印度曾经有一位王子被人尊称为佛陀，意思是：彻悟宇宙人生真理的觉悟者。公元前六世纪，在今天尼泊尔南部，有一个迦毗罗卫国，生活着一群古印度释迦族人。这个国家的王子乔达摩·悉达多，他有着成为伟大君主的极高天赋，但他在目睹了人类的生老病死后，舍弃了财富与权力，出家修行，寻找生命如何摆脱痛苦的解脱之道。终于在一天凌晨，他降伏了所有的烦恼魔障，大彻大悟。这位王子因此被尊称为佛陀——一位彻悟宇宙、人生真理的觉悟者。后来，人们把他尊称为“释迦牟尼”，意思是释迦族的圣人。

　　新的千年已经来临，当时间带着战争的硝烟以及无数帝王将相、名流高士渐渐远去以后，在中国洛阳，在古老的邙山脚下，一个来自朝圣者的顽强足音却已在洛河北岸绵延流淌了近两千年。白马寺，是谁延续了这里千年不灭的香火？是谁成就了这中国佛教释源和祖庭的伟大传奇？

　　闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提增。当寒星还寥落地在天边闪亮时，僧人们的早课就如期开始了，日复一日，这些以原始梵语发音的密语，一如它们最初来到中土时那样，饱含佛陀从容的智慧，而释源白马寺却在中国佛教两千年的发展与变化中，经历了太多人世的沧桑。

　　这是公元379年春夏之交的襄阳，在北方复秦铁骑破城而入的那一刻，释道安，这个为中原出家人制定了最早的修行仪轨的佛学宗师，独自一人趺坐在曾经盛极一时的檀溪寺。就在半年多前，法师送走了所有的弟子。与早年经历的种种离乱无常相比，这场永不复相见的师徒分别，对于六十七岁的道安来说，无疑更多了几份暮年的惨痛，然而后来的历史证明，就是这些被迫流亡各地的僧人最终促使道安“道流东国”的理想日渐变成现实。

　　他的一生充满传奇，从少年开始，被西域各国视作珍宝，但是母亲却预言他命运坎坷，将为传法身陷囹圄。天象预言他将入辅中国，两代国君为他发动战争。他半生沦为囚徒，却建立了历史上最大的佛教译场。他翻译众多佛经，一千六百年来仍流布于世，而这些不及他平生所学的十分之一。

　　释法耀，已经在平兴寺生活了近两年。出家前，他曾是电台播音员，因为有良好的普通话朗读功底，自从他来到寺内，就承担起每年受戒仪式的戒本宣读。从每年6月15日开始，平兴寺进入“结夏安居”。整个夏天，法耀法师将和两百多位比丘生活在平兴寺内，期间谢绝外出。他们将在读书、打坐和诵戒中度过三个月的夏季。在律宗第九代祖师道宣法师著述的《四分律删补随机羯磨》书中，结夏安居和忏悔、诵戒等被列入作持一门。道宣法师对安居的解释是：形心摄静为安，要期在住为居。

　　凌晨三点钟，张霞起床了，她走进尼姑庵深处的千佛殿。夜色正浓，尼庵的早晨却已经开始了。收拾停当后，她拿起更板叫醒师父们，起来作早课。凌晨四时早课开始了，宏珠法师带领着大家诵《心经》，念佛号。早课一直持续到天光发亮，女尼们绕殿长行，又过了一个小时，这就是洗石庵，一座比丘尼栖居的禅宗庙宇。

　　公元2009年冬末春初，国清寺里的梅花又一次绽放了。随着气候逐渐转暖，雪白的梅花日渐凋零，新芽将会爬上枝条，就像以往一样，这棵已有一千三百年历史的老树又开始了新的轮回。这棵古老的梅花树栽于公元598年，那一年位于浙江天台的国清寺刚刚建成，为的是纪念一个对后世影响深远的高僧，他就是中国佛教天台宗的创始人智者大师。

　　玄奘生于公元600年。公元627年，从长安出发前往印度取经。公元645年，携带六百五十七部经书回到长安。公元664年2月5日圆寂。在玄奘生命最后二十年的大多数时间里，他努力翻译着从印度带回的佛教经典。这期间，西行时所染的冷病一直折磨着他。

　　公元495年初秋，一位来自印度的僧人跋陀随着长途迁徙的人流，向洛阳进发。北魏孝文帝历时两年的迁都即将结束，跋陀的大半生似乎都在路上度过。据说他曾经西行到过东罗马帝国，然后又向东，经丝绸之路，抵达北魏原先的首都平城。笃信佛教的孝文帝，对这位据说已经悟道的高僧非常敬重。迁都洛阳后，希望他能陪伴在自己身边，但跋陀却为自己找到了另一个修行的好地方——河南嵩山。

　　这是一位佛教宗师的一生传奇。他出生在曾经流放犯人的边荒之地；他幼年丧父，在贫穷、困顿中长大；他没有上过学，是一个不识字的文盲；他是一个以砍柴为生的樵夫；他一闻而悟，千里求法；他为法忘身，历经艰辛；他领禅宗衣钵，开顿悟法脉，建立了中国化、生活化、平民化的禅宗体系，使当时的佛教如风行草偃，气象一新，影响所及使整个中国文化领域无不殷勤熔铸而生机勃发。

　　1987年，法门寺古塔倒塌六年后，人们发现了一座隐秘的地下宫殿。法门寺博物馆原馆长韩金科：第一道门上有一个铅锁，这个铅锁锁了一千一百一十三年，这个地宫在一千一百一十三年中间沉睡了。当时一铲下去，这里松动了，出来一股香气。那个香气我到现在也无法形容，从来没有闻过这么香的味道。这里的

