弘法利生的

      【师之耳提面命,开导学人,本诸经论,流自肺腑。故不拘贵贱贤愚,男女老幼,凡有请益,必以诸恶莫作,众善奉行,因果报应,及生死轮回之实事真理,谆谆教诲,令人深生憬悟,以为立人处世之根基。进以真为生

  • 死后的葬法含义 (印光大师)死后的葬法含义

      人生世间,直同幻化,纵寿百年,亦弹指顷。其生也随夙因而来,其死也随现因而去。虽具常住不变,寂照圆融之佛性,由迷而未悟,反承此佛性功德之力,起惑造业,轮回六道,岂不大可哀哉。如来愍之,于其生时,

  • 佛经所说谛理 固不易于显示 (印光大师)佛经所说谛理 固不易于显示

      至于佛经所说谛理,固不易于显示,取其要者为论,则四圣,六凡,十法界因果,本于一心。心之本体,凡圣不二,生佛一如。在凡不减,在圣不增。亘古亘今,不迁不变。体虽不变,用常随缘。随净缘,以功德有浅深

  • 药师佛像赞 药师佛偈 (印光大师)药师佛像赞 药师佛偈

    药师佛像赞  十二大愿德难量,称名即得脱苦缰。待到业尽情空后,东西原是一觉场。药师佛偈  药师如来琉璃光,誓愿宏深世莫量。显令生善集福庆,密使灭恶消祸殃。拔苦必期二死尽,与乐直教万德彰。法界圣凡同

  • 佛宝赞 法宝赞 僧宝赞 (印光大师)佛宝赞 法宝赞 僧宝赞

    佛宝赞  佛宝赞无穷,尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆,垂迹度群蒙。为说机理双契法,震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢,受记振宗风。法宝赞  法宝实难量,空有体用圆彰。一尘不立万德昌,无住心生光。真俗互存互

  • 阿弥陀佛像赞 阿弥陀经塔赞 西方三圣像赞 (印光大师)阿弥陀佛像赞 阿弥陀经塔赞 西方三圣像赞

    阿弥陀佛像赞  四十八愿度众生,逆恶归心也来迎。非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。阿弥陀经塔赞  宝塔巍巍耸太空,无边法藏悉包融。极乐庄严全显现,弥陀光寿总形容。六方诸佛常赞叹,九界众生尽朝宗。归根

  • 放生后又会被抓捕,还要继续放生吗? (印光大师)放生后又会被抓捕,还要继续放生吗?

    1 动物放生后又会被抓捕,还要继续放生吗?  邵慧圆居士对於放生一事,苦於没有万全之策,写信给印光大师说:人们常常担心,动物放生後又会被抓捕,就连佛弟子也多怀疑,曾有人问起此事。弟子说,仗佛慈力加被,

  • 净土指要 (印光大师)净土指要

      净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。不断惑业,得出轮回。即此一生,定登佛国。末世众生,根机陋劣,捨此法门,其何能淑。凡修净

  • 净土法门殊胜颂 (印光大师)净土法门殊胜颂

      净土法门,有教无类。凡圣智愚,等蒙摄受。一切法门,皆仗自力。唯此一法,全仗佛力。佛力自力,天渊悬隔。信愿忆念,定生佛国。尽人信念,尽人往生。佛有誓愿,现有仪型。智宜女士,念佛心切。念未数年,竟

  • 世间最大功德莫过于教育好儿女 (印光大师)世间最大功德莫过于教育好儿女

      人人善教儿女,天下自然太平。  《印光法师文钞》:儿童从初开知识时,即与彼说因果报应及做人之道理,必使心有畏恶报而慕善报则不致犯上不肯依教而行,小时如是,习以成性,养成良善天姿,是名为育。育者

  • 修学净土法要 (印光大师)修学净土法要

      盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗?  凡有心者,皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑,谓其难以入道而已。果能专精念佛,虽聋子不能听经,及善知识开示。瞎子不能看经,究有何碍。喑者

  • 世人对儿女只知溺爱而不知教育 (印光大师)世人对儿女只知溺爱而不知教育

      只知溺爱,不知教育,养成败类,互相残杀。  《印光法师文钞》:学佛之人,必须各尽其分。所谓尽分者,务须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠,此八种事,一人皆备。上有父母,则是子职;下有

  • 学佛人要懂得息心念佛不向外求 (印光大师)学佛人要懂得息心念佛不向外求

      汝妄想之心,遍天遍地,不知息心念佛。所谓向外驰求,不知返照回光。如是学佛,殊难得其实益。孟子曰,学问之道无他,求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛,于儒教尚未实遵,况佛教乃真实息心之法乎。观世

  • 为何重视日常念佛伏烦恼,方易落实真信切愿? (印光大师)为何重视日常念佛伏烦恼,方易落实真信切愿?

      印光祖师:汝已七十多岁,不久就要死了。现在就要把一切事,通安顿好。心里头除过念佛外,别无一件事挂牵,则临终时,方可无挂无碍。若现在还是样样放不下,看不开,则临命终时,所有贪恋衣服,首饰,房屋,

  • 佛经让人明三世因果出轮回苦海 (印光大师)佛经让人明三世因果出轮回苦海

      明三世之因果,识本具之佛性,出生死之苦海,生极乐之莲!  《印光法师文钞》:一切佛经及阐扬佛法诸书,皆令人趋吉避凶、改过迁善,明三世之因果,识本具之佛性,出生死之苦海,生极乐之莲邦。读者须生感

  • 万恶淫为首,百善孝为先 (印光大师)万恶淫为首,百善孝为先

    邪淫现世恶报  印光大师开示:人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过,则便不及前生所培。是以要认真修持,以转前业也。  邪

  • 哪三者全方可以续佛慧命,传佛法 (印光大师)哪三者全方可以续佛慧命,传佛法

      如来以三事故,令正法久住于世,众生悉蒙度脱。三事者何,曰戒定慧。以众生一向背觉合尘,轮回六道。今欲令其背尘合觉,趣证涅槃。非戒,则无所束缚,必至随逐尘境,起惑造业。非定,则识波奔涌,何能心无所

  • 五种荤菜熟食发淫,欲生吃增怒火 (印光大师)五种荤菜熟食发淫,欲生吃增怒火

      《印光法师文钞》:不饮酒者,酒能迷乱人心、坏智慧种,饮之令人颠倒昏狂、妄作非为,故佛制而断之,凡修行者皆不许饮,并及葱韭薤蒜五种荤菜,气味臭秽,体不清洁,熟食发淫,生啖增恚,凡修行人皆不许食。

  • 临终种种注意事项,临终三大要 (印光大师)临终种种注意事项,临终三大要

      临终一关,最为要紧。世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人好看,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,譬如怯夫上山

  • 念佛功夫与往生的关系 (印光大师)念佛功夫与往生的关系

    一、念佛功夫与往生的关系:  阿弥陀经,所说简略。然生者工夫功德,各有无量无边之差别。其往生品位,亦有无量无边之不同。言九品者,不过略指大纲耳。【若至一心不乱,则与观经上品上生同】。其未至者,与恶

  • 劝念观音菩萨圣号 (印光大师)劝念观音菩萨圣号

      ●问如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)  ●又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,桥梁船筏

  • 睡时念佛修行要诀 (印光大师)睡时念佛修行要诀

      若睡下,或初起,衣冠尚未整齐,或洗澡,或抽解,或至不洁之处,心中默念,亦是一样有功德。(《复宁德晋居士书六》)  睡倒虽好念,也要心存恭敬。宜穿衫裤,不可赤体。宜默念,不宜出声。(《复张德田居士书

  • 现在出家不如在家修行更有福报 (印光大师)现在出家不如在家修行更有福报

      《印光法师文钞》:今日出家,反不若在家居士之有益。以法弱魔强,恶徒邪党常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处,则小人竟为夺数升米、几件衣、几圆钱而行打杀,其危险非古昔所有。即在城市,亦难免无人事往

  • 随便吐痰擤鼻是大折福之事 (印光大师)随便吐痰擤鼻是大折福之事

      随便吐痰擤鼻,是一大折福之事。清净佛地,不但殿堂里不可吐擤,即殿堂外净地上也不可吐擤。净地上一吐,便现出污相。有些人肆无忌惮,房里地上墙上乱吐,好好的一个屋子,遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆

  • 这样念佛,念一万年也没用! (印光大师)这样念佛,念一万年也没用!

      紫柏老人云,梦中作得主,则临终作得主,是梦境甚关紧要。乃上床欲睡,亦曾默念,至梦时,仍是纷乱与念佛无关,甚且有吃荤之时,或即觉,或不即觉,诚为可恨可愧。将何法以挽回之。  答,欲梦境相应,当于

  • 三宝功德不可思议 (印光大师)三宝功德不可思议

      某夕有一女鬼,现苦相跪关前求救,自谓系某省某县人,夫某性毒辣,致我死于非命,至今含冤未升,夫某已来函请求皈依老法师,来信已在途中,明日必到,他若得皈依三宝为佛弟子,我即永无超升之日,恳求老法师

  • 邪淫乃以人身行畜生事 (印光大师)邪淫乃以人身行畜生事

      至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身行畜生事。是以艳女来奔、妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临、皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止、鬼神诛戮。君子则因祸而得福

  • 往生助念之事,利益甚大 (印光大师)往生助念之事,利益甚大

      临终欲不昏沉,必须平常有真行持。平常泛泛悠悠,临终何能清白。朱荣鑫事,若非虚说,决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事,利益甚大。若不为助念,便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生

  • 死后体温变化决定投胎去向 (印光大师)死后体温变化决定投胎去向

      顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。  《印光法师文钞》:人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超凡入圣、了生脱死也。若眼及额颅处独热,则生天道。心处独热,则生人道。肚腹独热,则生

  • 怎样持咒 (印光大师)怎样持咒

    1、持咒不需知道咒语的意思,只需至诚恳切  持咒以不知义理,但只至诚恳切持去。竭诚之极,自能业消智朗,障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷书二)2、持咒应作为念佛的助行  持咒一法,但可作助行

  • 拿皈依证容易实际修持很难 (印光大师)拿皈依证容易实际修持很难

      皈依之名甚易得,皈依之实极难修。  《印光法师文钞》:皈依之名甚易得,皈依之实极难修。须持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五戒,并须去心中幻现之贪瞋痴,修性中本具之戒定慧;诸恶莫作,众善

  • 念佛至诚恳切,消业愈病 (印光大师)念佛至诚恳切,消业愈病

      世人病苦,多属宿世杀业所感。无论何病,若能恳切至诚,念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨圣号,决定可以消除宿业,增长善根,病自可痊。即令寿尽,则死后当生善道,不致堕落。若知净土法门,有真信愿,尚可

  • 观世音菩萨治救瘫痪的故事 (印光大师)观世音菩萨治救瘫痪的故事

    译文:  明朝崇祯年间,辛己年(阳历一六四一年)当涂县官圩这个地方,有一个瘫痪的山东人到了这里,他用手代足爬行,在街市上讨饭,街上的行人很多都很讨厌他,瘫子虽然残疾,却很刚强,受欺负挨骂,心里常常感

  • 济公和尚为什么吃肉? (印光大师)济公和尚为什么吃肉?

      「道济禅师,乃大神通圣人,欲令一切人生正信心,故常显不思议事。  其饮酒食肉者,乃遮掩其圣人之德,欲令愚人见其颠狂不法,因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。  凡佛菩萨现身,若示同凡夫,唯以

  • 念佛人不可以自杀以求早往生 (印光大师)念佛人不可以自杀以求早往生

      念佛之人,不复作生死业,然宿业未尽,何能即得往生。若厌世心切,竭诚尽敬,专志念佛,求佛垂慈,早来接引,则亦有之。若自戕其生,以期往生,则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,当其正戕时,已经心失正

  • 有怕死的心,就不得往生了 (印光大师)有怕死的心,就不得往生了

    白话  人生在世,谁都避免不了疾病和死亡。当这样的事情发生的时候,应该放下万缘,一心念佛。如果气力跟不上,就只念阿弥陀佛四个字。一心求佛慈悲,接引往生西方。除了这一个念头之外,心中不能再起一丝毫别

  • 儒佛两家是如何论述因果的? (印光大师)儒佛两家是如何论述因果的?

      「因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。书曰,惠(随从)迪(道理)吉,从逆凶,唯影响。又曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。皆因果之说也。

  • 念佛三昧摸象纪 (印光大师)念佛三昧摸象纪

    原文  岁在丙午, 予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘, 修习净业。值寺主延谛闲法师, 讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事, 于关壁开一小窦。不离当处, 常参讲筵。从兹念佛, 愈觉亲切。佛号一举,

  • 行邪淫者,报终命尽的下场 (印光大师)行邪淫者,报终命尽的下场

      行邪淫者,报终命尽,先堕地狱饿鬼,后生畜生道中。  《印光法师文钞》:不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上关风化,下关祭祀,夫妇行淫,非其所禁,但当相敬如宾,为承宗祀,不可以为快乐,徇欲忘身。

  • 果能依我所说而行,决定可生极乐世界 (印光大师)果能依我所说而行,决定可生极乐世界

      《印光法师文钞》:无论在家在庵,必须敬上和下;忍人所不能忍,行人所不能行;代人之劳,成人之美;静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断,或小声念,

  • 改习惯 (印光大师)改习惯

      吾人因多生以来之夙习,及以今生自幼所受环境之熏染,而自然现于身口者,名曰习惯。  习惯有善有不善,今且言其不善者。常人对于不善之习惯,而略称之曰习惯。今依俗语而标题也。  在家人之教育,以矫正

  • 净土法门以自己之信愿持名感佛 (印光大师)净土法门以自己之信愿持名感佛

      仗自力则举世难得一二,仗佛力则万不漏一。  《印光法师文钞》:一切法门皆须自力修持到业尽情空时方可了生死,否则任汝功夫深、见地高、功德大,倘有一丝一毫烦恼未尽,则仍旧是轮回中人。既在轮回中,则

  • 皈依三宝后不可以杀生邪淫 (印光大师)皈依三宝后不可以杀生邪淫

      杀、盗、淫、妄四条乃是性戒,无论受不受戒皆不可犯。  《印光法师文钞》:在家人以五戒为根本:五戒前之杀、盗、淫、妄四条乃性戒,无论受戒不受戒皆不可犯。但未受戒者犯之,则按事论罪过;受戒者犯之,

  • “先以欲钩牵”是方便法门 (印光大师)“先以欲钩牵”是方便法门

      《印光法师文钞》:菩萨之心犹如太虚、无不包括,欲利益众生,作种种方便,先以欲钩牵,后令入佛智,不得以凡夫知见妄生测度,以彼已证法忍,了无人我之可得,唯欲摄受一切众生入于如来大觉法海,若有计较,

  • 通达经论也未必能超越轮回 (印光大师)通达经论也未必能超越轮回

      只能通达经论、悟明心性而烦恼没有断,依旧难逃轮回。  《印光法师文钞》:若不专修净土,纵能深通经藏、彻悟自心,生死到来还用不著。何以故?若不念佛求生西方,必须断尽烦恼惑业,方有了生死分。但能通

  • 在家人念蒙山,有何不可? (印光大师)在家人念蒙山,有何不可?

