《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身

　　每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。

　　往往我们很多人，都是有了病才来念佛。念佛求病好，灵不灵呢？你说不灵吧，有很多人念佛病就好了；你说灵呢，我念佛半天，还没好，在那里着急。　　灵不灵取决于哪个方面？看你的心是不是虔诚，另外，看你的

一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。

初一何时上香最好? 智渡法师答: 一日之计在于寅(3:005:00),早起悦泽最好! 智渡法师问答专题 更多智渡法师佛学内容

佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，

狗的福报 我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。 有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。 我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查

　　【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻

　　一、付出越多收获越多：这是宇宙正负能量之和为零法则导致的铁律，同理，收获越多，福分就会越少。二、心灵越丑痛苦越多：这是宇宙因果机制的反映，意思是说，若某个人一生烦恼多、痛苦多，就证明此人心灵丑陋。三、结构越美相貌越美

　　每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。

　　往往我们很多人，都是有了病才来念佛。念佛求病好，灵不灵呢？你说不灵吧，有很多人念佛病就好了；你说灵呢，我念佛半天，还没好，在那里着急。　　灵不灵取决于哪个方面？看你的心是不是虔诚，另外，看你的

　　【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻

　　一、付出越多收获越多：这是宇宙正负能量之和为零法则导致的铁律，同理，收获越多，福分就会越少。二、心灵越丑痛苦越多：这是宇宙因果机制的反映，意思是说，若某个人一生烦恼多、痛苦多，就证明此人心灵丑陋。三、结构越美相貌越美

　　现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。

　　南无阿弥陀佛。这下面好几个问题比较类似，就一道来回答。问1：念佛专注的时候，我的额头眉心处总会觉得不舒服，很难受，这是为什么？问2：我母亲念佛二十几年了，不论出声还是默念，头顶都会不断地震动，有时还会头晕、头痛，这是为什么？不念佛的时候不会有这种现象。

　　什么是教育呢？不是现在从小学、大学、研究生所学的，那只是知识技能培训。教育是人文、伦理道德观念的培养、普及。教育的目的是要明了人与人之间的关系，明了人与宇宙自然的关系，明了因果法则。也就是说，教你怎样做人的才是教育。

　　问：人死后一般77——49天内就可以转世投胎，但为什么多年后还能梦到死去的亲人，展现他们的现状，比如向活着的亲人索要纸钱或示意需要修坟……？难道他们没有去投胎吗！？即使去了鬼道，但是轮回以后他们都

弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：

　　从声闻律上看，是因事而制。在家众要确保人身不失，故应守持五戒、八戒及十善法等。出家众，除住持佛法外，主要在寻求解脱道。戒为别解脱、保解脱。戒法的制定是因为佛子们在修道上出了障碍，如违犯四根本，以及与当时社会上出现了一些问题。

　　现今的世道，是个患难世道。虽然说念佛能够灭宿业，然而必须生起大惭愧，生起大怖畏。转化众生损人利己的心，行菩萨普利众生之行。那么无论宿业、现业，都被这个大菩提心中的佛号光明，为之消灭净尽。如果前生以及过去曾经造作大罪业。现今虽然止恶，没能极力修持众善。

　　食存五观：少肉多菜，少杀多放，少盐多淡，少糖多果，少食多嚼，少车多走，少愤多笑，少忧多睡，少言多行，少欲多施。我们需要靠饮食来维持生命，而有时候饮食出毛病，病从口入，严重时会丧命。其实很多疾病的生发，是由于个人饮食观念的不当。

　　念佛人静坐，也必须念佛。不像外道只是静坐而已。念佛，行住坐卧都可以念。走路时，出声念默念随意。躺卧时，应该心中默念，不适宜出声念。静坐时，千万不可以掐珠念，掐珠心神不能定，久了容易受病。躺卧时，也是如此。无论行住坐卧，出声念、默念，都要字字句句。

　　我们经常说要彻底斩断娑婆想，与弥陀誓愿无间隔，可是平时念《普贤行愿品》，有发愿常得出家修净戒；有的大德也说要发愿来生再遇大乘佛法，遇明师，生生世世不舍菩提心。这是否矛盾呢？实际上这二者并不矛盾。只是我们的知见有点狭隘，打不开，不能够圆融会通。

无神论有两种，一种是「唯物论」的无神论，一个是「因缘论」的无神论；这要把它弄清楚，因缘论不是唯物论，唯物论也不是因缘论。

　　当我们拥有了对无生法忍的感悟，就是智慧现前，自然就能够：消除业障，没有障碍，去除恶习。所谓：“这是错的”，“那是对的”……没有这样的分别，我们唯一的标准就是恒顺众生，改变自己和他人。符合法律、道德和佛教的戒律的，我们就去做，叫“诸恶莫作，众善奉行”。

　　我们如果没有在一念不生之前看清自己，你就观察自己在起心动念、待人接物，当中除了贪嗔痴没有别的。你不用功，不提起来念一句阿弥陀佛，或者持咒，或者就看住一念不生，或者像参禅他能参到话头，持咒持到没有妄想……你功夫如果没有这样做，那个形势是怎么来的？

　　佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。所谓念等本空，我们认为心念、念头，是实在的，但是在这里，佛陀告诉我们，这个念头是不实在的，是假的，就是空的！