　　2007年6月13日早上五点多，云南大理市宾川县的一个小村庄里，一支由十匹马组成的马队正在准备出发的行头。今天，马帮是要上山里给交通不方便的寺院送粮食和蔬菜。这是一个很古老的村庄，传说这个村庄居民们是释迦牟尼父亲净饭王的弟弟白饭王的世代后裔，所以村庄的名字也特别有个白字，叫白草龙村。村子旁边的这座大山在当地人心中极为神圣，叫做鸡足山。

　　这是发生在一千一百四十多年前的一个故事。一位来自日本的慧鄂和尚从五台山求得一尊他极为喜欢的观音像后，乘船回国，可是到了南海普陀的莲花洋，遇到了巨大风浪，几次启航，都无法前行。无奈之下，慧鄂决定停靠在附近的一个小岛，念经打坐祈求上天保佑。

　　释恒可，河北邯郸人，十七岁出家，三年前来到灵隐寺。由于有在佛学院学习的经历，又懂得一些照相、摄像技术，因此他被安排在客堂，负责寺庙日常宣传工作。每年这段时间，灵隐寺的香客和游人相对要少一些。寺院的僧人们正好可以借此机会清静修行，而释恒可也可以一步步走进灵隐寺的历史，去亲近这座千年古刹，去理解这片江南净土。

　　这里屹立着一座令人神往的佛学圣殿；这里是后起之地，却是当今最大的藏学府；这里远离拉萨，却是众多活佛首选的驻锡地；这里地处偏僻，连绵不绝的僧舍间却遍布着求学弘法的足迹——这里就是拉卜楞寺。黄河从巴颜喀拉山源头，奔流了四百四十三公里，一路向东，却在这里突然转了一个近乎一百八十度的回头弯，被称为黄河第一弯。从黄河第一弯向北一百二十公里，一条黄河的支流大夏河正从拉卜楞寺的贡唐宝塔前流过。三百年间，伴随着流水的还有不绝于耳的诵经声。

　　这里安坐着一位一千三百多岁的老人，他出身王族，却有谜一样的前半生；他骨瘦如柴，却在圆寂后证得不坏真身；他来自异邦，却得到中华历代朝野的崇奉；他肉眼凡胎，却被认定为地藏王菩萨的应化之身，最终成就了一座声播华夏的佛教名山。他就是被当地人亲切地称作九华老爷的古新罗僧人金地藏。

　　《峨山图志》中有这样一段话：凡伟大民族之历史，每与其山岳有密切之关系。奥林帕斯山之于希腊，昆钦景加山之于印度，关乎中国，何独不然？有五岳名山，亦有佛教圣地。峨眉山，耸立在四川盆地西南边缘，是大峨、二峨、三峨山的总称。北魏时，郦道元《水经注》记载，“去成都千里，然秋日澄清，望见两山相对如峨眉，故称峨眉焉”。由于峨眉山的高度及地理位置的原因，从山脚到山顶就是一山有四季，十里不同天。峨眉山抚摸星辰，积蓄云雨，神秘无比。据史料记载，西周时期就有高人到此寻仙问道，搭茅建屋，视为峨眉山民间宗教的开始。

　　这是广西桂平一座荒凉的庙宇，庙里只有两位女尼，往注满水的杯中投放硬币是她们的一项绝技。这项绝技不仅需要十分安静的环境，也需要十分安静的内心。祥严与德律，都是在洗石庵出家的女尼，她们现在驻守的寺院名叫寿圣寺。这是寿圣寺的茶叶作坊，师徒俩每天都要在此炒茶，早间采摘的新茶必须在日落前炒熟。

　　唐会昌五年，也就是公元845年，唐武宗李炎在大文学家韩愈的支持下，发起了一场波及全国的灭佛运动，史称“会昌法难”。这次法难中，毁坏寺庙四万四千六百座，强迫僧尼还俗者二十六万五百人。幽燕八州，唯有一座寺院躲过了这场浩劫。这座寺院就是当年唐太宗李世民下旨兴建的悯忠寺，也就是今天的法源寺。

　　台湾北部的基隆港，当年是国民党退守台湾的重要交通枢纽。六十年前，一位年轻僧人跟随国民党军队的僧侣救护队涉海来到台湾。那一年，星云法师二十三岁。青年僧侣们从上海匆匆登船，从此告别了故土。当时的星云何曾知道这是大半生的别离，多事之秋，个人的命运也如惊涛骇浪中的孤舟，载沉载浮。匆促中的决定加之以他的个性，终于奠定了他思与行的底色。

　　上个世纪末，有一首歌开始在西双版纳地区流行，传唱至今。这是一首摇滚风格的歌曲，用傣语演唱，歌名叫做《在我的心中》。歌中唱到：祖先留下的传统我们不能忘记。先拜佛祖，再拜经书，还要拜佛爷，佛教要靠我们年轻人传承下去。

　　这张照片是1860年意大利战地摄影记者菲利斯·比特拍摄的。当时英法联军已经围住了北京城，正把清军丢在城外的火炮调转炮口，对准了古老的北京城。照片上的门楼就是北京城的安定门，而照片远处的高阁就是1860年的雍和宫。这是我们现在能看到的最早的雍和宫实景照片，这个瞬间被意大利人定格了。

　　这儿是五台山脚下的一个村，村里的老百姓年年都有请戏的风俗。您瞧见了吧，戏里的这位金脸儿扮演的便是当地老百姓最为崇拜的对象五爷。传说这五爷是广济龙王的五太子。这位于五台山海拔三千米的广济龙王祠，就是当地百姓专门为他修建的。后来为了更多的百姓上香方便，便把五爷从北台顶上请到了山下的五爷庙里。