      此系普结孤魂缘者。小则蒙山,中则焰口,大则水陆,同是一事。常结孤魂缘,则常吉祥矣!  人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼与人混处,无地无鬼,即不招鬼,谁家无鬼乎!鬼比人当多百千倍。  人若怕鬼,当积

  • 净土法门,唯佛与佛,乃能究尽 (印光大师)净土法门,唯佛与佛,乃能究尽

      众生心性,与佛同俦。由迷背故,轮回不休。如来慈愍,随机说法。普令含识,就路还家。无奈根性,万有不齐。非出格人,决难出离。因兹特开,净土一门。普摄一切,上中下根。五逆十恶,地狱相现。一念投诚,即

  • 永明大师复随业力以受生为明朝宋文宪公 (印光大师)永明大师复随业力以受生为明朝宋文宪公

      岁在己未,奉化玉仙孙君,刻《宋文宪公全集》成。又将专阐佛学诸作,依莲池、牧斋所订之《护法录》,于全集中挑印之。有不相接续者,则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。光往观宗见之,不胜欢喜,祈为代

  • 凡僧虽不能降福,求福者须供凡僧 (印光大师)凡僧虽不能降福,求福者须供凡僧

      泥龙虽不能致雨,祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不能降福,求福者须供凡僧。而况观音大士现身尘刹,寻声救苦,其应化之迹,在乎普陀。是以历朝钦敬,举世尊崇。其山僧众,及十方来者,皆属如来弟子,大士儿孙。当香

  • 须知智慧德相,与妄想执著,唯是一心,原非二物 (印光大师)须知智慧德相,与妄想执著,唯是一心,原非二物

      盖吾人现前一念,本自灵明洞彻,湛寂常恒。直下与三世诸佛,无二无别。但以背觉合尘,迷心取境之故。致令原无迁变增减者,常受迁变增减之厄。了无一念常住不动之时矣。我大觉世尊愍之,示生世间,成等正觉。

  • 要劝导亲人念佛求生西方极乐世界 (印光大师)要劝导亲人念佛求生西方极乐世界

      详夫春回大地,百卉各遂其生成。风起长空,万籁咸为之鸣啸。世无无因之果,亦无无果之因。喻如种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端。此举世亲知亲见,谛信无疑者也。因果二字,遍摄世出世间一切诸法

  • 观世音菩萨感应之妙 (印光大师)观世音菩萨感应之妙

      观世音菩萨于无量劫前,久成佛道,号正法明。但以度生念切,救苦心殷,不离寂光,垂形六道。遍于十方微尘佛国,普现色身,度脱众生。非独止现菩萨之身,而二乘六道,无身不现。《法华》所谓应以何身得度者,

  • 印祖力荐治病救命妙方 (大安法师)印祖力荐治病救命妙方

      备注:以下七则方均摘录自印光法师文钞,为印祖所认可流通者。一、白矾救命神效方  凡误食河豚,及其他一切毒物。或因事故逼迫,意欲轻生自尽,吞吃鸦片,砒霜,藤黄,一切能坏人脏腑,令人毙命各毒物,及服错了毒药

  • 专修念佛,则发愿礼佛之事都可以省去不做吗? (印光大师)专修念佛,则发愿礼佛之事都可以省去不做吗?

      常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门外汉。只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。净土法门,以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜,其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛,

  • 如何对治悲观抑郁想自杀的烦恼? (印光大师)如何对治悲观抑郁想自杀的烦恼?

      守本分,修实行,分外不起一毫欲得之妄念。悲观抑郁和想自杀的烦恼可治也。  人生世间,贵守本分。凡一切人,发颠发狂,乃至常生悲观,常欲自杀者,皆系不修实行,欲得大幸福,事事如意,财色名位,皆在人上。倘前生修

  • 为何发了菩提心后阿罗汉都要对你尊敬礼让? (印光大师)为何发了菩提心后阿罗汉都要对你尊敬礼让?

      阳光师姐编注:印光大师为净土念佛法门第13代祖师,是西方三圣之一的大势至菩萨再来,民国时代著名的四大高僧之一。《楞严经》中《大势至菩萨圆通章》是净土五经之一,大势至菩萨是净土念佛法门的始祖,因此其应化

  • 如何普治众生危险大病? (印光大师)如何普治众生危险大病?

      凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得。而有病之人,必须断绝房事,方可速愈。欲灭宿现杀业,必须戒杀吃素。又复至诚念佛,及念观音,则必可速愈,且能培德而种善根。  倘怨业病,除此治法,断难痊愈。其人,与其家父

  • 对治色欲的三个小窍门 (印光大师)对治色欲的三个小窍门

      对美色的欲望,是全世界人的通病。不仅中等和下等根器的人,容易被美色所迷惑;就是上等根器的人,若不努力约束自己,警惕观照念头,也难免会被美色所迷惑。从古到今,有许多出类拔萃的英雄豪杰,本来足以成为圣贤,只

  • 忏悔是改过迁善,否则仍是空谈,不得实益 (印光大师)忏悔是改过迁善,否则仍是空谈,不得实益

      居士既能发露忏悔。于净土法门,最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善。若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。  至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要

  • 怎样才能求得一个身心强健、聪明漂亮的儿子 (印光大师)怎样才能求得一个身心强健、聪明漂亮的儿子

      伏以观音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其卽种卽熟卽脱。应以何身得度者,卽现何身而爲说法。良由大士无心,以

  • 念佛人应当如何面对病死之苦? (印光大师)念佛人应当如何面对病死之苦?

      念佛人有病,当一心待死,若世寿未尽,则能速愈。以全身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能好,则决定无由往生,以不愿生故。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎?汝母之病,宜切劝放下求往生,如

  • 念佛人为何还会遭遇种种不顺意,甚至惨死? (印光大师)念佛人为何还会遭遇种种不顺意,甚至惨死?

      接手书,知阁下于佛法道理,尚未真明。吾人从无始以来,所作恶业,无量无边。华严经云,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。须知人之修持,果真诚无伪,便能转业。转重报后报,为现报轻报。  凡夫肉眼,只能见当时

  • 误己子女亦损阴德 (印光大师)误己子女亦损阴德

      须知阴德二字所包者广,成就他人子弟令入圣贤之域,故属阴德,成就自己子弟令入圣贤之域,亦是阴德。反之则误人子弟固损阴德,误己子女亦损阴德。  凡发科甲,皆其祖父有大阴德。若无阴德,以人力而发,必有大祸在

  • 女子生理期是否可以持诵礼拜念佛? (印光大师)女子生理期是否可以持诵礼拜念佛?

      「女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理。月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人,必须念念无间,何可因此天生之小恙,竟令废弃其修持乎。  今谓当月经时,

  • 念佛没有真信切愿不能往生 (印光大师)念佛没有真信切愿不能往生

      印光大师:信愿行三,具足无缺,决定往生!  《印光法师文钞》:欲生西方,最初须有真信切愿,若无真信切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报及作未来得度之因而已。若信愿具足则万不漏一,永明所谓万修万人

  • 怎样远离邪魔妖鬼? (印光大师)怎样远离邪魔妖鬼?

      病与魔皆由宿业所致,汝但能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离。倘汝心不至诚,或起邪淫等不正之念,则汝之心全体堕于黑暗之中,故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时,为宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益、超生

  • 怎样求子、生子、养子 (印光大师)怎样求子、生子、养子

      求子之道,人多背驰。汝欲得身体庞厚,性情贤善,福慧寿叁,通皆具足之子,须依我说,方可遂心。(求子叁要。第一,保身节欲,以培先天。第二,敦伦积德,以立福基。第叁,胎幼善教,以免随流。见续编礼念观音求子疏。)世

  • 杀业积久,爆发灾害 (印光大师)杀业积久,爆发灾害

      众生不知果由因招,念念起贪瞋痴,发而为事,则无非杀盗淫耳。然盗淫二业,上智以义自绳,下愚为势所制,尚不至太甚。而杀生食肉,谓为固然,由是或以智捕,或以财求,取彼水陆空行一切众生,宰割烹炮,以悦我口腹,养我身

  • 对治烦恼习气 (印光大师)对治烦恼习气

      奇哉,奇哉,一切众生皆具如来德相,但因妄相执著,而不证得。若离妄想,则一切智、自然智、无碍智,即得现前。这是本师释迦牟尼佛成道时的感叹。  历代祖师大德对此皆有深刻的领悟,妄想、执著为修道成佛的障碍,

  • 散心念佛与至心念佛,两者功德大相悬殊 (印光大师)散心念佛与至心念佛,两者功德大相悬殊

      听说居士您念佛已久, 不知是否曾经注意深信, 切愿, 求生西方?佛法法门无量, 无论大, 小, 权, 实, 一切法门, 均须精修戒, 定, 慧, 断尽贪, 瞋, 痴, 方可了生脱死。这对我们末法时代的凡夫来说

  • 修行人应如何看待所见境界? (印光大师)修行人应如何看待所见境界?

      接手书,知日诵精勤,欣慰无似。所言黑影,非佛菩萨之影,亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现,必明了能见其面目等。怨家,当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂,冀其仗念佛诵经之力,得以超生善道耳。当

  • 凡学佛之人,更有应注意之事 (印光大师)凡学佛之人,更有应注意之事

      凡学佛之人,更有应注意之事,即切戒食荤,因食荤能增杀机。人与一切动物,生于天地之间,心性原是相等,但以恶业因缘,致形体大相殊异耳。若今世汝吃他,来世他吃汝,怨怨相报,则世世杀机无已时矣。若能人人茹素,则可

  • 小孩子念佛可招福消灾 (印光大师)小孩子念佛可招福消灾

      《印光法师文钞》:小儿甫能言,即教以念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培,承此善力必能祸消于未萌、福臻于不知,而关煞病苦等险难可以无虑矣。  注:一般人都以为佛经义理精深,不适合少年人

  • 念佛最切要之妙法 (印光大师)念佛最切要之妙法

      至于修持法则,《文钞》乃为初机入道之要书,不可不看。  佛人静坐也须念佛。非外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可念。行时声默随意。卧时宜心中默念,不宜出声。坐时切不可掐珠,掐珠则神不能定,久则受病。卧时

  • 印光法师小传 (传印法师)印光法师小传

    一、简状  印光法师,法讳圣量,自署常惭愧僧。1861年出生于陕西省合阳县,俗姓赵。幼攻儒书,21岁出家,22岁受具足戒。行脚参方,博学多闻,勤于劳作苦行,而以净土法门为根本之修持。33岁,由北京至普陀山法

  • 未受精的鸡蛋可以吃吗? (印光大师)未受精的鸡蛋可以吃吗?

      东晋出家人支道林,学问广博而善于辩论,和他的师父辩论鸡蛋是否可以吃?他因为善于辩论,他的师父不能折服他的邪见。他师父往生后,一次,现相在他的面前,手里拿着鸡蛋,掷到地上后,小鸡跳了出来。道林惭

  • 印光大师劝念观音菩萨圣号 (印光大师)印光大师劝念观音菩萨圣号

      ●问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)  ●又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,

  • 印光大师教你如何正确烧纸钱 (印光大师)印光大师教你如何正确烧纸钱

      人之入道,各有时节因缘。既因文钞而知佛法,从事修持,即是皈依。不必又复行皈依礼,方为皈依。不行皈依礼,不名皈依也。但愿汝能依到底不中变,即真皈依,又何须每日顶礼于不慧也。果以礼不慧之礼以礼佛,

  • 光谈理论不实践能往生极乐吗? (印光大师)光谈理论不实践能往生极乐吗?

    【印光大师原文】  今人多尚空谈,不务实践。劝修净业,当理事并进,而尤须以事为修持之方。何也?以明理之人,全事即理。终日事持,即终日理持。若理事未能大明,一闻理持,便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠,

  • 遇难愈之病,念观世音圣号并戒杀护生 (印光大师)遇难愈之病,念观世音圣号并戒杀护生

      昨接附到志梵信,知所学尚有进境,道心益加坚固,慰甚。子勤医病,宜于难愈之怨业病,令其称念观世音圣号。并劝令戒杀护生,爱惜物命。不但病人得业消病愈之善,而子勤医道,当由此日益发达。近来西医,每见

  • 对研习教理、净土行法的一揽子开示 (印光大师)对研习教理、净土行法的一揽子开示

      一、印光大师劝人要通达净土教理(除了老年人最好一心念佛外):  善导和尚说,若论学解,一切法门,都应当学。--净业社开示法语  问:前年蒙慈示,谓弟子年近半百,不可研经,只可死心念佛,以祈往生,

  • (印光大师)念佛之人,必须事事常存忠恕、心心提防过愆

      知过必改,见义必为,如是之人,决定往生。  《印光法师文钞》:念佛之人,必须事事常存忠恕、心心提防过愆,知过必改,见义必为,方与佛合。如是之人,决定往生;若不如是,则与佛相反,决难感通。  注

  • (印光大师)“唯除五逆诽谤正法”在《观经》和四十八大愿中的区别

      至于《无量寿经》乃至十念,咸皆摄受,唯除五逆,诽谤正法者,此约平时说,非约临终说。以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诓骗愚夫愚妇奉

  • 欲阅经获福灭罪,如此放肆不恭敬,唯欲灭佛法之魔王 (印光大师)欲阅经获福灭罪,如此放肆不恭敬,唯欲灭佛法之魔王

      古人专重听经,以心不能起分别故。如有一人出声诵经,一人于旁,摄心谛听。字字句句,务期分明。其心专注,不敢外缘一切声色。若稍微放纵,便致断绝,文义不能贯通矣。诵者有文可依,心不大摄,亦能诵得清楚

  • (印光大师)心能造业,心能转业,祸福无定,损益在人

      接手书,知某某夭殇,不禁长叹。观汝前之所说,似未通道理之知见。后之所说,颇合不怨不尤,自省自艾之道。祸福无定,损益在人。善得益者,无往而非益。甘受损者,无往而非损。过去诸佛,皆以苦境为师。以致

  • (印光大师)不忠不孝念佛难以往生极乐世界

      念佛人多,往生人少,过在自己,非佛不慈悲也。  《印光法师文钞》:唯念佛法门,仗佛慈力。若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。然念佛人多、往生人少者,以愚痴无知,只求来生人天福报,或不生惭愧,

  • 凡修行人,当在自己家中修、一心念佛, (印光大师)凡修行人,当在自己家中修、一心念佛,

      凡修行人,当在自己家中修,不必定到林中修。若皆到林中修,何有此大屋可容,人多则林中缴用多,诸人奔走辛苦,家中诸事,或有顾不到处,所有居士林,净业社,不过作一提倡之机关耳。每月或一次二次,礼佛人

  • (印光大师)观音菩萨与地球众生有极大因缘

      《印光法师文钞》:须知观音与我世界有大因缘,乃于无量劫前久已成佛,号正法明,但以慈悲心重,不离寂光,垂形九界,以行救济耳,况示迹为阿弥陀佛法王子,如民众欲求皇帝恩泽,即向太子求耳。念观音发愿求

  • (印光大师)念佛时见到佛像及菩萨诸天等像,怎么办?

      凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜。遂致得少为足,便成退惰。不见佛不见境界,亦了无所欠。心未归一,急欲见佛见境界。勿道所见是魔境,

  • 不要购买有佛像标签的香烛 (印光大师)不要购买有佛像标签的香烛

      卖香这件事,最容易培福,也最容易造罪业。制造粗劣、不洁净的香,装璜标新立异,把佛菩萨像印在说明书上,以及印在香盒上,又把佛菩萨像夹在香珠眼中。无知的人,竞相购买,亵渎的罪过,怎么能说的清?  

