睡觉之前，能不能躺在床上听经闻法、持咒念佛等？

　　往往我们很多人，都是有了病才来念佛。念佛求病好，灵不灵呢？你说不灵吧，有很多人念佛病就好了；你说灵呢，我念佛半天，还没好，在那里着急。　　灵不灵取决于哪个方面？看你的心是不是虔诚，另外，看你的

一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。

初一何时上香最好? 智渡法师答: 一日之计在于寅(3:005:00),早起悦泽最好! 智渡法师问答专题 更多智渡法师佛学内容

佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，

狗的福报 我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。 有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。 我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查

　　现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。

　　南无阿弥陀佛。这下面好几个问题比较类似，就一道来回答。问1：念佛专注的时候，我的额头眉心处总会觉得不舒服，很难受，这是为什么？问2：我母亲念佛二十几年了，不论出声还是默念，头顶都会不断地震动，有时还会头晕、头痛，这是为什么？不念佛的时候不会有这种现象。

智海法师答:吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。 辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西

　　我看佛书上说，人去世后49天又投胎了，那为什么还总会有已故很久的亲人托梦，或有附体的事情？母亲去世很多年了，可在过节的时候，为什么总会梦见她老人家，家里人说烧点纸钱，烧完后真就不再做梦了，为什么？还有最近家里有个外甥女，突然好好的就头痛的不行

　　对于心性来说，你不明白它，它却始终不会放弃我们，我们之所以有生老病死，能够举手投足，能够思想作意，全是拜托了它的能力，但是我们没有见到，我们每天在承受这种恩惠，我们却无缘见到它的面目。我们还下定决定，受尽千辛万苦，想去寻找心性的踪影，到底心在哪里，到

　　善士问：法师您好！请您开示：我们现在怎样做才能见道？才能明心见性？好，谢谢您！达照法师答：这个都不做，就见性了，一有造作就见不到了。因为《金刚经》说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，见一切相即非一切相，就“若见诸相非相，即见如来”。

　　每天打坐身心俱疲、疼痛交加，各种束缚、各种难以舍弃的妄想，纷至沓来，你要对这身心世界的一切能够游刃有余、迎刃而解，这需要彻底放弃的功夫，和彻底看透的见地。古人讲要看透、要放下，你看不破，自然放不下，看透是见地，放下是功夫。

　　活在当下，念念不起邪念、恶念、歪念，般若智慧随念顿生，这个真是难！难！难！念念皆善，去掉邪思恶念，达到至真、至纯、至善，这样才有希望脱凡成圣。作为众生的我们，真正从内心自然流露出至真、至纯、至善，实是难有、罕有！

　　所谓：有光明就可以去除黑暗，有佛法就有办法，有佛法就可以得到平安。因为真正的学佛而不执着、不焦虑，不会钻牛角尖，所以就会自在、解脱。我们的佛教徒要面对人生的困扰、种种的遭际。我们佛教徒也要面对种种不如意的事情，不能回避。

　　佛说：末法时代，众生业障重的时候，唯有念佛可以了脱生死。念佛的时候，往往都是化身成就。我们说法报化身，要三身成就才可以成佛。极乐世界有四个净土：凡圣同居土，方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，但是一般人都没有办法达到这个目的。

　　真正的家乡来自三宝；真正的依靠来自三宝！皈依三宝，让我们回家！回我们转迷为悟的家！回我们心灵的家！我们必须皈依三宝！因为我们信仰的根、信仰的田地在我们自己的心里……让一切有缘的人一起回家！趣向真理大道，要皈依三宝。

　　这个佛讲大乘经典的时候都会放光动地哦！他把这个瑞相先显现出来。这部《观经》也不例外，说世尊放眉间的光，其光是金色。金色是代表最高的智慧的颜色，遍照十方无量的世界。　“遍”就是普遍。真理是遍一切处，所以佛的智慧光明也是遍一切处。

　　佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳。这段经文的意思是：佛陀开示我们：应当经常忆念着，身体乃是四大和合而成，只有假我，没有实我。我只是寄生于四大缘起法之中，是假名，四大也是假名。

我相信这也不容易，因为我们自己不知道自己的心是什么，连自己的心是什么都不知道，当然没有办法掌握的。首先要知道自己的心常常在做些什么，我们自己的心经常是怎么样子的在运作、在动作，我们的心经常是在什么样的状态下活动……

法师，在现代这个物质化的社会，我们的食、衣、住、行都离不开物质，您又说到心这么重要，那么心和物质之间究竟如何求取平衡呢？

　　包容是包容的，包容不是把人家包在那里干坏事。默摈也是让他不要做更多的坏事，让他在适当的范围内去做。有一个词叫害群之马，这个马放在这里，这一群马被它捣乱得连草都没有吃，都快饿死掉了，那你还不如把它放到外面去，不要让害群之马在里面。

芸芸众生，茫茫人海，生不知从哪里来，活着不知道为什么，一期生命结束了，又到什么地方去，一切都不知道，没有生命的主动权，或者是说在生命的过程中，丧失了主动权；我们人生的痛苦，人生的煎熬，人生的一切不自由、不自在，都是从没有主动权这一点开始。

　　十善含摄在五戒之中，故常有五戒十善并称。修五戒十善，同得人天果报。十善亦为五戒之分化，离五戒并不别有十善。以类别而言，十善分属身、语、意三业。持修十善之行，乃为生于善道之行，谓十善业道，反之为十恶业道。业行的体相差别，非常深广复杂。

　　常常一件事情发生的时候，不要一味地认为自己就是对的，应该想一想是否是我的想法不正确，或者我的做法有问题，我们首先应该纠正自己。不要心里老想着是别人给我制造逆缘，别人对不起我，否则内心就会充满愤恨。内心充满愤恨的人，一定会失去理智的。

「妄情既不起，真心任遍之」，我们真心就现前，我们真心就能够像镜子照一切物一样，是用智在观照，不是用识在分别。用智在观照世界，一切都是那么美好、都是那么圆满；我们一旦用识在分别的时候，用识分别是什么呢？就是要一切从“我”在出发。

　　有人这样问我，他说：“若是念经、拜佛、进佛寺都要供香供花，佛也受小恩小惠，佛菩萨也得给他点好的，不然他不加持你。”我说：“是这样解释吗？”他说：“怎么不是？我们到庙里都得拿香，还跟我们说你得买点供品，你不买点供品，佛菩萨不加持你了。”

　　禅门有很多不近人情、奇特的行为，都可说是无言的教化。如云门宗的开祖文偃禅师，未开悟前曾在睦州道明禅师门下学法，后来在雪峰义存禅师的门下依住三年，并蒙受印可。有一次，文偃禅师去拜访道明禅师，临出门时，文偃禅师一脚才跨出门，睦州禅师就很快的用力把门关上。