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峨眉山普贤菩萨(内附视频)

人物故事 | 发表时间:2019-09-04 | 作者:网络 [投稿]

千年菩提路峨眉山【上】(视频版)

 

千年菩提路之峨眉山【上】(文字版)

  《峨山图志》中有这样一段话:凡伟大民族之历史,每与其山岳有密切之关系。奥林帕斯山之于希腊,昆钦景加山之于印度,关乎中国,何独不然?有五岳名山,亦有佛教圣地

  峨眉山,耸立在四川盆地西南边缘,是大峨、二峨、三峨山的总称。北魏时,郦道元《水经注》记载,“去成都千里,然秋日澄清,望见两山相对如峨眉,故称峨眉焉”。由于峨眉山的高度及地理位置的原因,从山脚到山顶就是一山有四季,十里不同天。峨眉山抚摸星辰,积蓄云雨,神秘无比。据史料记载,西周时期就有高人到此寻仙问道,搭茅建屋,视为峨眉山民间宗教的开始。

  山因佛而兴盛,佛因山而扬名。正是佛教传入峨眉山后,重新赋予了深厚的佛教文化,才使峨眉成为闻名遐迩的天下名山。依托于四大名山的四大菩萨信仰一直香火兴旺,长盛不衰。从佛教传入中国后,峨眉山几乎享有了千年的盛名,寺院最多的时候有一百多座,可谓三里一庙,五里一寺。峨眉山寺院建筑布局是依山取势,或隐没于苍翠之中,或耸立于高峰之上,或巧架于危岩之畔,与峨眉山水融为一体,具有浓郁的川南民居风格。

  那么峨眉山是从什么时候开始成为了普贤菩萨的应化道场呢?

  峨眉山在东汉魏晋时期是道教人士修行的场所,中国道教创始人张道陵曾经在这里著书立说。这片遗址上的几块石碑告诉人们它曾经的历史,相传它是吕纯阳修道成仙的地方。

  中峰寺曾经是峨眉山最大的道观,东晋以前叫乾明观,是因为道教的始祖老子在这里传道而发展起来的,所以中峰寺与佛道两教都有着深厚的历史渊源。从道教到佛教名山的转变绝不是一朝一夕的事情。

  隋唐以后,随着佛教的兴盛,许多道观纷纷改为寺院。这块石碑的道教八仙图,清楚地记载了峨眉山曾经的道教文化踪影。到清朝顺治年间,山上最后一座道观纯阳殿也被僧人改建,从此峨眉山就成了佛教的圣地。

  据佛典《华严经》记载,普贤菩萨率门人三千,在西南方大光明山普度众生,佛经中把峨眉山称为大光明山。

  峨眉山通永长老:峨眉叫大光明山。

  记者:那么古代呢,这个普贤菩萨道场叫大光明山。

  峨眉山通永长老:普贤菩萨向大光明山而去,骑着六牙白象。

  相传公元63年,即东汉永平年间,峨眉山华严顶下面住着一个老人,名叫蒲公,祖祖辈辈靠采药为生。他认识宝掌峰下的宝掌和尚。一天,蒲公在山上采药,忽然看见一头麋鹿,便紧紧追逐,追到金顶绝壁处,那头麋鹿忽然不见了,只有紫云升腾。蒲公很惊奇,于是向宝掌和尚询问。宝掌口诵佛号说:你见到的就是在末法时代守护如来,普度众生的普贤大菩萨的应化之身啊!宝掌和尚让蒲公去洛阳询问摩腾、法兰两位法师,两位法师肯定了宝掌的说法。于是,蒲公就回到峨眉山建立了普光寺,专门供奉普贤菩萨,这也是峨眉山第一所专门供奉普贤菩萨的佛家寺院。

  位于峨眉山海拔2070米高度的洗象池,相传就是普贤菩萨骑着白象登山的时候,从池中汲水洗象的地方。

  蒲公开山说年代过于久远,已经很难证实。在峨眉山最早建寺的历史记载有两个:一个是西晋时,有西域僧人阿罗婆多来到峨眉山,见这里山水环合,很像西域化城寺的地形,就在这里建立了道场;其后,东晋时,慧持法师于公元399年来到峨眉,并在这里修建普贤寺,专门供奉普贤菩萨。从二人同是千里迢迢到峨眉山瞻礼而后建寺的记载,不难想象当时的峨眉山已经具有了一定的知名度。