  • (印光大师)上智不如下愚,弄巧反成大拙

      我以阐提出家,自己揣摩根性庸劣,罪业洪深。因此于禅宗和教下二种途径,一概不敢妄行染指。只对仗佛慈力,带业往生这一法门,颇生信向。  十余年来,悠悠虚度光阴,丝毫没有得益。但是自西向东,由北至南

  • (印光大师)每日吃鸡贪口欲,转世为猪偿杀业

      据纪晓岚先生笔记上记载,河北新镇县文安城王氏的姨母,曾经叙述一段事迹说:当我未出嫁时,有一次坐在度帆楼中,远远望见河边靠岸一艘船内,有一坐着的官家中年妇人,伏在窗口痛哭,许多人聚集围观,这时我

  • 祖师大德教我们如何避难救灾 (印光大师)祖师大德教我们如何避难救灾

      ★天下不治,匹夫有责。使人人各秉诚心,各尽孝弟,各行慈善,矜孤恤寡,救难怜贫,戒杀放生,吃素念佛,则人以善感,天以福应。自然雨顺风调,民康物阜,决不至常降水旱瘟蝗,风吹地震等灾。——印光大师 

  • (印光大师)熄灭淫欲的简便方法

      色欲祸害极其酷烈,从古到今,因此亡国败家、丧身绝嗣之人,又怎么数得清!其次,因耽于色欲而摧毁刚健身体、昏聩清明志向,虽具有顶天立地、希圣希贤的资质,却堕落成碌碌无为、无所建树之人,也同样不知有

  • (印光大师)痴迷色欲永堕恶道,欲除三毒常念圣号

      色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷;即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤,只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道者,盖难

  • 若不往生净土,将来必堕地狱 (印光大师)若不往生净土,将来必堕地狱

      某某既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方净土,以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事

  • (印光大师)念佛念观音,均能消灾免难,遇患难,宜专念观音

      「念佛念观音,均能消灾免难。平时宜多念佛,少念观音。遇患难,宜专念观音。以观音悲心甚切,与此方众生宿缘深故。不可见作此说,便谓佛之慈悲,不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者,即释迦佛在世时,亦尝

  • 念佛之人得病其实是消前世恶业 (印光大师)念佛之人得病其实是消前世恶业

      精进念佛之故,转重报为轻报。  《印光法师文钞》:书中言念佛急进、中气虚极,此汝不善用心所致。夫念佛一事,当随各人力量,随便出声默念、大声小声皆无不可。何得一向大声念,致令伤气受病耶?然汝此大

  • (印光大师)圣人示生世间为什么也会示现果报?

      业通三世,凡夫则避之而不敢当其锋,圣人示生世间,则任业,如还债然。彼已超然于生死之外,不妨与世人示宿业今受,以息后世人之杀心。  汝如此会,真所谓以凡夫心,妄测圣人,罪过无量。其僧之所证,虽不

  • (印光大师)淫词小说毒人,烈于蜜饯砒霜

      三代而下,世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者,莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传,唯恐不能觉天下之愚迷。而淫词小说,唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽,淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心,岂肯作

  • 随便吐痰,是一大折福之事 (印光大师)随便吐痰,是一大折福之事

      随便吐痰【鼻+希】(音喜)鼻,是一大折福之事。清净佛地,不但殿堂里不可吐【鼻+希】,即殿堂外净地上,也不可吐【鼻+希】。净地上一吐,便现出污相。有些人肆无忌惮,房里地上墙上乱吐,好好的一个屋子,遍

  • (印光大师)念佛为正行。以持咒诵经,及作种种利益事,为助行。

      复沉授人居士书  接手书,知修持精勤,注意洁敬,欣慰之至。凡修行人,必须以念佛为正行。以持咒诵经,及作种种利益事,为助行。正助合行,则如顺水扬帆。在此生死苦海,速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿

  • (印光大师)念佛三昧,说之似易。得之实难,但当摄心切念。

      复袁福球居士书  所言由佛学撮要,顿生正信,一以宿有善根,一以令严慈之熏陶使然。印光一介庸僧,于法道无所知晓,唯谛信净土,以期带业往生。有志愿相同者,随便酬答以自分之事业,意似有可取者,而文笔

  • 摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。 (印光大师)摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。

      复高邵麟居士书四  接手书。知居士近来修持亲切,自讼寡过,希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。夫欲学佛祖了生死,须从惭愧忏悔止恶修善而来。(惭愧忏悔止恶修善,即自讼寡过,克己复礼。若能

  • (印光大师)今人若不都摄六根,净念相继念佛,绝无实证之希望

      复屈翰南居士书  手书备悉。游石屋洞记,大有心融妙理虚空小,道契真如法界宽之概。然此是文字边事,切勿专学此派。当如子忆母,以念佛求生西方,庶可实证。此刻专以此为事,则于己无益,于人有损。何以故

  • (印光大师)执着某日往生容易生病或招恶魔

      学道之人不可偏执,偏执或致丧心病狂。  《印光法师文钞》:所言决欲年内往生,此见不可执著,执则成病,或致魔事。念佛之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若工夫成熟则固无碍

  • (印光大师)学佛之人不必害怕灾祸恶鬼

      《印光法师文钞》:学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措;已过则事过情迁,便如昨梦,何得常存在心,致成怔忡之病?当知一切境缘悉由宿业所感,又

  • 放生十大功德 (印光大师)放生十大功德

      (一)无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也,深望大政治家,大教育家,大农工家,注意于此,力为提倡,

  • (印光大师)家和秘诀

      周居士苦恼于亲戚关系,大师向他开示:  人生在世,首先要利益别人。你的亲戚孤儿寡母,实在可怜,他们正是你种福田之处。你不可心怀烦怨,这样才是行菩萨道。倘若心中怨烦,则不但与菩萨道不合,还与自己

  • (印光大师)如何让父母相信佛法?

      印光法师文钞三编卷二复李慧实居士书二  汝之性情,专门在不关切要处讲究。譬如好古董者,满室古董,也有价真贵者,也有不值一二文,而自以为贵莫能酬价者。平时有客人来,引之一观,固可邀其赏鉴。由兹心

  • 淫欲心炽盛之时有什么简便方法可以化解? (印光大师)淫欲心炽盛之时有什么简便方法可以化解?

      《寿康宝鉴》,最初名《不可录》。印光大师非常看重此书,曾为此书撰写多篇序言,此为其一,原题《不可录重刻序》,有三宝弟子译为白话文,小编就细节处稍作润色。读者若有兴趣,可以翻阅印光大师原文。  

  • (印光大师)倘未到一心时,心中念念想境界。此境界现,决定受祸。

      诸位欲得实益,当按佛菩萨祖师所说而修,决得真实利益。古德教人,只为人说用功法。谁将自己所见境界,搬出来示人。远公大师为莲宗初祖,至临终时见佛,方与门人言,我已三睹圣相,今得再见,吾其往生矣。若

  • 其实这个“死”字本是假名 (印光大师)其实这个“死”字本是假名

      人生最悲惨的事情就是死,可是全世界没有一个人能避免死。因此,要想自利利他的人,不能不早点考虑这件事。其实,这个死字,本是假名。是由于前生所招感的一期报身结束,舍弃这个躯壳,又换别的躯壳罢了。不

  • (印光大师)如是念佛,可为真佛弟子。决定可于此世界普度同伦

      念佛法门,如如意宝珠,能随人意,雨一切宝。但能恳切至诚念佛,自然消除罪业,增长善根。超度先亡,俱生西方。何不可云仗佛慈力,往生西方。  又问当如何修,能令父母往生西方,汝如此问,太不明理。念佛

  • (印光大师)普劝戒杀吃素挽回劫运说

      【白话】  太触目惊心了啊!世间的人习惯了做残忍的事情,什么事都用杀生来举行仪礼,却不知道这么做是不对的。一切的众生,与我们一样生存在天地之间,同样有(父母亲)赋予的血肉身体,同样禀持知觉之性

  • 回向的重要含义 (印光大师)回向的重要含义

      印光大师:回向之义,大矣哉。回向之法虽不一,然必以回向净土,为唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生净土,每难成就。若生净土,无愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即别有所期,亦必须又复回向净土也。

  • (印光大师)决欲年内往生,此见不可执著

      《印光法师文钞》  接手书,所言决欲年内往生,此见不可执著。执则成病,或致魔事。念佛之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若工夫成熟,则固无碍。否则只此求心,便成魔根。倘

  • (印光大师)念佛所重在往生,念之至极,亦能明心见性

      复四川谢诚明居士书  适奉手书,知贵地尚有儒佛心法,一肩担荷者,欣慰无似。至于誉不慧处,颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠,谓寸木高岑楼,令人惭惶无地耳。光一介庸僧,无法自给。常时行乞于大富长者之门,

  • 念到极处,自能开悟。开悟更要认真 (印光大师)念到极处,自能开悟。开悟更要认真

      复韩觉安居士书二  契者,符合不异之意。觉即佛所证之无上觉道。现在以自利利他之菩提心,信愿念佛,念之久久,业消智朗,即与佛所证之觉道相契相合。故楞严经大势至念佛圆通章云,若众生心,忆佛念佛,现

  • (印光大师)但能念到念极情忘时,自可开悟

      七月之信,以无关紧要,故未即复。学道之人,以理自度。岂须一一问人,方才可行乎。光之长隐,以精神不给。所言开导,仍自有其方。近所排印各书之板,交于世界居士林,令彼流通,斯为久远之计。慧和之信外道

  • 谢绝不洁之请,吃素人当永断此种饮食交际 (印光大师)谢绝不洁之请,吃素人当永断此种饮食交际

      印光大师:吃素学佛的人应当永远断除酒肉宴席,接到别人的邀请,初委婉以肉食不干净,自己是吃素的人,肠胃接受不了拒绝,对方如果不知趣继续勉强,即是无理!对无理之人又有何对不起?  印光大师:谢绝不

  • (印光大师)佛弟子如何能得真实法益

      《增广印光法师文钞卷二·复马契西居士书一》  所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种

  • 心生邪淫易招来魔鬼及前世冤家 (印光大师)心生邪淫易招来魔鬼及前世冤家

      《印光法师文钞》:病与魔皆由宿业所致,汝但能至诚恳切念佛,则病自痊愈、魔自远离。倘汝心不至诚或起邪淫等不正之念,则汝之心全体堕于黑暗之中,故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时,为宿世一切怨家回向,

  • (印光大师)戒杀放生吃素念佛普天人民同得解脱

      编者按:有些道理,说起来很简单,但做起来很难;有些道理,虽然真实不虚,但却很难实现。不过即便很难,只要认定真理,人人勇猛精进,不计得失成败,或许总有一日,可以实现梦想。印光大师认为,天灾人祸多

  • (印光大师)佛法如钱,在人善用

      佛说经咒甚多,谁能一一遍持。古人择其要者列为日课,早则楞严大悲十小咒心经,念毕,则念佛若干声,回向净土。晚则弥陀经,大忏悔,蒙山,念佛回向。今丛林皆图省工夫,早则只念楞严咒心经,晚则单日念弥陀

  • 如何对治傲慢习气 (印光大师)如何对治傲慢习气

      傲慢习气,实为入道之障  习气存时,自己有所不知。如官僚派之习气,唯无此派者知之。自己有此派之习气,虽他人说之,自己尚不知其何所指。学道之人,须去习气。傲慢习气,实为入道之障。阁下于言动中详审

  • (印光大师)素食者交际应酬须知

      吃素不难,难在不贪口腹之欲  吃素不难,贪口腹而欲吃素则难。三净肉及肉边菜,乃为下根人所立法也。《复丁普瀞居士书》  若谓在商场中诸凡不便,此系口腹之心未忘。若不图美味,则青菜咸莱一二种,彼岂

  • (印光大师)若疾病缠绵者,当痛念身为苦本,以病为药,速求出离

      相晤已来,忽满六年。不但星霜屡更,即国历已非其旧。世相无常,诚可叹悼。  接手书,知不废净业,洵足嘉美。而云身心不安之至,为境遇不嘉,致不安耶。抑或疾病缠绵,致不安耶。  若境遇不嘉者,当作退

  • 尊师重道方能获得法益 (印光大师)尊师重道方能获得法益

      真信佛法之人,见一切僧,尚行礼敬,况于最初对所皈依之人乎。若亲身皈依,须磕数十头,跪一点多钟。即方便说,不升座,亦须磕十余头。然观汝书,语颇虔诚,且为原谅。而复为汝说明者,非求汝恭敬也,欲汝知佛法尊贵,以期亲得实益也。

  • 学佛之人必须身心恭敬 (印光大师)学佛之人必须身心恭敬

      凡诵经、礼佛、念佛、拜忏各佛事,必须身心恭敬。  学佛之人,夜间不可赤体睡,须穿衫裤,以心常如在佛前也。吃饭不可过度,再好的饭,只可吃八九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,

  • (印光大师)不可以修行境界来接引初学佛人

      川中每出异人,有刘某者,皈依宝一法师,宝一庵中有湖南二女居士。刘为伪撰自知录石印若干送人,专门以大菩萨所得不思议境界,为此女人所经历之境界。意欲由此抬高其师之声价,其师亦于顶格批之以流通。有丁

  • (印光大师)少年学佛之本

      恭录《印光法师文钞》注重躬行,检点身心  少年学佛,必须要敦伦尽分(即实行孝弟忠信礼义廉耻等),闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。深信因果,及与轮回。信愿念佛,求生西方。以此自行,复以化他。行有余

  • (印光大师)居家处世如何对待不如法的人?

