长庆大安禅师悟道因缘：如人骑牛回家

　　五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。

　　迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。

　　禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。

　　临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。

　　释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月

　　打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。

　　问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。

　　茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。　　包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。　　茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制

经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说。经典三：色即是空，空即是色。经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

　　时间就是生命。只要我们活在娑婆世界一天，就得珍惜生命，掌握生命，并充分运作生活，使人生臻于真、善、美，法喜充满。在我们拥有生命的一天，就要积极去做有意义的事；在我们怀有感情的一天，就要把这份爱布施给群众，让他们温馨快乐；在我们拥有勇气的一天，就要将这股勇气延展出来，去造福人类。

　　善士问：请问法师，弟子很喜欢翻阅禅宗公案，有的时候会看得很有感触，但更多时候看不懂，请问为什么？达照法师答：哈哈！这个叫“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗”，就是你还不是剑客，所以人家把剑拿给你，白拿。我们平常有时候看看禅宗的公案，觉得它很有感触。

在现今社会里，有许多人在生活的压力下、在各种欲望的诱惑下，精疲力尽，烦恼丛生，他们很想搞明白，人生究竟是什么？

　　业力的影响体现在身心上，我们通常只注重身以及跟身有关系的是否安住、也通常注重在身体的健康、经济的有无和再生价值，但是，心受业力的影响通常是我们很容易忽略的，就算是注重也是把心的影响的因，都放在身的和身有关的种种依托保障和建立上。

　　原来我真的没有好好念过啊！念佛要懂得观察，到底具备真正的出离没有。只是要离不好的环境，想要得到一个安稳的其实不是出离，这是带着一个轮回的根（爱自己）。没有看到这个五蕴的虚假，讨厌外面爱自己。修行一定要注意这一块，以爱自己念佛求往生，爱自己不会往生的。就因为这样不会死心，平时没事就很平常。如果一遇到逆境的时候，和那个我冲突就马上念不来。

　　消灾一定要消得了之后的灾，要消得了之后的我见、我执、更要生不住着的心，这样就不会个性、任性、恶性，得了不是为了有本事生大分别、也不是与哪个对抗，也不是胜过哪个，更不是以得了彰显自己的本事证明笃定什么，求消灾一定要懂得消得了的灾，消灾就要发愿发无上道心、发无所住心，了知因缘所生法我说即是空，这个空不是没有而是妙有。

　　我们有自私就难免有过失，对生命的提升一定要忏悔知耻。不该做的重恶避免不要去做，对于生存生活必然的恶，一定要知道羞耻懂得除了生存生活还有生命的提升。靠忏知耻悔不再造提升生命的价值。发愿不再随习气，恶法，习惯自私而继续生活，自私少了就会将心比心，就会慢慢彰显出生命的最高价值。这样必然要从道德的反省忏悔知耻中得以提升生命的价值。

　　了知生灭而发心无所住，我们发心都是生生灭灭的，这个心就是住在了生灭上了，这个发菩提心就生生灭灭就时而有时而无。这个住就是有所住了，住在了轻易舍弃的很容易就转变的生灭，而不了知生灭的身心事上了。了知生灭更要了知，知生灭同时生不生不灭的长远心，从这生心从了知真理而生心，这个心不碍一切的生灭、不障碍人情、不障碍世间因缘、不障碍自己发心因缘，了知随应世事、勤修福慧无所住，不住生灭障蔽心，而生向于不生不灭的长远心、发在于其中而不落于其中的入流亡所心、发只要菩提心一发永发不令退的无尽心。

　　供养以法供养最，财供养、法供养要三轮体空。供养三宝就是供养众生、供养自己，供养无所住功德最大。带众生供养、带亲人供养，功德回向众生。真供养要无所住，舍得要无贡高我慢。

　　学佛是通过建立信仰，让我们在佛法智慧之光照耀下，断除无始以来的黑暗烦恼，在佛陀慈悲利生的大爱精神感召下，发起“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的无上悲愿，在自利和利他的过程中积聚菩提资粮。要做到这些，需要从四个方面去成就，如《菩提资粮论》中说：“为法不为利，为德不为名，欲脱众生苦，不欲自身乐。”

　　“礼”是表相的礼仪，表相的礼仪是内心恭敬心的体现，恭敬心是礼节产生的根源，只要心有恭敬，表相自然有礼有节。印光大师有言：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”所以，无论做什么事，能否得到最大的利益，就看我们是否具足恭敬心

　　众生之所以痛苦，是因为执着于五蕴的身心世界为真我，殊不知，此五蕴身心世界本是因缘和合的产物，并无真实的体性，当我们过于执着这个假相的五蕴身心世界，就会产生无尽的痛苦。由此可知，这个五蕴的身心世界是痛苦的根本，佛法称之为苦本。而为了满足这个苦本对欲望的种种希求，假我就会指导身口意造作种种恶业，恶业又会导致我们陷于种种的痛苦之中。所以，要想解决这些痛苦，就需要对五蕴和合的身心世界有正确的认识。

　　善士问：佛陀说末法时期“邪师说法如恒河沙”，请问法师，该如何区分什么是正法，什么是邪师？达照师答：这个最主要的评判方法就是三法印和一实相印，符合三法印的说法都是正法，大乘佛法符合一实相的说法也是正法。所以我们首先要把三法印和一实相印先要学懂。

　　“随喜赞叹”这四个字，最初出自于《杂阿含经》的“示教利喜，随喜赞叹”，后来，大乘佛教中的普贤菩萨在“十大愿王”中的第五大愿也说“随喜功德”。按照普贤菩萨的说法，能够真心赞美，并随喜别人的功德，即是行善，因此，赞叹之人也会获得与行善之人一样殊胜的福德，这就是人们常说“随喜赞叹”的根本原因。

　　“和尚”有力生、亲教师、依学等多义。力生即弟子的法身慧命凭借和尚之力而得以生长。《舍利弗问经》云：“夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中受微妙法。师之力也，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大也。”

　　小时候，看到有人死不悔改，别人就会说他顽固不化；要是年纪大点，就会说他老顽固。因为他愚安而保守昏味，固执而不知变通；所以称之为愚顽不灵，固执已见。而顽强之人，对于邪恶，态度强硬，坚持真理；对于逆境，坚忍强勇，不被动摇。所以，顽强之人，百折不挠，成功率高；顽固之人，不知悔改，后患无穷。

　　念头分两种：有念、无念。这两种都要教它不生才称之为一念不生。有念若生，落入常边，执著就是常见；无念若生，落入断边，执著就是断见。这两种常见、断见都是邪见。有念、无念都不生，离两边契中道，这才是正见。　如何不生这两种念呢？念佛！持名念佛蕴含着甚深的道理。当念佛名号一心不乱的时候，一丝杂念没有，契合于无念；佛号念得清楚，契合于念。这样用功下去，念而无念，无念而念。念而无念，虽念而非常；无念而念，虽无念而非断。念即无念，则非念；无念而念，则非无念。非无念就是念，非念就是

　　我不敢给你一个肯定的答复啊，或者说我不知道。但消不消业，我们都要经历。所以说，面对病苦的时候，我们还是要保持乐观的心态，还要保持快乐的心态去面对，可能会好一点儿。但是它消不消业呢？这个确实我不知道。但是，是不是要承受呢？那这个是肯定的，每个人都要承受，不消业你也得承受，是不是？你说人在这个世间谁不生病，谁都要生病啊。