  菩萨是帮助有情众生觉悟的人。大乘佛教强调,菩萨不仅拥有智慧而且要发大心,就是不单自己觉悟成佛,而且要引导他人觉悟成佛。所谓“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”。在中国佛教中最有名的是观音、地藏、文殊和普贤四大菩萨信仰,四大菩萨已经成为中国人佛教信仰的象征。

  峨眉山唯清长老:文殊是大智,普贤菩萨是大行,观世音菩萨是大悲,地藏王菩萨就是大愿,这是四大菩萨。

  峨眉山昌明法师:普贤他又称为遍吉祥菩萨,那么普贤菩萨他所代表的就是行愿,那么简单的理解,愿就是愿望,行就是实践,也就是理论和实践的结合,但关键在一个行字上。为什么普贤菩萨他的坐骑是大象,我们都知道大象一步一个脚印,是稳重,踏实。

  在《大藏经》中,记载普贤菩萨事迹的经典大致有十几种,主要见于一部部轶庞大的大经《华严经》。阐述普贤菩萨核心思想的《普贤行愿品》就出自该经,而普贤菩萨的十大行愿又是《普贤行愿品》的精华所在。

  在佛教的娑婆世界中,普贤菩萨和文殊菩萨释迦牟尼佛的两大助手,始终努力地帮助着如来教导度化众生的事业。作为如来的左膀右臂,文殊菩萨和普贤菩萨不仅在空间位置上两相对应,更在德行上相互依存。两者密切融合,意味着佛法圆满境界的完成。

  古往今来,信佛的人千千万万,但究竟什么是佛教?有些人把它复杂化了,说得很深奥很玄妙;有些人又把它简单化了,只是进庙烧香拜佛,求得保佑。

  峨眉山通永长老:众因有因就必有果,所以说成了恶因,我们必定要得恶果、得恶报;成了善因,我们必定得善报。意思就是说种瓜得瓜,种豆得豆。

  画外音:大家拜拜佛,也诵诵经。普贤菩萨有十大愿:一者礼敬诸佛;二者称赞如来;三者广修供养;四者忏悔业障;五者随喜功德;六者请转法錀;七者请佛住世;八者常随佛学;九者恒顺众生;十者普皆回向。

  山中不定是清静,庙宇在参天的大树中间藏着,早晚间存的是风,松有松声,竹有竹韵,这就是天然的笙箫,时缓时急地搀和着天地间种种的呜鸣,静似不静,但山中的声响不论是泥土里的蚯蚓叫,还是轿夫们低低的喘息,自有它的特别处。居住于山间,这样的天籁之音摇着你入梦。清早,你也会从这天籁的怀抱中苏醒。在峨眉山如织的游客中,有不少人是专门为拜普贤菩萨来的。在他们的心目中,既然峨眉山是普贤菩萨的道场,那么只有到了峨眉山,拜过峨眉山的普贤菩萨才是最虔诚的。

  峨眉山昌明法师:我们从世间的角度来谈,那么你的工作、你的人生目标,这就是一个远大的目标,这就是你的愿望,我们每个人都有自己的理想,都有自己的愿望,对不对。那么你有了愿望过后呢,只是一个空架子,如果你不做,只是白说,但是你把它付诸于实践行动,一个目标又一个目标地去完成,你的理想你的愿望就成了现实。

  这里是万年寺,明代以前叫古白水寺。寺中有一个不大的水池,名叫白水池。假如你与佛有缘,就会听见池里的青蛙弹琴诵经的叫声,人们叫它弹琴蛙。

  唐代的时候,万年寺里住着一位高僧广浚和尚,喜爱弹奏古琴。有一年,李白遭到朝廷贬斥,为求精神解脱,到峨眉山拜佛。一天,李白来到万年寺,如天籁之音的古琴声飘然而至,乐曲瞬间震慑了他的心灵,仿佛受到从未有过的抚慰。

  李白在万年寺里每天傍晚和广浚和尚就在这池边席地而坐,抚琴而唱。琴音缭绕山谷,久久不绝。李白问广浚:“你的琴声里是否有诵经的声音。”广浚和尚指着漂浮的白云、奔流的溪水说:“佛陀无处不在,一切生灵皆有佛性,佛法无边。”他轻轻拨动琴弦,白水池里的青蛙柔声合唱,令李白惊叹不已。