      恭录《印光法师文钞》  居家处世,见人有不如法,既无威德,足资制服,又不善劝谕,使令感悟,只好忍耐随任,忆念观音,以祈慈佑得乎,并恳开示幸甚。  诚之所至,金石为开。即彼不得益,自己却得大益。

  • 心地行为决定其相貌 (印光大师)心地行为决定其相貌

      譬如慈善有德之人,心地行为,悉皆正大光明,故其相貌,亦现慈善光华之相。彼固无心求相貌容颜之好,而自然会好。  造业之人,其心地龌龊污秽凶恶,其面亦随之黯晦凶恶。彼固唯欲面色之好,令人以己为正大

  • (印光大师)念佛用功最妙的方法

      念佛的宗旨,是生真信,(即信)发切愿,(即愿)专持佛号。(即行,信愿行三,为念佛宗旨。)  念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得

  • (印光大师)好好活着,好好念佛

      汝言:随时随地,得死便死之话。亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死。不但不得往生,待至将

  • (印光大师)吃素者宜多吃面食,麦类如参,比大米要养人不止数倍

      念佛之人,当吃长素。如或不能,当持六斋,或十斋。(初八、十四、十五、二十三、二十九、三十为六斋。加初一、十八、二十四、二十八为十斋。遇月小,即尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月。宜持长素

  • (印光大师)为什么念佛人临终还会有病苦

      汝母何以病不见愈,盖以宿业所致,殆转重报、后报,为现报、轻报,于此时以了之乎。  玄奘法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨安慰言:汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿怀疑也。当以此意

  • 亲人临终时我们要做到三点 (印光大师)亲人临终时我们要做到三点

      果能依此三法以行,决定可以消除宿业,蒙佛接引,往生西方。  《印光法师文钞》:今列三要,以为成就临终人往生之据。第一,善巧开导安慰,令生正信;第二,大家换班念佛,以助净念;第三,切戒搬动哭泣,

  • (印光大师)言舍利子,乃修行人戒定慧力所成

      (佛顶骨舍利)  言舍利者,系梵语。此云身骨,亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。  此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又

  • 杀生罪过不异杀佛,痛心戒绝才能解脱 (印光大师)杀生罪过不异杀佛,痛心戒绝才能解脱

      蛤蜊蚌壳,皆有佛栖,惊人耳目,息世杀机。  未杀之前,均谓是畜;即杀之后,方知是坲。  一切众生,皆有佛性,皆当作佛。佛视一切众生皆是佛,故《梵网经》云:我是已成佛,汝是未成佛,若能如是信,戒

  • (印光大师)印光大师告诫修道人,断除欲望,用不净观

      印光大师特别告诫修道人,断除欲望,用不净观。《安士全书》里面有一部「欲海回狂」,特别提倡用不净观的方法。人为什么会起爱欲?男的见到女的会被那个假相所迷惑。这个美色其实就是表面的一张皮而已,《聊

  • (印光大师)放生应当如法进行,不能苛求万无一失

    一、不要在佛菩萨诞辰放生  光一向不主张于佛菩萨诞期及各朔望好日期放生,此事已成铁案。  捕生者特为放生者多捕,则买而放者亦多有因放而捕来耳。  然人情多好名,此各日放生则有名。  又人情多以因循

  • 化导父母素食的方法 (印光大师)化导父母素食的方法

      素食的好处诸多,学佛之人理应善巧方便令家人也获得利益,印光大师开示:当孝顺父母,无违无逆。委曲宛转,劝令入道。断荤吃素,持戒念佛,求生西方,了脱生死。父母若信,善莫大焉。如决不依从,亦勿强逼,

  • (印光大师)吃饭不可过度,饭一吃多,必定短寿

      常如此吃,必定短寿。  《印光法师文钞》:吃饭不可过度:再好的饭,只可吃八九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。饭一吃多,心昏身疲,行消不动,必至放屁。放屁一事,最

  • (印光大师)持名宜念六字圣号

      念佛宜念六字(即念南无阿弥陀佛)。或先念六字,至将毕则念四字。始终念四字,颇不宜。以南无二字,即皈依,恭敬,顶礼,度我,等义,人每图快图多,故多有念四字者。常闻有人主张专修之益,只令人念四字,

  • 父母和子女有四种因缘 (印光大师)父母和子女有四种因缘

      接汝与明道师函,知第三子年已二十,忽尔夭逝,不胜慨叹。况汝教养多年,费若干精神钱财,心中能不感伤乎。虽然,切不可以自己一向热心公益,皈依佛法,何以不蒙佛佑,而为怨尤。  须知吾人从无量劫来,生

  • (印光大师)佛教人以断除烦恼习气,明心见性

      复陈士牧居士书七  接手书,不胜欣慰。汝父之法名,与孙辈首字同,宜改作法和。和者,合也。乃效法观音菩萨上合十方诸佛本妙觉心。下合十方一切众生同一悲仰之意。祈令真实生信发愿,则闻道之益,方有实际

  • (印光大师)聪明人最易犯色欲

      常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌  《印光法师文钞》:聪明人最易犯者唯色欲,当常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一举一动,天地鬼神诸佛菩萨无不悉知悉见。人前尚不敢为非,况于佛天森严处

  • 不懂节欲贪恋房事容易丧命 (印光大师)不懂节欲贪恋房事容易丧命

      欲念既起,无法制止,不知保身之义,遂用手淫。  《印光法师文钞》:后世人业重,情窦早开,十一二岁便有欲念。欲念既起,无法制止,又不知保身之义,遂用手淫。如草木方生芽而即去其甲,必致干枯;聪明子

  • (印光大师)为什么说,念佛法门,最合末法时机

      一切法门,皆以念佛为其归宿。若唯务高深,谈玄说妙,则如数他人宝,自无半钱分,毕竟自己受用不著。  以业尽情空,方了生死。但能谈说,有何利益。须知见思二惑,即是生死根本。不到业尽情空地位,何由得

  • (印光大师)如何避免变成三世怨?

      顾何以世间念佛人多,真能了生死者少。只以念佛之人,无深信切愿,但求福报,希图来世富贵。不知希图来世富贵,譬如仰天射箭,力尽则还,非但无益,且有损也。即如今世念佛,感人天福报,有福报而无正智。以

  • 今生你吃他、来世他吃你 (印光大师)今生你吃他、来世他吃你

      今世汝吃他,来世他吃汝,怨怨相报,杀机无已。  《印光法师文钞》:凡学佛之人更有应注意之事,即切戒食荤,因食荤能增杀机。人与一切动物生于天地之间,心性原是相等,但以恶业因缘致形体大相殊异耳。若

  • (印光大师)戒杀吃素才能天下太平

      欲得世道太平、人民安乐,必须大家戒杀护生、吃素念佛。  《印光法师文钞》:恶业之中,唯杀最多,唯杀最惨。欲得世道太平、人民安乐,必须大家戒杀护生、吃素念佛,方为根本解决之论。  注:恶业之中,

  • (印光大师)经常梦到瑞象是什么原因?

      嘉梦频得,乃宿因现恳所感也。大寺院,即华严法会。但以未破烦惑,只见劣相,不见胜相。然亦颇不容易见此境界。  至于长者取水赐饮,乃文殊菩萨以甘露赐汝也。宜常勉力,庶不负此一番加被之恩德也。良以博

  • 念佛人为什么还会遭受横死 (印光大师)念佛人为什么还会遭受横死

      有一天,印光大师收到一位周颂尧居士的来信,信的内容是这样的:  「我有一个疑问,想请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛已经多年。佛经中说:信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部、大力神王常拥护

  • (印光大师)母亲暴怒后哺乳会毒死婴儿

      《印光法师文钞》:世人食肉已成习惯,当知无论何肉均有毒,由于杀时恨心怨气所致,虽不至即时丧命,然积之已久则必发而为疮为病。年轻女人若生大气后喂孩子乳,其子必死,以因生气而乳成毒汁也。人以生气,

  • (印光大师)当今末劫,何以挽回世道人心?

      现当末劫,礼教云亡,欲挽回世道人心,必先提倡因果报应,生死轮回。  世间圣人所说因果,如积善之家,必有余庆,作善降之百祥等语,辞简义赅,后人每习焉不察。出世间圣人所说因果,至为详尽。上智得以了

  • 那种人最容易犯邪淫戒 (印光大师)那种人最容易犯邪淫戒

      常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。  《印光法师文钞》:聪明人最易犯者唯色欲,当常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一举一动,天地鬼神诸佛菩萨无不悉知悉见。人前尚不敢为非,况于佛天森严

  • 心与命的人生真谛 (网络)心与命的人生真谛

      心好命又好, 富贵直到老。  命好心不好, 福变为祸兆。  心好命不好, 祸转为福报。  心命俱不好, 遭殃且贫夭。  心可挽乎命, 最要存仁道。  命实造于心, 吉凶惟人召,  信命不修心,

  • (印光大师)学佛之人所作所为,必须高出平人之上

      若欲化人,必须自己实行,人自生信。光所言实行,尚不专指能念佛而已。凡发心学佛之人,必须所作所为,高出平人之上。所谓高出者,谓能力敦伦常,恪尽己分。父慈子孝,是所应然。一切时,一切处,务存真实。

  • (印光大师)亲属妄动哭泣对临死者伤害最大

      最得益者莫过一心念佛,最贻害者莫过妄动哭泣。  《印光法师文钞》:病人将终之时,正是凡圣人鬼公判之际,一发千钧,要紧之极。此时所最得益者莫过于一心念佛,所最贻害者莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,

  • 谦谦君子有终吉 (印光大师)谦谦君子有终吉

      勿以聪明骄人真实用功方好  观来书,词义均好,无可改,故不批。汝年二十一,能诗能文,乃宿有善根者。然须谦卑自牧,勿以聪明骄人,愈学问广博,愈觉不足,则后来成就,难可测量。  十年前,谛闲法师有

  • 为何久坐不觉久,念久不觉久?(文白对照) (印光大师)为何久坐不觉久,念久不觉久?(文白对照)

    原文  问:弟子无论居何地,清旦盥漱后,即披衣礼拜观音大士,至精神困乏后,即就地趺坐持名,有时过于劳倦,坐即昏沉,或胡思乱想,间亦有身心畅适,坐半时许,如数分钟之短者;亦有时手捻念珠,不觉从头至尾

  • 何为菩萨畏因,众生畏果? (印光大师)何为菩萨畏因,众生畏果?

      凡所作业,决无不报者。菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。众生常作恶因,欲免恶果,或稍作微善,即望大福,一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果,从兹退悔初心,反谤佛法

  • 念佛可助事业发展 (印光大师)念佛可助事业发展

      须知念佛法门,以信愿行三法为宗。念佛之要,在于都摄六根,净念相继。欲都摄六根,净念相继,无论行住坐卧,常念佛号,或声或默,皆须听己念佛之声。倘能如是,则业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺遂。

  • (印光大师)孝心即是菩提心

    【原文】  令严临终,神识清爽,念佛而逝,可生西方。然无论已生未生,为人子者,固当常为礼拜持诵。以期未往生,则即得往生,已往生,则高增品位。又此之礼诵,非特有益于亡人,实有大益于存者。以孝亲之心而

  • (印光大师)念佛往生,超越常途教道,如风帆扬于顺水

      大集经云,末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓,余门

  • 苦乐吉凶皆自己罪福所感,非从天降,亦非人与 (印光大师)苦乐吉凶皆自己罪福所感,非从天降,亦非人与

      苦乐吉凶皆自己罪福所感,非从天降,亦非人与。  《印光法师文钞》:苦乐吉凶皆自己罪福所感,非从天降,亦非人与,是以君子聿修厥德、素位而行、上不怨天、下不尤人,是故经云菩萨畏因、众生畏果。畏因则

  • (印光大师)以孝亲之心礼诵,功德更大

    【原文】  令严临终,神识清爽,念佛而逝,可生西方。然无论已生未生,为人子者,固当常为礼拜持诵。以期未往生,则即得往生,已往生,则高增品位。又此之礼诵,非特有益于亡人,实有大益于存者。以孝亲之心而

  • (印光大师)人在世间不能超凡入圣、了生脱死的原因

      人在世间不能超凡入圣、了生脱死,皆由妄念所致。  《印光法师文钞》:人在世间不能超凡入圣、了生脱死者,皆由妄念所致。今于念佛时即作已死未往生想,于念念中所有世间一切情念悉皆置之度外,除一句佛号

  • 这餐桌上摆的鸡,是你前世的父亲 (印光大师)这餐桌上摆的鸡,是你前世的父亲

      从前舍卫国有一个婆罗门,家境虽然富有,却很悭贪,每当吃饭的时候,就紧闭门户。有一天,他家烹鸡作馔,夫妇同吃,中间坐着小儿子,他们轮番夹肉送进小儿子口中。佛知道这个人过去世中的福缘成熟,已经到了

  • (印光大师)要想念佛做到不夹杂,印光大师用的方法可以帮助我

      学了这么多年,搞清楚、搞明白了,该放下的得放下,不该放下的也要放下。先度自己,再发愿回向给众生,我真正有功德回向,回向不是假的,是真的。现在我们念一部经,念了几万声佛号回向,行不行?行。有没有

  • (印光大师)读经的真实利益从何而来?

      复汤昌宏居士书  接手书,不胜感愧,光何人斯,何堪如是过誉耶。虽然,同病者相怜,固不得不各道衷曲也。今之学圣贤者,但学其文言而已,于圣贤之所以为圣贤处,盖忽略不究,此举世学人之病根,非尔我一二

  • 出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也 (印光大师)出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也

      复石金华居士书  手书备悉。食肉一事,关系治乱升沉。欲了生死出轮回者,当凛凛于此事,庶有希望。密宗法门,不可思议,而今之传者学者,多失其宗。以持咒三密之功,消除烦惑,则为正义。而传之者,以神通

  • (印光大师)彼传道之师,乃某佛某祖师降生。

      复常逢春居士书八  十法名,另纸书之。彼等多有入同善社及理门等,今既皈依佛法,不可又做以前之外道工夫。凡属外道,均守秘密,妄说彼等得六祖之真传,彼传道之师,乃某佛某祖师降生。此种大妄语罪,其报

  • (印光大师)妖魔鬼怪,都有神通。愚人见其有神通,遂谓是菩萨

      复杨树枝居士书四  (民国二十年)  光无状,自光绪七年离家,至今已五十年,依然故我。业障未消,道业未成,无面目以回本乡。虽前承陈柏生、刘雪亚二督师,函劝回秦,但自愧实甚,不肯应命。以致先祖坟

  • 接受菩萨布施也可以了脱生死 (印光大师)接受菩萨布施也可以了脱生死

      《印光法师文钞》:菩萨内外俱舍,了无贪惜,内而头目髓脑,外而国城妻子,无一法生贪著,故能于生死中独得解脱。彼受施者由菩萨愿力摄持,或于即时,或于后世,无不亲蒙利益、了生脱死。  注:菩萨里里外

  • (印光大师)不能看破女色必然后患无穷

      《印光法师文钞》:至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身行畜生事。是以艳女来奔、妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临、皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止、鬼神诛戮

  • (印光大师)济公为什么吃肉

      道济禅师,乃大神通圣人,欲令一切人生正信心, 故常显不思议事。  其饮酒食肉者,乃遮掩其圣人之德, 欲令愚人见其颠狂不法,因之不甚相信。 否则彼便不能在世间住矣。  凡佛菩萨现身,若示同凡夫,

  • 印光大师的高尚境界和人格魅力 (印光大师)印光大师的高尚境界和人格魅力

      修行有八万四千法门,学习高僧大德是重要法门之一。近期我阅读了印光大师的一些资料,深为他的高尚境界和人格魅力所折服。  印光大师是近代著名的净土宗第十三代祖师(1861—1940),法名圣量,字印光。大

  • (印光大师)为父母念佛比为自己念功德大

    【原文】  汝欲母往生西方,欲父身心康健,生享安乐,死归净土。当率其家属男女老幼,同皆认真念佛。以祈佛慈加被,消灭罪业,增长善根。何得但以百声千声佛号为事。世间为人做工者,为一二角钱,终日勤劳不息

  • 学佛怎样才能避免被人非议 (印光大师)学佛怎样才能避免被人非议

      《印光法师文钞》:吾人学佛,若不认真从伦常居心动念处讲究,则自己工夫亦难得益,他人见闻或生闲议。是以须要从伦常上讲究,从起心动念处体察,则本立而道生。世人见闻,不知不觉,相随而学,譬如风行草偃

  • (印光大师)如何对治悲观抑郁想自杀的烦恼

      守本分,修实行,分外不起一毫欲得之妄念。悲观抑郁和想自杀的烦恼可治也。  人生世间,贵守本分。凡一切人,发颠发狂,乃至常生悲观,常欲自杀者,皆系不修实行,欲得大幸福,事事如意,财色名位,皆在人

  • (印光大师)念佛人可以求来生出家为僧吗

      若是已断见思,已了生死,乘大愿轮,示生浊世,上宏下化,度脱众生者,则可。若或虽有智愿,未断见思。纵能不迷于受生之初,亦复难保于毕生多世。以虽能宏法,未证无生,情种尚在,遇境逢缘,难免迷惑。倘一

  • 如何面对人生种种逆境和困惑 (印光大师)如何面对人生种种逆境和困惑

      1、超过你的人固然很多,但不如你的人也不少,所谓比上不足比下有余。  2、只要能不饥、不寒,何必羡慕大富大贵。乐天知命,随遇而安。如是则转烦恼成菩提,还有什么烦恼可言呢。  3、如果是疾病缠身,当

  • 遇到灾病时杀生祭祀到底有没有用? (印光大师)遇到灾病时杀生祭祀到底有没有用?