  一千多年过去了,生生不息的小青蛙代代传诵着广浚法师的琴音。

  峨眉山作为一个有着一千多年历史的普贤菩萨道场,佛教不但存在于寺院,而且存在于这些修行人身上。他们过着淡泊简单的生活,就像山中的一棵树、一块石、一滴水,遍布在各个角落,已成为这座山的一部分。

  从进山门、弥勒殿、大雄宝殿、藏经阁,高低起伏,暮鼓晨钟,经声佛号,是一个恬静沉思的境界,可以彻悟人生,在这里做一个心灵净化的人。

  峨眉山佛学院尼众班,位于伏虎寺一处幽静的角落,它是比丘尼学习和修行的地方。早在三百多年前,伏虎寺刚刚落成之时,寺内就建起了峨眉山第一座僧人学校,称为学业禅堂。如今的伏虎寺,虽然由比丘寺院变成了比丘尼寺院,但是寺内的学堂里学习和修行的声音一直延续至今。

  大诗人白居易曾经求教于鸟窠禅师:什么是佛法。

  禅师回答他:诸恶莫作,众善奉行。

  白居易哑然失笑:这有谁不知道。

  禅师说出了看似简单却又极深刻的话:三岁孩子能懂得,八十老翁行不得。禅师的回答出自《法句经》,这句话说明佛教的教义是实践的、行为的。不论做与不做,都在乎一个行字。

  普贤菩萨以十大愿行,告诉众生学佛要行,行佛所走的解脱之路。《华严经》在《普贤行愿品》中,将十大愿与临终时能往生到阿弥陀佛净土世界联系起来,深受净土信仰者重视。

  画外音:这个阿弥陀佛念佛是佛教的最简便易行的修行方法,也是一个捷径,就是我们有没有信心,有没有愿力,有没有行持,有没有精进心,长远心,念阿弥陀佛。所以居士也可以念佛,出家人更要念佛。师父一天可以念十万声阿弥陀佛,那祖师大德也有这个记载,一天十万声阿弥陀佛。这就是实实在在的修行,很简单,但你可以试一试,你来念一下,你坐得住不?你能不能把思想冷静的下来?刚才师父说让你冷静。

  从唐代以后,由于净土信仰的普及和流传,普贤菩萨在佛教中越来越受到重视。特别是《普贤行愿品》被列为净土五经,成为净土宗修行的根本经典,推动了普贤菩萨信仰的普及。

  根据《普贤行愿品》,如果按照这十大行愿修行,就能度化一切众生,圆满成就如来的功德。

  现在,峨眉山有很多位年近百岁的老僧人。今年已九十七岁高龄的惟清老和尚从出家以来,每天坚持抄写经文,从未辍笔。在他们身上,我们看到了坚定和坚持。

  惟清老和尚:写经书的时间,这个心啊它是单独一个心,你打妄想就是写不好。

  般若智慧从哪里来?当然不能凭空产生,而是修行的结果,并且所谓修行也不是独善其身,而是在正信指导下的实践。其步骤是依教奉行,深心信仰,依凭信力,起发真解,得证菩提,入于涅槃

  每年的阴历二月二十一日是普贤菩萨的诞辰日。2008年的这一天,峨眉山的金顶,一大早,师傅们就开始忙碌起来,为晚上即将举行的纪念普贤菩萨诞辰典礼做准备。

  峨眉山的永寿大和尚也早早地来到了金顶。

  永寿大和尚:千百年来,在峨眉山演绎着这种多姿多彩的佛教的文化和佛教的修行活动,同时也积淀了丰富的历史文化的底蕴。

  这就是峨眉山,普贤菩萨的应化道场,但在佛家的眼中,如用大行普贤与之相比,峨眉山就太微渺了,甚至只有沧海之一粟,而峨眉之有普贤,则如同在极微小、极平凡的事物中,放入了巨大无朋的东西。这就是佛家眼中普贤菩萨与峨眉山的关系,也正因为这层关系,作为普贤道场的峨眉山虽地处偏远,但其名声却高过非菩萨应化道场的五岳,取得了与普陀山、五台山相同的地位而令世人崇奉。

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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