    【原文】  世人有病,及有危险灾难等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致杀害生命,业上加业,实为可怜。人生世间,凡有境缘,多由宿业。既有病苦,念佛修善,忏悔宿业,业消则病愈。  彼鬼神自己尚在业海之

  • 真正的高僧绝不会说自己是佛菩萨再来! (印光大师)真正的高僧绝不会说自己是佛菩萨再来!

      自古的高僧,或者是古佛再来,或者是菩萨示现。然而通常都是以凡夫自居。断然没有说我是佛,是菩萨的。

  • 修行到什么状态才能大彻大悟? (印光大师)修行到什么状态才能大彻大悟?

      愚痴的我认为“起”这一个字,意思应该做“极”讲。只有当一个人用心力到极致,所以才导致能所双忘,一心彻露。

  • 眷属临终之时应如何照应 (印光大师)眷属临终之时应如何照应

      临终舟楫(附录)  佛制亡僧焚化,原为令其离分段之假形,而证真常之法身也。故自佛立制以来,僧众奉为常规。奈法道陵夷,延久弊生。如今释子,率以焚化了事,不依制度。每有以病者临脱气时,遽为穿衣搬动

  • (印光大师)人生世间,贵守本分

      人生世间,贵守本分。凡一切人,发颠发狂,乃至常生悲观,常欲自杀者,皆系不修实行,欲得大幸福,事事如意,财色名位,皆在人上。倘前生修有痴福,得其所欲,则骄奢淫泆,无所不至。如此之祸,较比自杀,当

  • (印光大师)千古铁案

      善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。  其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,(凡围绕及一切处身不放逸皆是。)口业专称,(凡诵经咒,能

  • 好人不提当年好 (印光大师)好人不提当年好

      明朝崇祯年间,常熟进士蒋畹仙,偶然寄住在昆山同榜登科的周明远家。这年大饥荒,一般的家庭,连夫妇、父子都不能相互照顾。  当时有一位姓郭的,想把自己的妻子卖了,但是又因为她手中抱着的孩子卖不出去

  • (印光大师)什么才是佛之本意

      念佛一法,如阿伽陀药。梵语阿伽陀,华言普生,亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法,能除八万 四千烦恼,亦复如是。所以念佛法门,包罗万象。一切诸法,无不从此法界流。一切诸法,无不还归此法 界。

  • (印光大师)贪污慈善捐款会有什么果报

      今人多不知因果,光绪二年,吾乡凡出头散赈之人家,无不灭绝及遭大祸者。以拿救命之钱粮,自己受用 ,坐视饥民饿死。纵令散施,皆作大弊,用遮面孔。此等人,天地间岂能容其生存乎。以故尽皆死亡灭绝 也。

  • (印光大师)什么是深信因果

      又修净土者,当提倡因果。在上智之人,固本乎伦常,了知其所当为,与其所不当为者。对中下之人,若不将因果之说,详细剖明,报应事迹,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心。故因果为入道之初门。且 笃信因

  • 什么是“报通三世,转变由心” (印光大师)什么是“报通三世,转变由心”

      报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。今生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报。今生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。后报则迟早不定。

  • (印光大师)刚开始学佛对净土法门不能深信怎么办

      净土法门若信得及,何善如之。若己智有不了,即当仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心,疑则与佛相背,临终定难感通矣。古人谓净土法门,唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。

  • (印光大师)为何今人修行少见明心

      古人修行,皆能证道。今人修行,少见明心。岂人根之不等耶,抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人,咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹,虽忠 臣之奉圣主,孝子之读遗嘱,何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真

  • 净土法门之妙妙在什么地方 (印光大师)净土法门之妙妙在什么地方

      净土法门,普被三根。于在家人,更为要紧。以在家人,各有职业,不易参研宗教等法。唯此念佛一法,最为契理契机。老实头颛(zhuan1憨憨 的)蒙念佛,念到业尽情空时,父母未生前本来面目,如来藏妙真如性,

  • (印光大师)什么是仗佛慈力了生脱死

      若至诚恳切念佛,求生西方,无论什么人,都好往生西方,了生脱死。唯有不生信,不发愿者,不能生。若有真信切愿,无一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海,是仗船力,不是自家

  • (印光大师)我等从无始至今生尚在轮回的原因是什么

      净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在

  • 长期掐珠念佛容易生病 (印光大师)长期掐珠念佛容易生病

      静坐时掐,必致心难安定,久则成病。  《印光法师文钞》:又有提倡掐珠记数者,此亦有利、有弊:利,则一句一掐,不轻放过,则心易归一;弊,则静坐时掐,必致心难安定,久则成病。  注:又有一些人提倡

  • (印光大师)禅宗净土都能成就并行不悖相得益彰

      编者按:永明延寿大师,五代宋初高僧,倡导禅净双修,集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身,编撰成《宗镜录》,又著有《四料简》《万善同归集》等,影响深远。印光大师曾诠释《四料简》一文,详情如下

  • (印光大师)净念妙法

      一句佛号绵绵密密,常时忆念,凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念,偶尔萌动,即作念云:「我念佛人,何可起此念乎?」念起即息,久则凡一切劳神损身之念,皆无由起,终日由佛不可思议功德,加持身心,敢保不须

  • 修行净土有决定不疑之理 (印光大师)修行净土有决定不疑之理

      修行净土,有决定不疑之理,何必要问他人效验。纵举世之人,皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信

  • 印光大师教我们最好“看破”的方法 (宣化上人)印光大师教我们最好“看破”的方法

      学佛。唯有看破、放下才能向上提升,提升不上去的都是放不下。为什么放不下?没有真正看破。  看破最好的方法,印光大师教我们,把死字贴在额头上就看破了,真正想到我就要死了,还有什么放不下?!  印

  • 念佛都摄六根净念相继从何下手 (印光大师)念佛都摄六根净念相继从何下手

      都摄六根,为念佛最妙之一法。念时无论声默,常须摄耳谛听。此乃合返念念自性,与返闻闻自性之二义 而兼修者。返闻单属自力,返念兼有佛力,则为益大矣。心念属意,口念属舌,耳听属耳,眼皮下垂,即 见鼻

  • (印光大师)为什么念佛人不可以求来生人天福报

      凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之 三恶道

  • (印光大师)为什么末法世中净土法门更为适合众生的根性

      我们所修持的这个净土法门,是最殊胜超绝的,大家不要轻视了。为什么呢,因为佛所说的种种法门,无 非是观机而说,好比对症下药一般。如果自己的根机,和这个法门不相应,修起来,是很难得益的。一切 法门

  • 常淹死人的地方怎样避免再淹死人 (印光大师)常淹死人的地方怎样避免再淹死人

      然溺人之处,常有人溺,即所谓求替死鬼者。当于其处,立一木标,上用极厚白洋铁板,刻南无阿弥陀佛六字。字要大,要看得远,要能经久,可息此祸。以刻此字之人之慈心,感佛之慈光加被,以后决保无有此祸。即

  • (印光大师)为什么念佛不可求圣境界及神通

      所言常有境界,当是未曾真实摄心,但只做场面行持之所致。使真实摄心,则内无妄念,专注于一句佛号中,必能消除业障,增长福慧,何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心,求得圣境界现,及得种种神通。只期心

  • (印光大师)修净土法门不讲信愿只求一心可以吗

      须知仗自力,则恶业有一丝毫,便不能出离生死,况多乎哉?又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一二往生。决不可以此为训,以断 天下后世一切人往生净土之善根。何以故?以能仗自力,念至业尽情空,证

  • 听即都摄六根之法 (印光大师)听即都摄六根之法

      所言念佛妄想多,当一心念,摄耳谛听,字字句句,勿令空过,久而久之,心自归一。此念佛最妙之法也。楞严经大势至圆通章云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。听即都摄六根之法。此法无论上中下根人

  • (印光大师)念佛人不知摄心,愈念愈生妄想

      所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。  学道之人,必须素位

  • (印光大师)他心通是怎样得到的?

      他心通有种种不同。且约证道者说,如澍庵无论问何书,即能一一诵得清楚,一字不错。其人素未读书,何以如此。以业尽情空,心如明镜。当无人问时,心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问,彼虽久而

  • 舍利,乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。 (印光大师)舍利,乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。

      言舍利者,系梵语。此云身骨,亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者,又雪岩钦禅师剃头,其发变

  • (印光大师)论极乐世界四土

      凡圣同居、方便有馀二土,乃约带业往生之凡夫,与断见思惑之小圣而立。不可约佛而论。若约佛论,非但西方四土,全体寂光。即此五浊恶世,三途恶道,自佛视之,何一不是寂光。故曰:毗卢遮那,遍一切处,其佛

  • (印光大师)持名念佛之要诀

      故于有缘者前,每谆谆言之。念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根,净念相继,得

  • 关于中阴的开示 (印光大师)关于中阴的开示

      中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者,言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,

  • (印光大师)离寺庙远的女人怎样在家自誓受五戒?

      受戒一事,若男子出家为僧,必须入堂习仪,方知丛林规矩,为僧仪则。则游方行脚,了无妨阻。否则十方丛林,莫由住止。若在家女人,家资丰厚,身能自主。诣寺受戒,亦非不可。至于身家穷困,何必如此。但于佛

  • (印光大师)不往生将来堕地狱,不能逃避

    原文  冒善甫既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方。以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵此生不即堕地狱,而后一二三四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟

  • 三皈五戒是入佛法之初门 (印光大师)三皈五戒是入佛法之初门

      三皈五戒,为入佛法之初门。修馀法门,皆须依此而入。况即生了脱之至简至易,至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业,不持五戒,即无复得人身之分。况欲得莲华化生,具足相好光明之身耶。(正)复高邵麟书三

  • (印光大师)因果是律中纲骨

      律,不独指粗迹而已。若不主敬存诚,即为犯律。  而因果又为律中纲骨。若人不知因果,及瞒因昧果,皆为违律。念佛之人,举心动念,常与佛合,则律教禅净,一道齐行矣。(正)复谢诚明书

  • (印光大师)诸恶莫作诸善奉行包罗一切戒法

      至言持戒,且先守佛两句略戒。其戒唯何。曰:诸恶莫作,众善奉行。此两句,包罗一切戒法,了无有遗。此系如来戒经中语。文昌帝君引而用之于阴骘文,切勿谓原出于阴骘文也。此两句,泛泛然视之,似无奇特。若

  • 根本放生之法 (印光大师)根本放生之法

      印光法师开示:然欲一一如法,实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素,以为根本解决之法。其于放生略为举行,以期人各体会放之之意而已。  ——《增广印光法师文钞卷三•复罗智声居士书一》放生要旨六则之三

  • (印光大师)谤佛者非谤佛也乃自谤耳

      佛之愍念众生,前自无始,后尽未来,上自等觉菩萨,下及六道凡夫,无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空,普含一切。森罗万象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照万方。纵令生盲,毕世不见光相。然亦承其

  • (印光大师)出家必须经过父母同意

      惟我释子,以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母,并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬,且当度脱父母之灵识,使其永出苦轮,常住正觉。故曰释氏之孝,晦而难明者也。虽

  • 女人万万不可出家 (印光大师)女人万万不可出家

      至若女人有信心者,即令在家修行,万万不可令其出家。恐其或有破绽,则污败佛门不浅矣。男若真修,出家更易。以其参访知识,依止丛林也。女若真修,出家反难。以其动辄招世讥嫌,诸凡难随己意也。如上拣择剃

  • (印光大师)男人出家的标准

      古人谓,出家乃大丈夫之事,非将相所能为,乃真语实语,非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业,续佛慧命。非破无明以复本性,宏法道以利众生者,不能也。以后求出家者,第一要真发自利利他之大菩提心,第二要有

  • (印光大师)持咒可作助行

      持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。  夫持咒法门,虽亦不可思议。而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交,而蒙接引耳。若不知此意,则法法头头,皆不思议,随修何法,

  • 什么是真谛和俗谛? (印光大师)什么是真谛和俗谛?

      克论佛法大体,不出真俗二谛。真谛,则一法不立。所谓实际理地,不受一尘也。俗谛则无法不备。所谓佛事门中,不舍一法也。教则真俗并阐,而多就俗说。宗则即俗说真,而扫除俗相。须知真俗同体,并非二物。譬

  • (印光大师)什么是悟?什么是证?

      悟者,了了分明。如开门见山,拨云见月。又如明眼之人,亲见归路。亦如久贫之士,忽开宝藏。证者,如就路还家,息步安坐。亦如持此藏宝,随意受用。悟则大心凡夫,能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。

  • (印光大师)念之至极亦能明心见性

      念佛所重在往生。念之至极,亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师,日课十万声观音圣号,后于世间经书,悉皆不读而知。(正)复谢诚明书

  • 什么是我空法空实相? (印光大师)什么是我空法空实相?

      二空,即我空、法空。我空者,谓于五阴色受想行识中,了知若色若心,悉皆因缘和合而生,因缘别离而灭,了无主宰之实我可得。法空者,于五阴法,了知当体全空。心经照见五蕴皆空,即是其义。只此法空之理,即

  • (印光大师)悟而未证生死不了

      二空理,唯言悟,则利根凡夫即能。如圆教名字位中人,虽五住烦恼,毫未伏断,而所悟与佛无二无别。若约宗说,则名大彻大悟。若约教说,则名大开圆解。大彻大悟,与大开圆解,不是依稀仿佛明了而已。如庞居士

  • (印光大师)生灭为妄灭妄为真

      佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智体也。此体灵明洞彻,湛寂常恒。不生不灭,无始无终。竖穷三际,而三际由之坐断。横遍十方,而十方以之消融。谓之为空,则万德圆彰。谓之为有,则一尘不立。即一切法,

  • 真性在未证前是什么样子? (印光大师)真性在未证前是什么样子?

      真性在未证前,随恶缘则成烦恼,而仍不变。随善缘净缘而成菩提,亦不变。譬如真金打做马桶夜壶,虽日盛粪,而金性仍然不变。打做佛像菩萨像,虽极其贵重,而金性仍然不变。世间人各具佛性,而常造恶业,如以

  • (印光大师)三因佛性之义

      一切众生,皆有佛性。而佛与众生,心行受用,绝不相同者,何也。以佛则背尘合觉,众生则背觉合尘。佛性虽同,而迷悟迥异。故致苦乐升沉,天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义,则无疑不破,无人不欲修习矣。三

  • (印光大师)真心与妄心的关系

      夫心者,即寂即照,不生不灭。廓彻灵通,圆融活泼。而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地,直下与三世诸佛,敌体相同,了无有异。故曰:心佛众生,三无差别。但以诸佛究竟证得,故其功德力用

  • 净土生而无生 (印光大师)净土生而无生

      此之心性,具无量德。不变随缘,随缘不变。在凡不减,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之差别。即此十界,一一无非心具心造,心作心是。求生西方,即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼执理废事,空

  • (印光大师)事持、理持的含义和关系是什么?

      事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。此未达理性。而但依事修持也。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理,心造者,

  • (印光大师)理事如何圆融

      以大悟一法不立之理体,力行万行圆修之事功,方是空有圆融之中道。空解脱人,以一法不修为不立,诸佛称为可怜悯者。莲池大师云:着事而念能相续,不虚入品之功。执理而心实未通,难免落空之祸。以事有挟理之

  • 心性与因果的关系 (印光大师)心性与因果的关系

      世出世间之理,不出心性二字。世出世间之事,不出因果二字。众生沉九界,如来证一乘,于心性毫无增减。其所以升沉迥异,苦乐悬殊者,由因地之修德不一,致果地之受用各别耳。阐扬佛法,大非易事。唯谈理性,

  • (印光大师)念佛一法取舍皆是

      言取舍者,此约究竟实义为难。不知究竟无取无舍,乃成佛已后事。若未成佛,其间断惑证真,皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍,何不许舍东取西,离垢取净之取舍。若参禅一法,则取舍皆非。念佛一法,则取舍皆

  • (印光大师)净宗比禅宗殊胜在哪里?

      权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入。必假多劫多生,方可亲证实相之谓也。彼参禅者,谓参禅一

  • 禅家纵令亲见念佛的是谁亦难往生 (印光大师)禅家纵令亲见念佛的是谁亦难往生

      若用禅家参念佛的是谁,则是参禅求悟,殊失净土宗旨。此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名,而力主参究。则所得之利益有限,所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生,不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁

  • (印光大师)念佛求生西方一法其大无外

      须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名曰:禅净双修。究其实,则完全是无禅无净土。何以言之,不到大彻大悟,不

  • (印光大师)真谛与俗谛的关系

      至如禅宗,若单提向上,则一法不立。佛尚无着落处,何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯,所谓实际理地,不受一尘,显性体也。若确论修持,则一法不废,不作务即不食,何况念佛求生净土。此俗谛之一立一

  • 华藏海众的归宿 (印光大师)华藏海众的归宿

      禅与净土,理本无二。若论事修,其相天殊。禅非彻悟彻证,不能超出生死。故沩山云:可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期。又云:初心从缘,顿悟自性,犹有无始旷劫习气,未能顿尽。须教

  • (印光大师)护生实属护自己

      或曰:鳏寡孤独,贫穷患难,所在皆有,何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异类,其缓急轻重,不亦倒置乎哉。答曰:子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异,佛性原同。彼以恶业沦于异类,我以善业幸得人身

  • (印光大师)肉食有毒的原因?

      须知水陆飞潜诸物,同吾灵明觉知之心。但以宿业深重,致使形体殊异,口不能言。观其求食避死情状,自可悟其与人无异矣。吾人承宿福力,幸生人道,心有智虑。正宜敦天父地母,民胞物与之谊,以期不负人与天地

  • 文字是世间至宝 (印光大师)文字是世间至宝

      人生世间,所资以成德达才,建功立业,以及一才一艺养活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字为世间至宝,能使凡者圣,愚者智,贫贱者富贵,疾病者康宁。圣贤道脉,得之于千古。身家经营,遗之于子孙,莫

  • (印光大师)印光大师示现神通轶事一则

      余在对日抗战时,曾一度返苏州,时印光和尚在灵岩山。寺僧皆散,一伙头工人随侍。初夕,印光赏以数百文,晚饭后,伙人告,当回家。印光言:汝今夜仍当返。伙头言:既回家,当俟明晨来。遂辞去,半山树林中一

  • (印光大师)祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。

      祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。利人即是利己,害人甚于害己。杀人之父者,人亦杀其父。杀人之兄者,人亦杀其兄。善事其亲者,其子必孝。善事其兄者,其子必弟,如屋檐水,后必继前。由是观之,孝

  • 怎样处理损坏的经像? (印光大师)怎样处理损坏的经像?

      经像之不能读不能供者,固当焚化之。然不可作平常字纸化。必须另设化器,严以防守,不令灰飞馀处。以其灰取而装于极密緻之布袋中,又加以净沙或净石,俾入水则沉,不致漂于两岸。有过海者,到深处投之海中,

  • (印光大师)实报寂光乃为本有家乡

      经云:人身难得,佛法难闻。若非宿有因缘,佛经名字,尚不能闻,况得受持读诵,修因证果者乎。然如来所说,实依众生即心本具之理。于心性外,了无一法可得。但以众生在迷,不能了知。于真如实相之中。幻生妄

  • (印光大师)持诵经咒贵在乎诚

      持诵经咒,贵在乎诚。纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持,久而久之,自然业消智朗,障尽心明,尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。否则纵能了知,由不至诚,只成凡夫情见,卜度思量而已。经之真利益,真

  • 依普通法门论净土法门实则自误误人 (印光大师)依普通法门论净土法门实则自误误人

      净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬

  • (印光大师)人有实德,天有奇报

      乾隆辛巳,豫省黄河溃决,陆地水深丈余,民间庐舍,半被淹没。陈留县有曹姓者,居宅沉没,已三昼夜,咸谓无生理矣。及水退,墙舍并未崩塌,眷口亦安然无恙。众问之,云:「日来唯觉雾气弥漫,不见天日,初不

  • (印光大师)诚与恭敬是入道之定法

      入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎。

  • 平时不念佛人临终经开示助念亦能往生 (印光大师)平时不念佛人临终经开示助念亦能往生

      平素不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事,与哭泣等,由此因缘,破坏正念,遂难往生。以故念佛之人,必须令家中眷属,平时皆念。则自己临终,

  • (印光大师)成就别人往生者也能成就自己往生

      能成就他人往生,待至自己临终,必大有成就自己往生者,切勿以不关己而忽之。平常当与家中眷属,说其临终助念之利益,与预先洗澡换衣,并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁,令其详知。迨至父母,或馀眷属,

  • (印光大师)临终贪情爱失正念功夫深也不能往生

      有净业正因,再加以正信心自念,眷属助念,何虑不生。所不生者,由情爱一起,正念即失。勿道功夫浅,即功夫深,亦不能生。以凡情用事,与佛圣气分相隔故也。(三)复章缘净书

  • 色欲是修行人一大障碍,如何对治? (印光大师)色欲是修行人一大障碍,如何对治?

      色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,干惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。祇由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道者,盖难

  • (印光大师)世人千千万,能真正受到感动的人却很少

      印祖开示:世人多矣,心行各异,纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。  ——《印光法师文钞续编卷上·复愚僧居士书》  感言:印祖的思想是,能救一人是一人,当以积

  • (印光大师)临终时一切事通通要放下

      汝心里除念佛外,不使有一点别的念头,连汝这个身子,也不预计死后作只么样安顿,连孙子重孙等,都要当做素不相识之人,不管他们长长短短,只管念我的佛,一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做,一

  • 众生不能出轮回的原因 (印光大师)众生不能出轮回的原因

      佛法无一人不堪修,亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方,则长劫轮回,莫之能出。以兹自愍愍他,自伤伤他,大声疾呼,俾近而家人,远而世人,同修此道。其利益较之唯求自了者,何止天地悬隔也。(三)

  • (印光大师)众生轮回人天是客居三途是家乡

      大丈夫生于世间,事事无不豫为之计。唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期。由是言之,则

  • (印光大师)求生西方者不可怕死

      求生西方者,不可怕死。若今日即死,即今日生西方。所谓朝闻道,夕死可矣。岂可今日要死,且不愿死。既贪恋尘境,不能放下,便因贪成障。净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善

  • 信愿念佛是大法也 (印光大师)信愿念佛是大法也

      古人云:死生亦大矣,可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知生死,大事也。信愿念佛,大法也。既知死之可悲,当于未死之前,修此大法。则死不但无可悲,且大可幸也。何以故,以净业成熟,仗佛慈力,直下往生西方

  • (印光大师)赞叹双白鹅往生

      云南张拙仙次女出嫁时,婿家送双鹅行奠雁礼,彼即放生于华亭山云栖寺,已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时,站殿外延颈观佛。今年四月,雄者先亡,人不介意。后雌者不食数日,彼来观佛,维那开示,令求往

  • (印光大师)念佛唯人道易念

      念佛不分圣凡。圣指三乘,即声闻、缘觉、菩萨。凡指六道,即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。但天以乐故,不能念者多。三途以苦故,不能念者更多。修罗以瞋故,亦不能念。惟人最易念。而富贵之人便被富贵

  • 怎样做真念佛人? (印光大师)怎样做真念佛人?

      一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一无所知,一无所能之人,但止口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真,皆在自己努力,依教与否耳。(正)复永嘉某居士书一

  • (印光大师)人生世间超升难堕落易

      人生世间,超升最难,堕落最易。若不往生西方,且莫说人道不足恃。即生于天上,福寿甚长,福力一尽,仍旧堕落人间,及三途恶道受苦。不知佛法,则无可如何。今既略晓佛法,岂可将此一番大利益事,让与别人。

  • (印光大师)佛法的要义

      佛法要义,在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心,便含魔胎。若心中空空洞洞,除一句佛外,别无一念可得,则庶几有得矣。(三)复明道法师书

  • 听佛号亦种善根听久亦有大功德 (印光大师)听佛号亦种善根听久亦有大功德

      念佛一事,约现生得利益,必须要至诚恳切常念。若种善根,虽戏玩而念一句,亦于后世定有因此善根,而发起修持者。故古人大建塔庙,欲一切人见之而种善根。此一句佛,在八识田中,永久不灭。是知肯念佛固好。

  • (印光大师)不修身而念佛百千万中难得一个往生

      不修身而念佛,亦有利益。于决定往生,则百千万中难得一个。雄俊惟恭,乃其幸也。所撰两句,是而未切。宜云:智断烦情超苦海,立坚信愿入莲池。则确切。于用功法则,皆指出矣。(三)复卓智立书

  • 什么是念佛聪明人? (印光大师)什么是念佛聪明人?

      念佛一法,唯死得下狂妄知见者,方能得益。任凭智同圣人,当悉置之度外,将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。纵令以死见逼,令其改辙,亦不可得。如此方才算是聪明人,方才能得实益。否则由多知多见,不

  • (印光大师)念佛之人不得偷巧

      修净业人,着不得一点巧。倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚妇老实念佛者,为有实益。若肯守此平淡朴实家风,则极乐之生,定可预断。否则不生极乐,亦可预断矣。(三)复江易园书

  • 念佛寂照圆融 (印光大师)念佛寂照圆融

      居士即俗修真,随缘进道。执持一句弥陀,当做本命元辰。抱着惭愧二字,以为入圣阶梯,圣地不厌屡登,录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见,似乎可以止步休歇矣。纵欲广游,宜以神不须以身。弥

  • 刺血写经非凡夫之事 (印光大师)刺血写经非凡夫之事

      刺血写经一事,且作缓图,当先以一心念佛为要。恐血耗神衰,反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是则是效。但得一心,法法圆备矣。(正)复弘一大师书二

  • (印光大师)杂修往生者百中希得一二

      善导和尚,系弥陀化身。有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,口业专称,意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种

  • (印光大师)现身成佛唯释迦牟尼佛一人

      禅宗每云明心见性,见性成佛。明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛。名为成佛,乃理即佛与名字佛也,非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修

  • 在未得一心前不可求感通 (印光大师)在未得一心前不可求感通

      关中用工,当以专精不二为主。心果得一,自有不可思议感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映。纭纭自彼,与我何涉。心未一而切求感通,即

  • (印光大师)信愿念佛是万修万人去的法门

      信愿念佛,求生西方,是为万修万人去之最直捷稳当法门。必须先要将此法门之所以然,了然于心。若有馀力,再去研参一切经论。各种法门,均可为此法门之助。(续)致罗世芳书

  • (印光大师)忠之一字义贯万行

      忠之一字,义贯万行。人若存心以忠,必能孝亲敬兄,睦族信友,矜孤恤寡,仁民爱物,诸恶莫作,众善奉行矣。何也,以忠则不欺,不欺则尽分。尽分则属己分中事,自必务乎实行。决无虚应故事,不尽己心己力之虞

  • 怎样才能与佛合? (印光大师)怎样才能与佛合?

      念佛之人,必须事事常存忠恕,心心隄防过愆,知过必改,见义勇为,方与佛合。如是之人,决定往生。若不如是,则与佛相反,决难感通。(正)与陈锡周书

  • (印光大师)色欲一事乃举世人之通病

      色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道者,盖难

  • (印光大师)初念佛时为什么显的妄念多

      念佛,亦养气调神之法,亦参本来面目之法。何以言之?吾人之心常时纷乱,若至诚念佛,则一切杂念妄想,悉皆渐见消灭;消灭则心归于一,归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄,且试念之,则觉得心中种种妄念皆

  • 念佛时怎样对治杂念? (印光大师)念佛时怎样对治杂念?

      持佛号时,杂念纷飞,此是多知多见,心无正念之现象。欲此种境象不现,唯专心痛念自己将欲命终,唯恐即堕恶道,励志念佛,了不起他种念头,久则自可澄清。(三)复丁普瀞书

  • (印光大师)念佛何时念四字、六字?

      出声念,则可念六字;心中默念,字多难念,宜念四字。从日至夜,睡着则任他去,醒来即接着念。以念佛为自己本命元辰,决不片时放舍,庶可超凡入圣,了生脱死,往生西方矣。(续)复汤慧振书

  • (印光大师)念佛或念观音都能生西

      阿弥陀佛四十八愿,岂有不救苦戹之事?观音菩萨随机示导,岂有不接引生西之理?生西当以信愿为本。若遇危险念观音,有信愿,命终决定生西方。或只专一念弥陀,有苦戹,亦必解脱。(三)复如岑法师代友人问书

  • 观音感应会现身 (印光大师)观音感应会现身

      须知菩萨无心,以众生之心为心;菩萨无境,以众生之境为境。故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心息息相通;以故凡遇极大险难,举念即获感应。又菩萨现身,不专现有情身,即山河树木、桥梁

  • (印光大师)念佛不可灭寿取证

      念佛之人,当存即得往生之心,若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若工夫成熟,则固无碍;否则只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不可言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道;灭寿取证,实戒经所深

  • (印光大师)念佛怎样防止心火上炎?

      学佛之人,一举一动,皆须留心。至于念佛,必须志诚。或有时心中悲痛起来,此也是善根发现之相,切不可令其常常如是,否则必着悲魔。凡有适意时,不可过于欢喜,否则必着欢喜魔。念佛时,眼皮须垂下,不可提

  • 修净业必须做到三点 (印光大师)修净业必须做到三点

      凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。(续)净土指要

  • (印光大师)夏莲居母亲端坐往生事迹因印光大师得以流传

      圣贤人必有圣贤之母,洞彻弥陀心印的自在圣者夏莲居居士之母潘太夫人端坐生西,足以想见莲公身份之不平凡。且此事迹赖净宗祖师印光大师方得以流传,更令人觉得殊胜而不可思议。目前没有任何文字资料能够证明

  • (印光大师)小乘圣人靠自力不能到达西方极乐世界

      须知西方极乐世界,莫说凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到,以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛,纵修其馀一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云:得生与

  • 念佛只图快图多随口滑读无效也 (印光大师)念佛只图快图多随口滑读无效也

      念佛之人,当恭敬至诚,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,纵不能完全了无妄念,然亦不至过甚。多有只图快、图多,随口滑读,故无效也;若能摄心,方可谓为真念佛人。大势至菩萨,以

  • (印光大师)为什么念佛还有恶报?

      今之世道, 乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业, 然须生大惭愧, 生大怖畏, 转众生之损人利己心, 行菩萨之普利众生行。则若宿业、现业, 皆仗此大菩提心中之佛号光明, 为之消灭净尽也。  若前生、昔

  • (印光大师)念佛利益多于诵经拜忏水陆多多矣

      念佛利益,多于诵经拜忏水陆多多矣。何以故,经不识字者不能诵,识字快如流水、稍钝口舌,亦不能诵……拜忏水陆,可例推。念佛则无一人不能念,一句佛号,历历明明灌于心中……如染香人,身有香气,非特欲香

  • 阿弥陀佛为什么同时接引无量的念佛众生 (印光大师)阿弥陀佛为什么同时接引无量的念佛众生

      或曰:阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边;一世界中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎?答:汝何得以凡夫知见,推测佛境?姑以喻明,使汝

  • (印光大师)念佛的目的是什么?

      念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心;西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念,则佛力、法力、自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有

  • (印光大师)真信的标准

      深信佛言,了无疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言,譬喻心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失往生净土实益;其害甚大,不可不知!(正)与陈锡周书弥

  • 真能念佛世间福报自求 (印光大师)真能念佛世间福报自求

      须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。(正)与陈锡周书

  • (印光大师)世尊善治众生身心等病

      大觉世尊,善治众生身心等病,善使天下太平,人民安乐。心病者何?贪瞋痴是。既有此病,则心不得其正,而逐情违理之念,炽然而起。此念既起,必欲遂己所欲,则杀盗淫之劣心,直下现诸事实矣。所谓由惑造业,

  • (印光大师)三力不可思议

      须知佛力不可思议,法力不可思议,自性功德力不可思议。此三不可思议,若无信愿念佛之志诚心,则无由发现。有志诚求生西方之心,此三种不可思议大威神力,即得显现。如乘大火轮,又遇顺风,不离当念,即生西

  • 为什么说听之一法,实念佛要法 (印光大师)为什么说听之一法,实念佛要法

      念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,勿令空过,久而久之,身心归一。听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,功德甚深。不比观想等法,知法者则得益,不知法者多受损也。(续)复刘惠民书二

  • (印光大师)末世凡夫欲证圣果不依净土皆属狂妄

      末世凡夫,欲证圣果,不依净土,皆属狂妄。参禅纵到明心见性,见性成佛地位,尚是凡夫,不是圣人。光极庸劣,无学问,而确有不随经教、知识、语言、文字所转之守。汝若肯信,且从易下手、易成就法上著力。(

  • (印光大师)佛、凡夫俗子的本质区别

      在凡不减,在圣不增,居尘不染,离垢不净。  《印光法师文钞》:体不变故,在凡不减,在圣不增,居尘不染,离垢不净,在生死而不受轮回,证涅槃而不属寂灭,无象而为万象之主,非法而为诸法之宗,从本以来

  • 往生是佛力与自力感应道交的结果 (印光大师)往生是佛力与自力感应道交的结果

      一切法门,皆须依戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦惑;若到定慧力深,烦惑净尽,方有了生死分。傥烦惑断而未尽,任汝有大智慧,有大辩才,有大神通,能知过去未来,要去就去,要来就来,亦不能了,况其下焉者乎。

  • (印光大师)怎样面对流行瘟疫?

      敬请常念南无观世音菩萨 消灾得福!  观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。《普门品》所谓:应以何身得度

  • (印光大师)一切学佛人,下手之处在哪里

      「佛法者,无明长夜之灯烛,生死苦海之舟航。持身涉世,希圣希贤。穷理尽性,了生脱死。莫不资之以成始成终。良以如来说法,随众生机。机浅者,示之以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。渐入渐深,必

  • 印光大师对在家居士“施食”的看法 (印光大师)印光大师对在家居士“施食”的看法

      常结孤魂缘,则常吉祥矣!鬼唯恐不多,越多越好!  在家人念蒙山,有何不可?  此系普结孤魂缘者。小则蒙山,中则焰口,大则水陆,同是一事。常结孤魂缘,则常吉祥矣!  人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼

  • (印光大师)为什么说净土法门是最殊胜超绝的?

      我们所修持的这个净土法门,是最殊胜超绝的,大家不要轻视了。为什么呢,因为佛所说的种种法门,无非是观机而说,好比对症下药一般。如果自己的根机,和这个法门不相应,修起来,是很难得益的。一切法门,皆

  • (印光大师)人生醒世恒言

      见美女时,做狼虎看;见黄金时,做粪土看。此中享了多少清福。  让他说话,我只闭口;让他指点,我只袖手。此中省了多少闲气。  我施彼恩,不求他报;他结我怨,不与他较。此中宽了多少怀抱。  忍不过

  • 富贵病的两大病因 (印光大师)富贵病的两大病因

      一则一事不肯操作,二则多食血肉诸品  《印光法师文钞》:富贵人多病:一则一事不肯操作,血脉便不周流。二则多食血肉诸品,若遇一有毒者,则其祸不小,或致殒命;即无毒之物,由杀时恨心所结,故带毒性,

  • (印光大师)念佛要时常作将堕地狱想

      复永嘉某居士书六  念佛要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。  (印祖文钞增广卷二)  自 励  汝将死,快念佛,

  • (印光大师)为何肉食奉养父母不为孝而实为扳亲堕落?

      「劝父母吃素念佛,求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者,属皮毛上事,尚有加亲之罪。如以肉食奉养为孝,实为扳亲堕落。  汝书与四十元,俱收到。汝之为母之诚,可谓至诚无加。然当以此诚,劝母吃

  • 幼时就应当教育少儿因果报应之事 (印光大师)幼时就应当教育少儿因果报应之事

      汝侄之不知努力做人,乃从小失教所致。小时失教,大了便难成器。汝际遇如是,但当仰念汝父母,汝兄之故,勿生烦恼,认真念佛,求佛加被于彼,俾开知识,自可做好人矣。若自己生烦恼,则于彼无益,于汝之身,

  • (印光大师)放生有三大忌讳

      《印光法师文钞》:买物放生,与布施同,须善设法。勿立定期,勿认定地,勿议定物,随缘买放,生得实益。若定期、定地、定物,则是促人多捕矣。  注:应当如何放生?放生是否必须阻止他人吃肉?为了实现放

  • 为何来生做人比求生西方还难 (印光大师)为何来生做人比求生西方还难

      「你要晓得来生做人,比临终往生还难。何以故,人一生中所造罪业,不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪,实在多的了不得。要发大慈悲心,求生西方。待见佛得道后,度脱此等众生。则仗佛慈力,即可

  • 念阿弥陀佛能灭定业吗 (印光大师)念阿弥陀佛能灭定业吗

      一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余,将谓念弥陀经念佛者,便不能灭定业乎?佛法如钱,在人善用,汝有钱则何事不可为。汝能专修一法,何求不得。  须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余,将谓念弥陀经

  • (印光大师)念佛能治好遗传病吗

      当至诚恳切念佛及观音圣号,当可即愈,而不复遗传矣。念佛一法,尚能超凡入圣,况遗传病有不即愈乎?  遗传之病,亦宿业所感。当至诚恳切念佛及观音圣号,当可即愈,而不复遗传矣。所言解脱之门,唯有信愿

  • (印光大师)自力佛力与伏烦恼的关系

      印光祖师开示原文:念佛求生净土。及至临终,由己之净心,感佛接引往生西方。。  三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》开示原文:清净心,净者信也,起净信之心,又不杂烦恼心,名为净心。。  印光祖师开

  • 真信愿持佛名号能否避免困苦? (印光大师)真信愿持佛名号能否避免困苦?

      果能以真信愿持佛名号,决定求生极乐世界。亦能病者愈,弱者健,愚者慧,诸凡顺遂。家纵贫不至有祸,亦不令过为困苦。然亦不可以念佛之故,妄欲得分外之好处。既有此心,致或反成不吉耳。  须各吃素念佛,

  • (印光大师)净土法门对于世俗有什么利益?

      世俗老幼男女,欲发展其事业,消灭其疾苦者,志心念佛,无不随感而应,遂心满愿。  须知净土法门,法法圆通。如皓月丽天,川川俱现,水银堕地,颗颗皆圆。不独于格物致知,穷理尽性,觉世牖民,治国安邦者

  • 念佛对士农工商之职业者有什么帮助? (印光大师)念佛对士农工商之职业者有什么帮助?

      士农工商之职业者,常念佛号,不但了无妨碍,且能启发心灵,精于本业。古之建大功、立大业者,皆由学佛得力而来也。  须知念佛法门,以信愿行三法为宗。念佛之要,在于都摄六根,净念相继。欲都摄六根,净

  • (印光大师)怎样念佛才能对治不良习气

      清心寡欲,摄心念南无阿弥陀佛,绵绵密密,长时忆念。久而久之,宿业消灭,善根增长,种种恶习,当皆逐渐消灭矣。又若习气深厚,尤当专念南无观世音菩萨,以菩萨救苦心切也。  详察阁下之病,由于一向好胜

  • (印光大师)反正在劫难逃,念佛还有益吗

      仗佛慈,或于小险中得蒙被佑。若夫大险祸来,不能独不受劫而死,念佛人当承佛力生西方。纵不生西方,亦生善道。决不与不念佛之人同堕恶道也。  现在时局危险万分,无论老幼男女,均当至心念南无阿弥陀佛,

  • 念佛对护国息灾的意义是什么? (印光大师)念佛对护国息灾的意义是什么?

      人以恶感,天以灾应。护国息灾,以平时大家茹素念佛为好。愿力相接,则邪气消而正气长。人人存好心,说好话,做好事,国家得护而灾殃自消矣。然临时虔敬而求护息,亦有相当之效力。  昨日讲净土法门,今天

  • (印光大师)念佛人究竟安身立命之处在哪里

      真信切愿,持名佛号,往生西方极乐国土,方是吾人究竟安身立命之处。  固当唯精唯一,执持弥陀圣号,真信切愿,企其往生西方。持之久久,心佛一如。不离当念,彻证蕴空。妄想执著既灭,智慧德相亦泯。随其

  • (印光大师)念佛有什么现世利益

      世人独知念佛身后益,其知身前利益多多。昔明教嵩禅师,日课十万声观音圣号,后于世间经书,悉皆不读而知。又如世人由于不知临产劝念之益,致许多母子受无量苦,或致殒命,无可救法。女人能从小常念佛,及观

  • 什么是净念相继 (印光大师)什么是净念相继

      六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能常都摄六根而念,是名净念相继。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。《复幻修大

  • (印光大师)临终欲不昏沉,必须平常有真行持。

      临终欲不昏沉,必须平常有真行持。平常泛泛悠悠,临终何能清白。朱荣鑫事,若非虚说,决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事,利益甚大。若不为助念,便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生

  • (印光大师)念佛一心不乱与念佛成片的差异

      1 光近来得一摄心念佛方法,若已成片,固不须此。若未成片,此法实易为力。印光法师文钞三编补·法语开示)  2、 良由惟仗自力,不求佛加,丝毫惑业不尽,生死决不能出。净土则具信愿行三,便可带业往生。

  • 净土法门的特点是什么 (印光大师)净土法门的特点是什么

      由其大小不二,权实一如,故上自等觉菩萨,下至逆恶凡夫,皆须修持,皆得成办也。  净土修持,随机自立。既无幽深莫测之闷,亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力,不碍职业营生。若能随分随力,常时忆念。

  • (印光大师)为什么力劝文人学愚夫愚妇老实念佛,不可虚度此生?

      人生无常。一息不来,即属后世。此时纵才高八斗,学富五车,亦无用处。若不及早修持净业,待到此时,方知虚受此生。故应丢掉文人习气,发大菩提心,于公私之暇,实行愚夫愚妇老实念佛之行,方有实益。  接

  • (印光大师)为什么说人身难得佛法难闻?

      人身难得,佛法难闻。若非宿有因缘,佛经名字,尚不能闻。况得受持读诵,修因证果者乎。今幸遇如来所说大乘显密诸经,方知衣珠固在,佛性仍存。回思从无始来,未闻佛说。虽则具此心性,无端枉受轮回。真堪痛

  • 《净土圣贤录》是一本什么书 (印光大师)《净土圣贤录》是一本什么书

      《净土圣贤录》辑录往生净土诸传近千余人。首弥陀,以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等,以示阐此法门之圣众。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类,以示往生净土之四众。其间若圣若凡,

  • (印光大师)为什么临终一关,最为要紧

      世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣,只图世人好看,不计贻害亡人。凡修净业者,当成全人之正念,及预为眷属,示其利害。俾各知所重在神识得所,有在世情场面好看,庶可无虞矣。  临终一

  • (印光大师)丧事杀诸生命以祭其灵皆是以落井下石为孝

      愚痴之人不知因亲丧杀生,令亲受杀报。凡眼不见,谓为行孝;天眼视之,比杀亲为更可怜悯。何以故,以所杀生多,令亲与自己及宾客,生生世世,相为酬偿,可不哀哉。今之为人子者,多多皆是以落井下石为孝。 

  • 修般舟三味需注意哪些方面? (印光大师)修般舟三味需注意哪些方面?

      印光祖师开示般舟三昧非今人可行,般舟三昧非今人所能行,汝作此说,其好高务胜耶?抑真为生死耶?如真为生死,当依凡夫通行之法。若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法,则必至著魔退道,且请息此念,庶可得益

  • (印光大师)念佛人如何办丧事?

      当依佛法,令亲神识得益为事,不可徒为哀毁,令存亡两无所益。  接手书知汝母已于初二日念佛往生,不胜伤叹。虽然汝等既知佛法,当依佛法,令亲神识得益为事,不可徒为哀毁,令存亡两无所益。至于丧祭,通

  • (印光大师)如何为病危的老人助念?

      儿女眷属轮班念佛,借此令尽孝思,令种善根。此法无令中辍,其利益不可思议。凡有信心人,欲成就父母往生之道业者,皆当以此告之。  然太夫人年已八十有三,当常劝谕,令其信愿念佛。若令终日长念,或恐有

  • 念佛利益比诵经拜忏做水陆大多了 (印光大师)念佛利益比诵经拜忏做水陆大多了

      诵经拜忏做水陆往往会成有名无实。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历明明灌于心中。虽不念,与念亦无异也。如染香人,身有香气,非特欲香,有不期然

  • (印光大师)如何尽心力为临终亲人念佛求往生?

      人生世间,无论久暂,终有一死。其死不足惜,其死而所归之处,可不预为安顿乎?有力量者,自己预为安顿妥帖,则临终固不须他人为之辅助。然能辅助,则更为得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能提起正念

  • (印光大师)《净土释疑》是一本什么书?

      《净土释疑》共五十七篇,词约而精,理深而著。令阅者无疑不释,有义咸服。从兹欲不生信发愿,持佛名号,求生西方,不可得也。  渭渔居士林师尚者,宿根深厚,笃修净业,殚精研究,历有年所。拟欲普引同人

  • 《感应篇汇编》等五本书有什么特点? (印光大师)《感应篇汇编》等五本书有什么特点?

      《感应篇汇编》,其论议虽不及《安士全书》之十分透彻,然于诸善书中,未见及者,况能过乎?余五书,《佛学捷径》,《佛学基础》,《佛学起信编》,《佛学指南》,《六道轮回录》,皆以由浅入深,由因果而至

  • (印光大师)荐亡为什么要以念佛为主?

      人当临终,唯同声念佛为有益。若识心未去,沐浴举哀等,大有所妨。是以修净业人,须于平日,与眷属说其所以,庶不至误用亲爱。  至于七中,及一切时、一切事,俱宜以念佛为主,何但丧期。以现今僧多懒惰,

  • (印光大师)修行境界在什么情况下可以说?

      除求知识证明外,俱说不得,说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关。  汝切须慎重,所见之境有一分,不可说一分一,亦不可说九厘九,过说亦罪过,少说亦不可。何以故?以知识未得他心道眼,但能

  • 长斋念佛外应守哪些规律? (印光大师)长斋念佛外应守哪些规律?

      即是敦行孝友,务尽伦常,诸恶莫作,众善奉行,居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。  须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。

  • (印光大师)灵岩山寺的打七规矩怎么样?

      灵岩规矩,系光所立,与天下丛林不同。常年功课,与打七同。有请打七者,不过多加三次回向而已。此法实为办道应酬佛七之第一法,为从来所未有,故人多乐于灵岩打七也。  灵岩规矩,系光所立,与天下丛林不

  • (印光大师)救世的护身符子是什么?

      所谓护身符子,亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。  而观音大士,悲愿洪深,寻声救苦,随感即应。宜于朝暮礼念佛外,加以礼念大士,则冥冥之中,必蒙加被,自可转祸为福,遇难成祥,而不自知也。  世当劫浊,互

  • 取得功名富贵要有阴德 (印光大师)取得功名富贵要有阴德

    译文  凡是能够考取功名的人,都是他的祖上有相当大的阴德所致。如果没有阴德,而单单只是通过调整阴宅、阳宅,以及别的方面人力来取得富贵荣华,必定会有大灾祸报在自身或者子孙的身上,反而不如不得到功名富

  • (印光大师)求子三大注意事项

      菩萨固能满人之愿,人亦可慰菩萨之心。  求子三要:第一,保身节欲,以培先天;第二,敦伦积德,以立福基。第三,胎幼善教,以克随流。此三要事,务期实行。再以至诚礼念观世音,求赐福德智慧光宗华国之子

  • (印光大师)破坏念佛人临终正念是落井下石

      世有毕生念佛,临终被不知佛法、不识大体与临终助念之义之子孙落井下石,破坏其正念,以致不得往生。悲哉!哀哉!  往生西方,注重信愿。仗佛力故,虽素不信佛者直至临终,一经善知识启迪,果能生信发愿,

  • 临终助念的重要作用是什么? (印光大师)临终助念的重要作用是什么?

      临终蒙善知识开导,令生信心。又为助念佛号,令彼随大众音声,或出声念,或心中默念。果能如法助念,无一切破坏正念等事,亦可往生。以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议,故得此殊胜利益也。 

  • (印光大师)为什么静坐念佛时宜按钟计数?

      不宜掐珠,掐珠则心难静息,或致受病。都摄六根,净念相继,乃最妙之制心法。  问,念佛时跏趺对像坐,口念耳听,手数珠,心想无量光佛,以冀三密相应,乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟,抑有何法以资都

  • (印光大师)最妙的念佛方法

      念佛之心,专注于佛名号,即摄意根;口念得清清楚楚,即摄舌根;耳听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼、鼻、身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。若能常常净念相继,则一

  • 念佛听清念清是往生正因 (印光大师)念佛听清念清是往生正因

      故知:了生脱死,入圣超凡,舍净土别无长策。念佛一门,须信愿行具足。信之既深,则发愿必切。发愿既切,则行持必力。但念弥陀,莫加他法。当以真信切愿,执持名号。都摄六根,净念相继。心念耳听,字字句句

  • (印光大师)为什么说杀人者比被杀者更可怜?

      「凡中外各国强弱不一,其受害固皆同等。非败者受害,而胜者得利。按实而论,被人杀者固可怜,专杀人者更可怜。彼止知目前,则胜者似乎得益。若并来生后世看之,杀人者比被人杀者苦深万倍。惜世人皆不知也。

  • (印光大师)随息念佛怎么念?

      一呼一吸念佛一句,则无碍。  问,随息一法,尊钞颇极提倡,但未说明如何念法。《宝王论》云,此法大有恃怙,亦只云称佛名号,随之于息,仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云,随息念佛,用呼不用吸,一呼,

  • 静坐时可否出声专持四字洪名? (印光大师)静坐时可否出声专持四字洪名?

      静坐宜默持,出声亦可。一心不乱,在心专注与恳切耳。  问,学人现在于静坐时,出声持四字洪名,摄心切念。以心口分明,清楚执持,用耳谛听之法,稍觉轻安。欲修一心不乱,专行此法,可能达到否?  答,

  • (印光大师)各种念佛方法可否轮换着念?

      一心在念,不在念的声音,何可云碍?  问,时而金刚,时而默持,时而记数,时而随息等,不知于一心有碍否。  答,一心在念,不在念的声音,何可云碍?记数,亦只可动时记。静坐时,只可默念,不可掐珠,

  • (印光大师)什么叫净念?净念是否就是成片?

      六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能常都摄六根而念,是名净念相继。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。《复幻修大

  • 往生极乐世界的秘诀 (印光大师)往生极乐世界的秘诀

      印光大师的开示:无论在家在庵,必须敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行;代人之劳,成人之美;静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断;或小声念,或

  • (印光大师)吃荤的人可以念佛吗

      「佛以慈悲为本,汝既吃肉,即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人,虽不吃素,亦可念佛。非吃荤者,就念不得佛,不可不知。」  ——辑自《印光法师文钞》•复陈莲英女居士书  「按

  • (印光大师)如何用心礼佛?

      至诚恳切,口称佛号,身礼佛足,必致其如在之诚则可矣。  礼佛仪式,极忙之人,不便特立。但至诚恳切,口称佛号,身礼佛足,必致其如在之诚则可矣。(《新编全本印光法师文钞》卷三第450页 复张云雷居士书二)

  • 如何正确处理利人与利己的关系? (印光大师)如何正确处理利人与利己的关系?

      利人一事,唯大菩萨方能担荷,降此谁敢说此大话。中下之人,随分随力以行利人之事,乃方可合于修行自利之道。  利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做,当以持戒念佛,求生西方为主。遇一切人,上而父母,

  • (印光大师)凡夫行菩萨道需要怎样条件?

      凡夫随机利生行菩萨道,须悉知净土法门之所以然,及信愿行俱能不被一切知识异说所夺,此后可随分随力行之。  祈且依印光《文钞》所说而行,待其悉知净土法门之所以然,及信愿行俱能不被一切知识异说所夺,

  • (印光大师)什么人方便于教人念佛?

      吾常谓世间有二种人,最易劝人为善念佛。第一看相者。见好相,令极力修持,保全好相。见坏相,令极力修持,则相当变好。二是行医者。汝行医肯发心利人,实为便利。人当病苦临身,一闻有得安乐法,无不生信心

  • 临终十念往生必须是净心 (印光大师)临终十念往生必须是净心

      《观经》五逆十恶,将欲命终,地狱相现,有善知识(此不论僧俗男女,但能教彼念佛者,即名善知识)教以念佛,或止十声,或不及十声,直下命终,亦得仗佛慈力,带业往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天

  • (印光大师)有信愿,但未得一心不乱,能够往生吗?

      须知往生净土,全仗信愿。有信愿,即未得三昧、未得一心不乱,亦可往生。且莫只以一心不乱,及得念佛三昧为志事,不复以信愿、净念为事。或恐志大言大,未得实益,由不注重信愿,不能与佛感应道交,仍在此五

  • (印光大师)为什么说教人念佛功德无量?

      聪明不能敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠,唯阿弥陀佛,能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者更少也。故知教人念佛,功德无量。知念佛利益者,皆多生多劫善根所使也。  古语云:聪明不能敌业

  • 如何拜经?有何功德? (印光大师)如何拜经?有何功德?

      拜经需至诚恭敬。能观则观,否则竭诚致敬,蓦直拜去,亦自功德无量。还可以供经佛前,专一礼阿弥陀佛,为专精一致。  所立拜经规矩,理固无碍。若依事相论之,若笼统通拜,当念南无大乘妙法莲华经,法华会

  • (印光大师)念佛人不要染上自诳诳人的坏习气

      染之则徒劳无功,小则无而为有,大则以凡滥圣,非徒无功,其罪有不可尽言者。  一日念佛三十万,则是意根舌根俱利。然不可徒羡其所念多,当致力于都摄六根,净念相继而已。又今之泛泛然修行者,多多皆是不

  • (印光大师)念佛只图快、图多有什么缺点?

      图快图多,随口滑读,故无效也。心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚,方可谓为真念佛人。  念佛之人,当恭敬至诚,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,纵不能完全了无妄念,

  • 念佛最妙的方法是什么? (印光大师)念佛最妙的方法是什么?

      都摄六根,净念相继。能常常净念相继,则一心不乱与念佛三昧,均可渐得矣。  念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根

  • (印光大师)记数念佛何论呼吸,何须想佛?

      念佛记数,为妄心难制者设。此系随便念,何论呼之与吸。  念佛记数,从一至三,从四至六,从七至十,何定呼吸?汝系学炼丹运气之人,故稍见一二字相似于彼,即谓是彼之功夫。念佛记数,为妄心难制者设。能

  • 念佛与阅经读论是什么关系? (印光大师)念佛与阅经读论是什么关系?

      念佛之人阅经读论,必先识得净土法门之所以。否则会正助倒置,只可种未来得度之益,决难现生即了生死,预会于诸上善人也。  念佛之人,先要识得净土法门之所以,然后遍阅经论,皆足以为发明净土之义,与切

  • (印光大师)正确阅经的方法和原则是什么?

      若欲作法师,为众宣扬,当先阅经文,次看注疏。若欲随分亲得实益,必须至诚恳切,清净三业,端身正坐,如对圣容,亲聆圆音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别。从首至尾,一直阅去。无论若文若义,一概不加理

  • (印光大师)肉食奉养父母不但不为孝而实为扳亲堕落

      劝父母吃素念佛,求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者,属皮毛上事,尚有加亲之罪。如以肉食奉养为孝,实为扳亲堕落。  汝书与四十元,俱收到。汝之为母之诚,可谓至诚无加。然当以此诚,劝母吃素

  • 如何对治业障重、体弱心怯等疾? (印光大师)如何对治业障重、体弱心怯等疾?

      但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。  至于业障重,贪嗔盛,体弱心怯,但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生,多于淫欲嗔恚愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力,

  • (印光大师)病重的时候如何发心,如何念佛?

      唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。一心求佛慈悲,接引往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。好记我语,自可速得莫大之利益。  人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯

  • (印光大师)念佛人如何尽孝?

      念佛人尽孝莫过于以净土法门利益劝父母,令其念佛求生西方。父母若能信受奉行,临命终时,定得往生。一得往生,直下超凡入圣,了生脱死,直至成佛而后已。世间之孝,孰能与此等者?  又须以净土法门利益劝

  • 修净业三福对往生有何重要意义? (印光大师)修净业三福对往生有何重要意义?

      净业正因有三:一、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,此四种属世善(人天福)。二、受持三归,具足众戒,不犯威仪,此三种属戒善(二乘福)。三、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,此四种属

  • (印光大师)不尽己分说大话皆是邪恶败类

      修行之人不尽己分,不但不易感佛,而且易招讥毁。在家人如是,出家人亦然。  凡对在家人说法,必须先要令彼各尽其分,父慈子孝,兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠。能如是则为世间善人。再加以戒杀放生吃素念

  • (印光大师)为什么有病及遇危险灾难向鬼神祈祷即为邪见?

      人生世间,凡有境缘,多由宿业。既有病苦,念佛修善,忏悔宿业,业消则病愈。向鬼神祈祷,即为邪见,即为违背佛教,不可不知。  世人有病,及有危险灾难等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致杀害生命,业

  • 念佛人如何正确对待病苦? (印光大师)念佛人如何正确对待病苦?

      凡人当病苦时,作退一步想,并能不怨不尤,净心念佛,其业可消,安乐无量。  汝母何以病不见愈,盖以宿业所致,殆转重报后报为现报轻报,于此时以了之乎?玄奘法师临终亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬

  • (印光大师)怎样消除魔鬼搅扰?

      病与魔,皆由宿业所致,如能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离。  病与魔,皆由宿业所致,汝但能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离。倘汝心不至诚,或起邪淫等不正之念,则汝之心,全体堕于黑暗之中,

  • (印光大师)念佛人尽谊尽分的要求是什么?

      孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。然士农工商,各务其业,以为养身养家之本。随分随力执持佛号,决志求生。凡有力能及之种种善事,或出资,或出言,为之赞助。否则发随喜心,亦属功德。以此培植福田

  • 学佛人为什么要首先打好做人的基础? (印光大师)学佛人为什么要首先打好做人的基础?

      欲修万丈高楼,必先坚筑地基。学佛者亦复如是。故克尽人道,诸恶莫作,众善奉行,方可趣向。否则虽终日奉佛,佛岂佑之哉?  至于学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。若于孝弟忠信、礼义廉耻等事,一不实践

  • (印光大师)欲了生死一定要注意伦常吗?

      克尽伦常之道,即为世间贤人善人。贤善之人念佛,易于感佛,蒙佛垂慈接引,令其带业往生也。故欲了生死,不可不注意伦常也。  欲皈依佛法,了生脱死,超凡入圣,必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分,闲邪

  • (印光大师)念佛发光是何种境界?

      念佛发光,乃属魔境。勿以为是,久则自息。当教彼一心念佛,除南无阿弥陀佛名号之外,概不许心生诸念。自然如长空雾散,天日昭彰矣。  彼念佛发光,乃属魔境。急为写信,令勿以为是,久则自息。倘以此为圣

  • 如何对治念佛时杂念纷飞现象? (印光大师)如何对治念佛时杂念纷飞现象?

      唯专心痛念自己将欲命终,唯恐即堕恶道,励志念佛。久则自可澄清。  持佛号时,杂念纷飞,此是多知多见,心无正念之现象。欲此种境象不现,唯专心痛念自己将欲命终,唯恐即堕恶道,励志念佛,了不起他种念

  • (印光大师)怎样做到敦伦尽分?

      果能如是,又能以此自行,复以化他。则病者愈,弱者健,愚者慧,诸凡顺遂。家纵贫不至有祸,亦不至冻饿。可谓真佛弟子矣。  又修净业人,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。以真信愿持佛名号,

  • (印光大师)念佛如何防止著悲魔和欢喜魔?

      念佛悲痛是善根发现之相,切不可常常如是,否则必著悲魔。凡有适意事不可过于欢喜,否则必著欢喜魔。须至诚恳切念佛可防止。  学佛之人,一举一动,皆须留心。至于念佛,必须志诚。或有时心中悲痛起来,此

  • 念佛为什么不可著外境相? (印光大师)念佛为什么不可著外境相?

      念佛著外境相,易著魔境而不了知,则殆矣。切嘱切嘱。  念佛之乐,唯真念佛者自知。然必须志诚恳切,摄心而念,不可著外境相。否则心地不通,观道不熟,魔境现前,亦不了知,则殆矣。切嘱切嘱。(《新编全

  • 念佛现黑影是怎么回事? (印光大师)念佛现黑影是怎么回事?

      此影殆宿生有缘之孤魂。当专为回向,令其消除恶业,增长善根,仗佛慈力,往生西方,庶不负现影一番苦衷。  所言黑影,非佛菩萨之影,亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现,必明了能见其面目等。怨家,当现

  • (印光大师)